m******d
发帖数: 177 | 1 话说回来，如果这些人攻击的点是确实的，那也罢了。
比如我们说摩门教教导耶稣只是先知、不是三一真神，这摩门教自己也承认（当然他们
认为那才是正确）。
但是现在网上对李弟兄的攻击，除了极少数的点（例如基督人性被造）以外，都是断章
取义的批评。批评者大都是从李弟兄的讲道里拿出一两句话，把人家没有的意思硬塞给
人，完全不顾上下文地定罪。我就很纳闷，李弟兄到底在说什么，难道这些批评者，比
多年听李弟兄讲道的圣徒还要清楚？
看看这几天版上关于【人成为神/神化】的讨论吧。大致可以归纳为以下对话：
改：李常受说人成为神，就是把人与神同等
召：李不是这样说的，“人成为神”是有限定语的，成神只是在生命和性情上，而无份
于神格。李弟兄明确教导人永远不会成为创造者、受敬拜。
改：不对！说“人成为神”，就是把人与神同等，人神不分。李常受是糊涂蛋，召会是
糊涂蛋！
召：加尔文也说【神化】
改：加尔文有限定【神化】的含义，并明确指出错误的理解。加尔文这样说是无误的
召：李弟兄也有撒～～～ |
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w******g
发帖数: 10018 | 2 耶稣和神不是一个“人”，也不是一位“神”，但是他们是一个“本质”。所以说在中
文中最好不要用三位一体这个概念来理解Trinity这个词，直接说“三一”或“三而一
”就好了。
为了理解这个问题，你需要知道哪些不是“三一神”的表达：
一、形态论的观点：这种观点认为父子圣灵三者的关系如同汽、水、冰三者一样，是同
一物的不同形态。这种观点无法理解父子圣灵在同一个阶段会同时存在，并且还互相内
住的原因。
二、三神论的观点：这种观点认为父子圣灵是三位神，只不过共享一个神格（Godhead
）。父子圣灵如同同卵三胞胎一样，“神性基因”完全一致，分别负责不同的领域。这
种观点无法理解圣经里关于“父子圣灵为一”的提法，同样无法理解互相内住的原因。
简单来说，形态论着重了神“为一”的一面，三神论则着重在神“为三”的一面。而两
者均无法理解的，就是互相内住（mutually indwelling）这一概念。确切的说，神是
一，是在其本质（essentially）一面；神是三，则是在其经纶（economically）一面。
必须要指出来的是，这里所说的本质，不是指着本体论所说的本质，而是指着存在论所
说的。就... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 第一，亚伯拉罕的信心是不断增加的一个过程，而不是一蹴而就的
第二，同样的例子，神“后悔不将所说的灾”，不是神出尔反尔，而是神格外恩典怜悯
的表现
如果你把以撒的故事看作是神的出尔反尔，那我只能说，以你那样的出发点来看圣经，
到处都是问题
挪亚真的是完全的义人么？雅各值得神的拣选么？摩西是有信心的人么？大卫就没有罪
了么？............. |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 我记得唐崇荣牧师专门讲过这个问题，我也认同这样的说法
律法跟公义相对应
恩典跟主权相对应
律法讲的是公平，赏罚公平。在律法中，堕落的人都要受刑，这是天经地义的，符合公
义公平的准则。
但恩典慈爱，不在律法以内，而是在律法之外神格外的开恩。因此就不能用公平的准绳
来要求恩典，好像说为什么这个人得到了恩典，那个人没有得到恩典。因为恩典是额外
的，是出于神主权决定的。
马太福音20章是一个相似的例子 |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 [补遗]享受主，不同的福音？
-- 再探「十字架」和「享受主」道
一、引言
福音书房「真理辨正」一栏，曾大力的为李弟兄辩护，摘录了李弟兄不同的年代讲
到十字架的信息，作为李弟兄没有丢弃「十字架」，仍然在讲说「十字架的道」的证据
。(表明弟兄们也承认「十字架的道」的正统性)
笔者后来也详细读过该「辨正」。笔者不否认李弟兄说过那些信息，承认李弟兄也
强调「十字架」的重要性。但笔者只能同意李弟兄没有否认的是主耶稣「十字架」客观
的工作，笔者仍然认为李弟兄确实已经丢弃了「十字架的道」。李弟兄在主观上及实行
上，是弃绝「十字架的道」，改用「享受主」的道来代替。什么叫做「十字架的道」？
在此我们首先须要加以分辨。
二、「十字架的道」的定义
在歌林多前书二章保罗强调：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知
道耶稣基督并他钉十字架」。后来在保罗整封书信里，保罗并没有把「十字架」一直挂
在嘴边。但是，我们却也知道，整封歌林多前书却是满了基督和十字架的道。正如倪弟
兄的道也一样，他的道里面，也不经常在鼓励人要钉十字架，但我们仍然认为他的道是
满了十字架，是以十字架为中心的道。因为话语中满了对我们天... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 7 青年节前后，和平东路ｘｘ会的两位基督教友，特地夜晚来访，并送我一部新旧约全书
──「圣经」。我与新旧约全书，别来已三十多年了！这一次一旦重逢，真有「他乡遇
故知」的感觉。对这两位基督教友的好意，我深深的感谢她们！记得我在学佛以前，也
