G*******s
发帖数: 4956 | 1 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 向各位告別 你以为你玩命消脏就聪明得很么？ 可惜还是笑得不太干净， 多少留了点尾巴
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发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督教研究院: 我们错了 (一) 前言
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 22 21:24:44 2011, 美东)
异端不异端原来是看有没有英语. 要是有英语你给那些常授的弟子们道歉么?
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发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 走了
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 22 21:28:47 2011, 美东)
本ID偶尔会出现在帖子标题上，不太好
因此不常来本版了
谢谢各位肢体和网友
愿神的旨意成就
God bless you
祝福每一位
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６月２２，２３Godwithus 一共只有一篇贴子了（还不是ＸＸＸＸＸ召会的）， 神极
啊！
比如这篇原贴就自宫了， 不过看标题就知道是啥内容... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 里程 圣经的权威
《圣经》都是神所默示的
字句默示
《圣经》都是神所默示的。默示不是机械的听写。因为《圣经》作者们写作的风格
、词汇、语气、习惯等明显地各不相同；写作的文体、資料来源等也不同。但在圣灵的
引导、管制之下，他们所写出的都无误地是神要他们说的话。另一方面，又有人认为，
《圣经》的默示只是“概念”、“意思”的默示，絕对无误；但神允許作者自由地选择
字句，故可能产生人为的小错误。這种观点在逻輯上是讲不通的。概念、意思是由字句
表达的。有误的字句怎能表达无误的概念和意思呢？所以，概念的默示必需基於字句的
默示。而且，概念默示的观点也与《圣经》的教导不符。
《圣经》多次提到人的口。当摩西說自己是拙口笨舌時，耶和华对他说：“谁造人
的口呢？谁使人口啞、耳聋、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你
口才，指教你所当说的话”（出4: 11-12）。又如，“這是耶和华亲口说的”（賽40:
5, 58: 14）；“耶和华如此说：……你若将宝貴的和下賤的分別出來，你就可以当作我
的口”（耶15: 19）；“但我对你说话的時候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶
和华如此说……’”（... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 6 人成为神，是在生命和性情上（in life and nature），而不是在神格上（Godhead）
，不是指三一神（父、子、圣灵）。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7 再说人成为神吧
要看怎么理解这句话。
这样的说法最初来自四世纪Athannasius。
若说是在生命性情上，成为像基督一样（基督是神），这话很对。整本新约的精神都是
如此，基督就是要为神领进许多儿子，每一位要与祂毕像毕肖（罗马8：14-39）。
但绝对不是在神格上，在地位上。
人是神的器皿，神/圣灵的殿，不是神。
但神的圣灵和生命若是完全主宰我们，我们的生命和性情便如基督一样，神是如此希望
的，也一直在做这件事。如果人成为神，是指这个，那么圣经是这么说。
只是很多人忌讳说人成为神，这也是对的，不能简单说‘人成为神’。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 10 在本篇信息中，我们开始来看神的身位。神的身位就是神的所是。关于神身位的特点，
新约里所启示的比旧约里所揭示的更多。我们来看神身位的各面时，就会看见那要将自
己分赐到我们里面的是怎样的神。你也许领悟神渴望将自己分赐到你里面，但所要分赐
到你里面的是怎样的神？实际上，这问题很难答覆。
关于神之所是不同的点，在全本新约中处处可见。神启示这事的作法是在一处陈明一点
，在另一处又陈明一点。因此，在马太福音、约翰福音、和新约各卷书中，我们都找着
许多与神身位有关的点。这些点可比喻为拼图玩具的碎片，需要放在一起，以形成完整
的图画。我们需要收集新约中所见关于神身位的各点，放在一起，好看见那位分赐到我
们里面之神的图画。
在新约里，是用明言并比喻与表号将神的身位启示出来。
壹 用明言
用明言，至少有二十九项如下：
一 父、子、圣灵
那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神─父、子、圣灵。（太二八19。）父、子、圣
灵当然不是三位神：神是一位，但祂是三一的。
浸入三一神里
我们在马太二十八章十九节看见三一神：'所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸
入父、子、圣灵的名里。'这节有神圣三一的一个名─父、子、... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 11 以弗所书所启示的三一神
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都
是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在
永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神
如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会
，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见
，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面
前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的
过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神
，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使
他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于
神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，
（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（
子神），并在我们主... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 12 我们已经看见，召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。现在在本篇信息中，我们要来看基督
之奥秘（召会）的启示。
壹 藉着基督
召会是基督的奥秘，其启示完成于与三一神有关的两个步骤。在神格中，父是源头，子
是彰显，灵是神圣三一对我们的临及。父是源头，有一切的启示，但祂自己不直接将这
启示给人。相反的，神圣的启示首先是藉着子，然后是藉着那灵赐给人。因此，启示召
会（基督的奥秘）的第一个步骤，乃是藉着基督。
一 在福音书里
关于召会的启示，是在福音书里藉着基督赐下的。然而，许多读新约的人尚未看见福音
书中关于基督是神具体化身的启示，也没有看见关于召会的启示。