曾听过牧师们讲道；也曾作礼拜，按时祷告；而且也曾像热心的基督徒那样，每天读「
经」。我那时的读「经」心得，不一定与神父、牧师们的神学一样（其实他们也不完全
一样），但觉得有些心得，也着实可以作热心的神教徒的参考。所以一旦与新旧约重逢
，就想起要多少写些出来。
一 上帝爱世人的根本立场
一、上帝的爱：「上帝」是道地的中国名词。西方的一神教传来，将名为耶和华的
神，译为上帝（或译作「神」）。这样的译语，没有甚么不可以。不过中国的上帝，与
名为耶和华的上帝，决不因同名上帝而含义一样。这如同称为人，而或者是贤是圣，或
者是巨凶大恶一样。这里不谈中国上帝与西方上帝的同异，而要专谈耶和华上帝的爱世
人。
耶和华上帝的爱世人，在神教徒的心目中，是千真万确，无可怀疑的事实。试略举
三项，就可以看出耶和华上帝的爱世人，爱到了怎样的程度。
一、「神（上帝）用地上的尘土造人，将... 阅读全帖 |
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t*********r
发帖数: 122 | 8 昨天刚刚收到ChinaSoul寄来的通讯。
在封底读到远志明牧师的一段论述：
“只要靠着基督，我们就能得胜（引自第一讲）
有一个错误的观念一定要纠正，就是耶稣是神，我们是人，他活出来的生命，我们活不
出来。这是不对的。耶稣是神又是人，是完全的神也是完全的人。神性可以在一个人身
上活出来，这是事实。他能活出来，我们也应该效法他，努力活出当初神赋予我们的神
的形象。我们能不能活出耶稣的馨香，完全取决于我们舍不舍得牺牲自己，舍不舍得死
掉老我。这是很简单的一件事：谁都可以得胜，只要愿意死掉自己。如果保存自己的老
我，谁也不能得胜。”
Also available online:http://blog.sina.com.cn/s/blog_61d7004e0102dw6p.html
非常高兴看到远牧师在真理与生命上都有十足的长进。他开始看到Jesus is the
complete God, and perfect man (耶稣是完整的神， 完美/完全的人）。 他也看到得救的
儿女可以活出神的生命与性情。
但是我们实在无法效法耶稣基督。 如果我们要想活出神的生命与性情， 唯一的路是走
十字架... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 9 人活出神性和成神是两回事，先搞清楚基本概念再说
李常受在这一点上的说法并没有错，他也说了人不会具有神的位格，这是关键。而且人
要是活不出神性，肯定没永生。这点上来说，他鼓励人向神靠拢，活出神性是正确而且
必要的。当然李常受在很多别的方面有概念性错误，这也是没有办法。倪和他都是土法
上马，基本都是自学成才（倪底子略好），神学基础薄弱，靠热情和狂信来弥补理论缺
失。
其实你的文字里体现出来的，把耶稣的神性独立出来，说我们人肩负不了这个神性，做
不到，才是走上了偶像崇拜的路，李常受 在这个问题上 的立场是反对偶像崇拜，是对
的。耶稣说不要拜偶像是什么意思，走到地面上的他（human christ）就是人人可以效
仿的道路，可以通过的桥梁，他在地上显露的完全性，是人们可以实现的追求。如果人
先说我自己做不到，这是神啊，神性我们做不到完全肩负不起啊，那就完蛋了。要知道
，永生是神性的后果，做不到就没永生的。耶稣复活揭示什么？揭示的就是肉身成圣的
道路，人人都能走上去，彰显神性，背负爱，放弃罪，就必永生。这才是道路。
你引的马丁路德的那段话非常好，可惜你自己没看懂，曲解了。这段话强调的是神性（
d... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 10 弟兄，这压根不关神格的事情。 活出基督的生命和性情的，压根不是我们自己，而是
我们里面的基督本人。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 无论是谁，无论什么时候，坚持和提倡人可以变成神都是错误的，或者是别有用心，或
者是在神学上一塌糊涂。即使将来到天国，人也只是行使被造的职能—敬拜神。
从实践上说，别说任何一个基督徒离主耶稣的100%的人性还差得很远，即使有朝一日，
达到了主耶稣的100%的人性，也根本和主耶稣的神性有本质的不同。
还是老老实实地成为圣洁的人吧。在人性还没有完全的时候，鼓吹什么成神，实在是不
知天高地厚，不但成不了神，反而和应该成为的圣洁的人也背道而驰了。
昨天刚刚收到ChinaSoul寄来的通讯。
在封底读到远志明牧师的一段论述：
“只要靠着基督，我们就能得胜（引自第一讲）
有一个错误的观念一定要纠正，就是耶稣是神，我们是人，他活出来的生命，我们活不
出来。这是不对的。耶稣是神又是人，是完全的神也是完全的人。神性可以在一个人身
上活出来，这是事实。他能活出来，我们也应该效法他，努力活出当初神赋予我们的神
的形象。我们能不能活出耶稣的馨香，完全取决于我们舍不舍得牺牲自己，舍不舍得死
掉老我。这是很简单的一件事：谁都可以得胜，只要愿意死掉自己。如果保存自己的老
我，谁也不能得胜。”
Also availa... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 12 其实，你这个说法也可以算是偶像崇拜的一种。你知道神为什么要禁止偶像崇拜么？
按道理说崇拜神没坏处吧。但崇拜神就是远离神。你的说法就是拼命把神从我们
身边推开--你说神是遥不可及的，全知全能随心所欲，他的意愿跟我们人毫无关系。
即使是加尔文派的无条件救赎也不是你这个意思。
你想啊，不管什么派别，总要承认耶稣到地上行走吧。神为什么要下到地上来？
如果真如你所说的，神的拣选跟人的一切无关，跟人的人性和神性都无关，
神下来干什么啊？揭示什么啊？神怎么不揭示给青蛙看？:)
神揭示的，就是彰显神性的道路。加尔文派认为，人是不可能靠自己的人性道德
或者预示的信心走上神性道路的--这个在不同派别有争论--但加尔文派也一定承认，
只有人才能走这条路，人独有神的怜悯。你前面说的连青蛙都可以飞，只要神愿意，
看轻了神对人的恩宠。我前面的折翼鸟比方是几乎所有牧师和神父都会讲的啊，
你不会字面理解为真的是在说飞行能力吧？:)
神跟我们是不一样，但不一样的是神格，我们是按神的样子造出来的啊，
耶稣基督也来到地面上解释过肉身成圣的道路，你要对自己的灵命有信心。
神的怜悯不在于审判日的拣选救赎，而在于一早就给人种下神... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 13 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 14
谢谢你的评价。我尽量简短的说吧。
耶证和摩门，在神学和组织上上有相似之处，也有不少不同之处。
1）相同的是都没有遵循传统的三位一体的理论，但祷告都是跟天父祷告，以耶稣的名
字祈求的。
2）在福音基本原则上是一致的，就是对耶稣基督的信心，悔改，受洗等
3）都相信千禧年在地上的实现。
4）两者都相信目前耶稣在地上的授权，按照第一世纪初基督徒组织的方式和权柄管理
教会。
5)都对传福音很热心。
不同的有不少
1）耶证对神的概念更接近伊斯兰或者犹太教的观念，严格的独一神概念，耶稣的神性
基本上是否认的，强调的更多的是耶稣的人性和来自耶和华的权柄。而摩门承认耶稣完
全的神性和人性。提出神组的概念，在我看来是传统的三位一体的非常类似的解说，在
神格上稍有不同的解释。当摩门谈到神的时候，意指天父，谈到耶稣，是神的儿子，对
他的神性丝毫不否认，他是收到天父的指派，创造了这个世界上的万物和第一对人类。
2）在得救的条件上，耶证强调一定要加入耶证才能得救。摩门没有强调，但强调的是
高荣荣耀和律法为整个福音的最高点，所谓走窄路。
3）在基督徒的划分上，虽然都有两个部分，耶证称为少数的受膏的"忠心的奴隶阶级... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 15 神显明了属性你就能理解？神显明了属性，你就能说神会做这个事不会做那个事？
你的脑子果然与众不同，不属于人类，属于要当神的爹，管理神那种。
不知道从哪里学来几句歪解的圣经，就以为自己得道升天了，就出来
说这个是邪教那个能不能得救，还连神能做什么不能做什么都说起来了。
你好大的神格，神旁边的座位是不够你的身份了，一定要坐到神的头上去。
你要有一点点的谦卑顺服的心，就好好的把圣经通读，读不懂就抄，
抄了还不懂就背。读书百遍，其义自现，都自称基督徒了，这总是
本分吧？神的道就是荆棘路。只有读懂了圣经，真真理解了，让所有人，
无论基督徒非基督徒，都看到你真的容纳了圣灵，做了工，有了人性进步，
这才算上了路，开了头。说句不好听的，你现在说的做的，就好比在农村土路
上设卡收费沾沾自喜的盲流，还非说自己在神铺设的高速公路上，真是愚不可及。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 16 古屋安雄 （日本基督教大学教授）著 / 苗月译
译自古屋安雄著《日本基督教》，日本教文馆2003年5月版
一
我（指作者）第一次访问韩国是在日韩还未实现邦交正常化的1961年5月。这次访问是
为出席在汉城延世大学举办的亚洲基督教大学校长会议与大学牧师会议。会议原本定在
4月份举行，但由于这之前包括学生参与的打倒李承晚政权的民众运动风起云涌，该会
延至5月份才举行（但就如同我前面所说的在韩期间韩国还是发生了政变）。
初次访问韩国给我留下的第一印象是韩国人很像中国人，这对出生在上海的我来说就如
同又回到了中国，有些恋恋不舍。但是与我同行的一位香港教授却说韩国人像日本人。
确实，韩国位于中国和日本之间，在历史上就受到两国的很多影响，将来依然要在两国
之间生存下去。
但以欧美人的眼光来看，只从外形上根本无法区别日本人与韩国人，就像我们难以区分
德国人与荷兰人一样。因此，在他们访问过韩国再来日本访问时，他们异口同声地问同
样的问题：“为什么韩国基督教如此兴盛，而日本基督教却这么萧条？”
40年前韩国的基督教并没有如此兴盛。但最近在韩国，一到夜晚闪烁着十字霓虹灯的教
会数量比闪烁着霓虹灯的日本鸳鸯... 阅读全帖 |
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n****n
发帖数: 536 | 17 是的。在久远的过去，人类是有乱伦的。
好比如今的动物，对乱伦不是很介意。
在实验室，我们需要让它们乱伦来产生比较纯净的基因来做实验。
圣经出现在两千年前，那时候乱伦行为并非像现在这么被鄙视。
至于基督徒。是非观和一般人是不一样的。
罪是什么？就是不信神。
为何神杀人是对的？因为你质疑了，你就有罪了。当然，每个人都有罪，因为夏娃不信
神吃了智慧果。。。。
神把独子耶稣弄到人世间，让他承受世人罪孽。之所以耶稣能承受罪孽，是因为，他还
能复活。神在创世之前就算计好了，制造个耶稣出来，忽悠一下夏娃，最终实现攫取信
仰之力，提升神格的计划。最后成功了，神已经突破瓶颈，升级为吞吐天地之力，炼器
修法宝就能抵抗天劫的东方神仙了。所以就抛弃信徒，一个人去逍遥了。所以也没有神
迹产生了。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 18 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20
我尽量简短的说吧。
耶证和摩门，在神学和组织上上有相似之处，也有不少不同之处。
1）相同的是都没有遵循传统的三位一体的理论，但祷告都是跟天父祷告，以耶稣的名
字祈求的。
2）在福音基本原则上是一致的，就是对耶稣基督的信心，悔改，受洗等
3）都相信千禧年在地上的实现。
4）两者都相信目前耶稣在地上的授权，按照第一世纪初基督徒组织的方式和权柄管理
教会。
5)都对传福音很热心。
不同的有不少
1）耶证对神的概念更接近伊斯兰或者犹太教的观念，严格的独一神概念，耶稣的神性
基本上是否认的，强调的更多的是耶稣的人性和来自耶和华的权柄。而摩门承认耶稣完
全的神性和人性。提出神组的概念，在我看来是传统的三位一体的非常类似的解说，在
神格上稍有不同的解释。当摩门谈到神的时候，意指天父，谈到耶稣，是神的儿子，对
他的神性丝毫不否认，他是收到天父的指派，创造了这个世界上的万物和第一对人类。
2）在得救的条件上，耶证强调一定要加入耶证才能得救。摩门没有强调，但强调的是
高荣荣耀和律法为整个福音的最高点，所谓走窄路。
3）在基督徒的划分上，虽然都有两个部分，耶证称为少数的受膏的"忠心的奴隶阶级”
只有144... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 21 两条线，也不能混淆双重标准吧。
或者双重性格。神格分裂。
历史上基督徒就曾经想把旧约弄出去。实在跟新约差异大。但是又要借用旧约预言来表
明自己的正统性，于是造成了今天的尴尬局面，又要说恩典爱，又得给杀婴屠城辩护。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 22 离谱至极的双重标准
试想如果有“来自七个国家，六十位福音派的学者及事工领导人”共同签署一封公开信
，要求达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的院方及教职人员“放弃神学
院创办人不正统的言论”，那是何等的傲慢和分门别类？毕竟，有些福音派人士的确认
为Lewis Sperry Chafer所教导的古典时代论略失正统，就象有些福音派的人士，认为
地方教会教导“成神论”略失正统一样。再说，为什么不去对付圣公会的受洗重生论，
路德宗所认为，“在圣餐之内、随着圣餐、在圣餐之下”有基督身血“真实的存在”，
或是拿撒勒人会对“二次恩福”的信仰？如果福音派人士，都愿意容忍这些团体教义上
的差异，既便他们相信这些差异并不符合圣经，对基本教义也会造成负面的影响；为什
么地方教会，就得不到相同的待遇？
我个人认为答案有两面：
1. 因着某些福音派人士将地方教会标为邪教或类似邪教，所造成地方教会的反应，使
人认为地方教会有一段好涉讼、多争论的历史。这造成许多福音派人士对地方教会普遍
的敌意，进而对地方教会采取有异于其他基督教团体的待遇（挑剔较多，礼遇较少，也
较不谨慎）。
2.... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 23 第一篇 创世记与地质学
我们相信全部圣经都是神的话，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的忧
愁，就是人轻看、反对神的话。神的儿女，因为世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在
六十六卷圣书中，以创世记受疑为最。抵挡圣书者，常以地质学的时期，和上古的遗物
，来推翻神明白的启示，他们以为按地质学的种种根据，世界已不知历过若干万年了；
圣经所载六千年的数目，殊为不可信。世人奉着科学的名号，对于创世记，时下其攻击
手段。
许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有甚么学问的，（编者本亦其中之一，）因为受了这
些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的
缘故，我们藉着主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何
等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。
创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误
；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们
所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真
有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 24 beauty is in the eyes of the beholders
BTW, IMHO, "我们知道的人类历史" also depends on the measure of time.http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/890569.html
创世记 is not a scientific research paper. “从神来的启示,并不是神记载祂所作
一切的事，不过是以凡有益于人的赐人。它的目的就是以凡人与神有关的交与人。…从
历史看来，启示是局部的。它不过说出神为人的良心和灵性、爱心所豫备的。…所以并
不题及天使、和他们的受造。所以，论及地，除它受造之外，并不题及它现状之外的事
情。”（Synopsis of the Books of the Bible，圣经略
解。）真的，神所启示的，并非为欲饱餍世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人
的罪性、得救的法子、和将来的荣耀与刑罚而已。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 网友回复
你遇到孙海英了
古文中的“上帝”与今天所指的上帝恐怕不同吧
我认为不应该跟三种人争论：愤青，民科，宗教徒
因为这三种人基本上都有一个共性：知道一点儿道听途说的东西就拿来奉若至宝四处显
摆，一旦遇到反对声音立刻扣各种帽子
果壳是一个理性讨论的论坛，构不成理性对话的人没必要和他打交道
康熙不是被叫做老佛爷么。。。据说500罗汉里面还把自己安插进去占了个位置。
说得太对了，要是god翻译时翻译成天父就没这么多球事情，，，原始人类集体崇敬鬼
神罢了
顺链接过去，看到第二条回复就笑着出来了
每次遇到传教都是快速闪人。
这年头，愤青是没逻辑的代名词；民科太神奇了；某些基督教人士擅长歪曲科学事实。
那首诗我搜了一下，其他网站大多是把前两句当成对联引用的，后两句有可能是后人加
上去的。引用这些诗的也都是宗教网站。不过无图无真相。
康熙对宗教较宽容，对各教代表都很好。并没有足够的证据说明康熙就是基督徒。
康熙接触基督教，认可基督教世界的科学，但本身没有证据是教徒。
上帝或者帝
这个词在先秦的意思是很明确的，就是指至上神。这个帝是没有姓名和事迹的
与氏族崇拜有关的祖先（神）帝尧 帝喾 之类是完全... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 这篇转的是非基的博文，很有信息含量，不代表本人观点。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a9f063a0100yvrs.html
上天和上帝
张工
上天是中国古人对天的称呼，是中国古人信仰中的天，是中华文化信仰体系的一个核
心，是至高无上的唯一。
我们抬头所见之天，是科学物理中那冷冰冰的天，是相对地球而言的宇宙空间，和本
文所说的上天是完全不同的概念。
上帝是西方基督教的称呼，是基督徒信仰中至高无上的真理。上帝是“认识你独一的
真神...这就是永生。”（约翰福音十七章）
对上天和上帝的理解，只是随着宗教的出现而发生了差异，其实在中国商周、春秋时
代，它们之间是同一回事。据学者考证，一部“诗经”，出现天、帝、上帝达四百二十
一次。在“尚书”中，有时候说“上天”有时候说“上帝”，两者基本上是等价的，有
时候还叫“昊天上帝”。
在古代中国,上帝是两个词,“上”表示至高无上,与皇帝“皇上”的上,是一个意思，
“帝”是完全意义主宰的意思,所谓“上帝”就是“至高无上完全处于支配地位的统治
者”。这里已经有把上帝神格化、人格化，和基督教称上帝为“我父... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 27 圣经启示的三一神，不是三位一体那么简单的描述。
《邪教暨新兴宗教百科》(ECNR)
当我初次听见地方教会对Harvest House出版社、安格堡(Ankerberg)和威尔敦(Weldon)
提诉时，地方教会尚未要求与我们对话。当时，就象反邪教界所有的人一样，我的想法
是：“过了这么多年还是没变，李常受的死也没有改变什么；地方教会还是只想封住批
评他们之人的口。”
我读了ECNR中有争议的部分——序言、附言和有关地方教会的章节，预期找到支持我
的长期好友兼同事威尔敦约翰的内容。然而，无论是多年合作生发的忠诚，还是对他作
为一个基督徒和研究学者深深的敬意，抑或对地方教会一如既往的反感，都无法叫我漠
视一个事实：地方教会的确有正当的理由，对此书表示不满。在ECNR的读者中，或许没
有谁比我在评估关于邪教和新宗教的文稿价值上更有经验；依我之见，如果要将这篇文
稿刊登在《基督教研究院期刊》(CHRISTIAN RESEARCH JOURNAL)的话，非得经过彻底的
改写不可。
我注意到在介言中并未清楚定义所使用的词汇，对团体的分类也有失其准确性、一致
性和公正性，很容易构成诽谤。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 第4课 真神三位一体
基督徒信仰的真神乃是「三位一体」的，若不留意分辨，很可能就落入「一位一体
论」或「三位三体论」的错谬异端之中。初代近三百年的教会，曾历经这两大异端之冲
击，终于在主后325年之尼西亚大会上，确定了合乎圣经的正统信仰：「三位一体论」。
永恒同存的父、子、灵
所谓「三位一体论」中之「位」指「位格」，「体」指「本质」；其基本意义为:
神是「三个位格却一个本质」的存有。三个位格不混淆，一个本质不分别。位格是指有
「自主的思想、感情与意志」，而本质是指「存在的内容、性质与成分」；三个位格是
「同永恒、同现存、同等次、同尊荣」的；一个本质是「同性质、同内涵、同组成、同
权能的」。圣父、圣子、圣灵从永远到永远是「三位并存又合一本质」的独一真神。
圣子又圣父所生，乃是永恒的出生；圣灵由圣父及圣子所「出」，也是永恒的发出
。正如阳光生出或发出于太阳一般，不分孰先孰后，太阳与阳光乃同时共存。圣父藉圣
子和圣灵创造万有，又差圣子道成肉身完成救赎大工，复活升天坐父右边，统管万有。
圣父与圣子再差遣圣灵来实施救赎。三位一体的神，乃「从永恒到永恒」美善同工，决
无矛盾。圣子甘愿顺服圣父。圣灵... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 29 不知道是否正确，仅供大家参考
20世纪初的灵恩运动，开始了灵恩派的发展。就真理来说，灵恩派与基督新教一致，所
以灵恩派教会的信仰宣言里不会出现“灵恩派”的名称，他们不愿意被贴上“灵恩派”
的标签，但更重视基督徒的个人属灵经验，甚至多了许多基督传统教派所没有的现象，
例如：说方言、医病神迹、先知预言。灵恩派和五旬节派有许多相似之处，他们都强调
信徒说方言，医病神迹。
灵恩派人数增长很快，根据 David Barrett编World Christian Encyclopedia, 2001的
统计：1987年灵恩派有二亿四千七百万人，而2000年是七亿七千万人(David Barrett，
Todd M Johnson编World Christian Trends AD30-AD2000, William Carey, 2001)。灵
恩派活跃于南非、美国、中南美洲、非洲及欧洲等地，最显著的势力范围可说是拉丁美
洲与非洲。
核心信条：
他们一些核心信条和行为包括：
相信圣灵并不偏待人，每个人都可以且应当被圣灵充满、被圣灵掌管。
认为被圣灵充满，与说方言有相关，若人被圣灵充满，相信不久就会有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 31 至于公平与否，其实二战中美国给日本投下两枚原子弹，逼迫日本停战，
而不是通过亚洲正面战场（中国）持续投入人力物力来解决问题。显然日
本本土死于原子弹的人民是相对无辜的。
但当时美国基于战局和日本文化国民性的综合分析，神格化的日本天王的
战斗动员力异常强大，正面战场日本的失利只能导致视死如归以"玉碎"为
荣的日本人民陆续投入战局，这也是前面提到的类似佛教轮回的"愚公移山"
的逻辑。而且正面战场的短兵相接人力消耗是相对缓慢，也容易营造出持续
投入，前赴后继，"无限机会，终将成功"的假象。当然，现实上，对战争双
方都是需要不断投入的消耗战。最终的结果也很可能是日本不仅败战，而且
因为人力耗尽而亡国亡种，因为当时美国的装备和中国的人力的综合，显然
比日本更有优势。
所以这两枚原子弹，本质上就是加速了日本潜在战力的明显迅速消耗，为了
警示日本即使倾其一国之力，必然还是失败，只不过这样残暴和迅速的方式，
把战争的现实性强调和凸显了出来，使得日本人不在沉迷于"愚公移山"的迷梦
里。
从伦理的角度，两颗原子弹对日本本土相对无辜人民的杀戮，当然是残酷的，
但至少客观上促进了日本接受现实并无条件投降，客观... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 32 至于公平与否，其实二战中美国给日本投下两枚原子弹，逼迫日本停战，
而不是通过亚洲正面战场（中国）持续投入人力物力来解决问题。显然日
本本土死于原子弹的人民是相对无辜的。
但当时美国基于战局和日本文化国民性的综合分析，神格化的日本天王的
战斗动员力异常强大，正面战场日本的失利只能导致视死如归以"玉碎"为
荣的日本人民陆续投入战局，这也是前面提到的类似佛教轮回的"愚公移山"
的逻辑。而且正面战场的短兵相接人力消耗是相对缓慢，也容易营造出持续
投入，前赴后继，"无限机会，终将成功"的假象。当然，现实上，对战争双
方都是需要不断投入的消耗战。最终的结果也很可能是日本不仅败战，而且
因为人力耗尽而亡国亡种，因为当时美国的装备和中国的人力的综合，显然
比日本更有优势。
所以这两枚原子弹，本质上就是加速了日本潜在战力的明显迅速消耗，为了
警示日本即使倾其一国之力，必然还是失败，只不过这样残暴和迅速的方式，
把战争的现实性强调和凸显了出来，使得日本人不在沉迷于"愚公移山"的迷梦
里。
从伦理的角度，两颗原子弹对日本本土相对无辜人民的杀戮，当然是残酷的，
但至少客观上促进了日本接受现实并无条件投降，客观... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 9。3。2 较小的结构形式：
现在我们写一篇文章，如果我们要强调某一要点，我们可以用不同字体，不同颜色把它
突出；我们也可以在排版上花点心思，使读者一眼就注意到那个要点。以前可不同了，
书写的材料，如羊皮纸不是便宜的，写作的人不可能用现在的方式把要点突出。况且，
当时都是在会堂或其他公开场合诵读这些经文，作者如果要强调某一要点，惟有通过经
文的结构，使读者在聆听的时候可以分辨出来。这是为什么圣经的书卷，不论是希伯伦
文的还是希腊文的，均带有许多不同的结构形式。这也使圣经的文学素质增加了绚丽缤
纷的色彩。
9。3。2。1 平行结构(parallel patterns)：在解释诗歌文体时，我们已经谈过这
种结构。请读者参考第九章上(9。2。3)。
9。3。2。2 循环结构(ring pattern)：在这种结构中，一个中心部分的前后均有
平行的内容。譬如，创世记第三十七章记载约瑟被卖到埃及(A)，第三十八章说到犹大
及他玛(B)，第三十九章则重提约瑟的故事(A’)。第三十七及三十九章好像一个环围绕
着第三十八章，目的是对照犹大丑恶的罪和约瑟的纯洁。
9。3。2。3 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 35 天坛就是天？lol
这么说吧，你说的天是哪一个阿？
天，中华文化信仰体系的一个核心，
狭义仅指与地相对的天；广义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝
、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上
苍、老天、老天爷等。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 36 天坛里都是拜的谁啊？ 你到底知不知道你说的天是以下哪一个阿？
天，中华文化信仰体系的一个核心，
狭义仅指与地相对的天；广义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝
、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上
苍、老天、老天爷等。
麻烦回答一下我好回答问题，嗯？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 天坛就是天？lol
这么说吧，你说的天是哪一个阿？
天，中华文化信仰体系的一个核心，
狭义仅指与地相对的天；广义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝
、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上
苍、老天、老天爷等。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 38 天坛里都是拜的谁啊？ 你到底知不知道你说的天是以下哪一个阿？
天，中华文化信仰体系的一个核心，
狭义仅指与地相对的天；广义的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指的是最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝
、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称为苍天、上天、上
苍、老天、老天爷等。
麻烦回答一下我好回答问题，嗯？ |
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y***m
发帖数: 267 | 39 看到一篇神学评论的文章，转了，大家看看。
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经纶、神化、人的灵
作者： 谢仁寿, 周复初
摘要：
在第二十一世纪初叶，神化教义的研究在基督教内部获得了一个全面性的复兴。神化乃
是神圣经纶的目标与过程。而神化是藉着圣灵和有分于基督，而在人这一面，其关键乃
是人的灵。本文回顾教父们的神化教义，发现较早期的教父，如他提安与爱任纽，使用
πνεῦμα(pneuma)论及人的灵如何是神化的关键。但是，由于新柏拉图主义
和斐罗的影响，亚历山太的革利免、俄利根、与拿先斯的贵格利就开始同时使用pneuma
和νοῦς(nous)来论及人的灵。亚他那修与该撒利亚的巴西流则强调nous
。而女撒的贵格利指出，人有三部分，理性的部分是灵，但其着作中论及人之nous的时
候较多。奥古斯丁则在人有灵、魂和身体三部分的基础上，承认「这三者有时被简化为
二，因为魂经常跟灵被一起被提及」。近代东正教神学家罗斯基的论点，恰能说明前述
教父们对pneuma/nous使用的变化：希腊教父们有时将人类的性质描述为三重: 由灵、
魂、体构成，有时则为魂... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 正面解释一下：
1.神格：上帝当然有自然的属性。作为自然天地的创造者，作为万物的造物主。
这是神【至高无上权威】的基础，属于自然并且高于自然的【不可抗拒的力量】！
全能全知全知，无形无相，自在永在。
2.人格：上帝有道德属性，慈爱、公义、良善、信实，圣洁，威严等。
你的错误在于否定了1.
没错，正是天生天杀 － 上帝的权柄 |
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b*********8
发帖数: 985 | 41 好吧，可能三位一体永远讲不清楚，唉。教会里总讲耶稣就是耶和华的一个神格，我也
不明白，可能牧师自己都不明白，或者装明白。 |
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b*********8
发帖数: 985 | 42 基督教会里好像是坚决反对你这种解释的。耶稣被解释为耶和华的一种存在形式，所谓
另一
种神格，而不是人传统意义上的儿子，尽管耶稣总是讲“我父xxx”。你的理解更接近
天主教，那里耶稣地位没那么高，而耶稣妈妈地位比较高。基督教里玛利亚只是个让耶
稣道成肉身的媒介而已。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 关键性的错误
片面的认识圣经、错谬的「时代论」、树立个人权威解经模式三者是「东方闪电
」错误的根源。
熟悉圣经的人很容易发现以上论点的荒谬，如神是永恒不变的主宰，并非一时期
一面貌、一时期一性情、一时期一形相、一时期一工作。这错谬与初代教会「形相神格
唯一论」（Modalistic Monarchianism）的异端观点雷同。神无论在什么时代都是三位
一体的真神，都是全能者。再来的基督就是为我们死而复活的基督。他是宇宙的主宰，
他作工的地点直到地极，当然不只在一处。道成肉身是一次完成了救赎，根本不必谈还
有第二次重返肉身的再次拯救，遑论奢言第二次再来的拯救是中国人并且为女性的形象
！当主基督再来的时候，才是审判的时候，但他再来的日子没有人知道，他等候人归向
他，却不是用恐吓的手段征服人心，「东方闪电」的错谬实在是显而易见的。为何这样
显而易见的真理，却仍然有这么多的弟兄姐妹认识不清呢？原来很多信徒被表面的假象
蒙蔽，而且圣经的真理并未在他们心中建立起系统的规模，因此被似是而非的属灵词汇
欺骗了。
若就信仰及教会治理的层面而言，异端的发生多半在以下五个层面出差错：
1.基督论出问题
通常... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 佛教与印度教
——摘自“佛教天地”网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的
影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学
习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体
验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说
“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严
格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的
修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，
也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在
印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻
的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 锡克教
百科名片
锡克教宗教符号
锡克教（Sikhism）是15世纪产生于印度的一神教，尊崇十位上师并以上师们传授的《
阿底格兰特》为经典，《阿底格兰特》象征第十一位上师；以公平正义、扶贫济弱和宗
教自由为基本教义。宗教符号的圆圈代表没有始终的唯一真神，左右两边的弯刀象征捍
卫真理与正义；中间的双刃刀代表做饭的刀具。锡克教神寺每天给穷人提供免费餐饮。
“锡克”一词，来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为
锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。圣城是阿姆利则
，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。
目录
概述
历史发展
宗教特色
教义与经典
上师崇拜
改革运动
圣地展开
编辑本段
概述
锡克教
锡克教于15世纪末由那诺创立。它是在莫卧儿王朝时期印度教和伊斯兰教的交流中萌芽
的，由于印度教虔诚派运动的开展，后来发展成为一个独立的宗教。锡克教徒非常尊重
本教的首领和上师，尊称为“古鲁（????）”，意为“上师”。从第一代上师那诺（
1469～1539）算起，到戈宾德·辛哈（Gobind Singh，1666～1708）为止，先后... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 46 婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教
的发展，婆罗门教开始衰弱。
与佛教的异同在于
一是信仰方面。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神
可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和
湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天
创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，
故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。
所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种
姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通
大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满
觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同
样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 有無神格是另外一個問題
要認識他需要神的特殊啟示
但是孔老夫子的確可以透過神的普遍啟示知道有一位神有天道，的確是了不起了。
不過話說回來，根據聖經，所有人都應該知道的，只不過很多人的認識相對孔子膚淺了
一些
只知道有個“天老爺”罷了 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:14:29 2011, 美东) 提到:
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 50 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 22:21:58 2012, 美东)
发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教... 阅读全帖 |
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