二 给第一班使徒
福音书中基督所赐关于召会的启示，是给第一班的使徒。
三 第一次在马太十六章十五至二十节
基督启示关于召会，第一次是在马太十六章十五至二十节。我们将会看见，第二次是在
马太十八章十五至二十节。
１ 关于宇宙召会
马太十六章十八节主耶稣说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石
上。’这里主第一次题到召会，所启示的乃是宇宙召会，为着主在宇宙中独一的见证。
召会在宇宙的一面是独一的。以弗所一章的末了说到召会是基督的身体。基... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 第五课
５问：神是独一的吗？
答：神是独一无二，又真又活的。
６问：神有几个位格？
答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣
耀相等。
①神只有一位，再没有别的神。（林前八４）
②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１
９）
③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十
三１４）
这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有
人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个
重要的道理。
三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵
也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的
真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者
则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视
三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论
者”（Unitarians），而不是“三位一体... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14 摩門教的教導與基督教的教導有甚麼不同？
天道書樓提供
因為摩門教神學是摩門教的，不是基督教的，所以很容易比較摩門教的信仰和基督
教的信仰。下面的圖表將摩門教的基本教導和基督教的教導對照，作為這部分的引言。
聖經：
摩門教 基督教
1．不可靠的 1．可靠的
2．不完全的 2．完全的
3．在上帝的話上 3．拒絕新啟示
加上新啟示
4．用不合聖經神學 4．用標準的釋經學
的前設去解經上帝 去解經
上帝：
摩門教 基督教
1．三神主義／多神 1．三位一體／一神
2．有肉體的（進化的人） 2．是靈
3．有限的 3．無限的
4．道德有問題的 4．聖潔的
5．將永存物質重組 5．從無有創造物質
6．有性別，多妻 6．沒有性別
耶穌：
摩門教 基督教
1．眾神之一位 1．真神
2．被造 2．永存
3．賺取救恩（高升至神格） 3．永遠是上帝，不
需救恩或高升
4．並非童女所生 4．童女所生
5．多妻(早期的教導，但不是完全如此) 5．沒有結婚
救恩：
摩門教 基督教
1．依靠行為 1．依靠恩典
2．否認聖經中的贖罪觀念 2．肯定贖罪觀念
3．死後仍有得救機會 3．死後沒有得救機會
死亡：
摩門... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 分類：福音真理
您手中的期刊代表一項為時六年，針對中國基督徒倪柝聲所發起的運動，所作之研究
的成果。雖然倪氏為著他的救主死於共產黨的勞改監獄，但他的職事並未因此而消歿，
在其跟隨者李常受的帶領下，倪氏的職事和信息傳遍中國，擴展至新加坡和台灣等環太
平洋國家，至終及於西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了地方教會，及其出版
機構水流職事站(LSM)。
身為基督教研究院院長，我得悉大量關於邪教、秘教、及偏激基督教神學的資料，一
向以為敝組織既致力於一流的頭手研究工作，存檔的資料應當準確無誤。已過二十餘年
，此假設一再得到驗證。但並非總是如此，七十年代早期，基督教研究院曾與巴沙迪諾
夫婦(Bob and Gretchen Passantino)二位研究人士合作，對地方教會進行評估，其結
果竟成為日後錯誤信息的主要來源。
事實真相到了二OO三年纔逐漸浮現。那時，我邀請巴沙迪諾格雷琴和米枷艾略特(
Elliot Miller，《基督教研究院期刊》總編輯)，一同會見水流職事站的代表。在那次
會晤中，我聽見他們慷慨的陳詞，逐項肯定地方教會被指控否認的真理。地方教會的代
表一個接一個，用自己的話見證... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 16 耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）或摩门
教（Mormon）这个非官方的称呼。其英文简称常用LDS。
摩门教会友通称为后期圣徒或者摩门教徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟
显现，并呼召他成为一位先知，并透过复兴圣职权柄和呼召新的使徒来组织耶稣基督在
地上原来的教会。信徒相信耶稣基督是教会的头，继续透过启示领导著教会。他们只相
信翻译正确的《圣经》，并且使用英王詹姆士钦定本《圣经》。（信徒不使用其他英文
译本的《圣经》，中文的部分因为跨语言障碍的因素并无法强调何译本为翻译正确的译
本，使用中文《圣经》和合本）。除了《圣经》以外，信徒接受《摩门经》亦是启示的
经文。信徒不认为教会正典已经结束了而相信有继续不断的启示，将来会成为教会正典
的一部分。信徒认为自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、东正教或基督新教
的基督信徒们的一部分。耶稣基督后期圣徒教会的教义中非三一神论的神格观、高陞论
、灵魂先存说、无原罪论、“神曾经是人，人亦可成神”“天父也曾结婚”以及永恒婚
姻等教义皆异与传统基督信仰。
摩门... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 17 第四章 耶和华见证人会
"那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人......常常学习，终久不能明白真道。
"(提后三6,7)
耶和华见证人会(以下简称见证人会)，乃是古老的亚流派矣谒(Arianism)的再次出
现。
主后四世纪初，亚历山大教会的长老亚流公开宣讲矣谒，否认基督的神性，他的论
说可分下列数点：
一、父(上帝)比子(耶稣)在先，所以子未曾与父永远同存。
二、约一1的话："太初有道，道与神同在，道就是神。"为不可信。
三、道(基督)是被造的，不过是最先被造而已。
四、道既是被造的，则不能与神同等。
五、道也可能犯罪。
当时有一班人竟附从亚流的说法，信徒中产生混乱，于是教会召开了第一次国际性
会议，就是尼西亚大会(Nicean Conference, A.D. 325, 6, 19-27, 29)。会中经过周详
辩论之后，决定亚流派为矣谒，并通告禁阅亚流所着书籍。大会为辨明并保守基督教纯
正信仰起见，订定了尼西亚信经(Nicean Creed)，至今仍被很多教会在崇拜时诵读。
想不到一千四百余年后，魔鬼又将亚流的矣谒再次藉着一个名叫罗素(Charles T.
Russell)的... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 18 2 作为召会的性情
基督作为召会内在的构成成分，不仅是召会的生命，也是召会的性情。彼后一章四节指
明，信徒作为召会－基督身体－的肢体，已‘有分于神的性情’。神的性情指神所是的
丰富，指明神所是的构成成分。凡神的所是都在祂的性情里。有分于神的性情，就是享
受这性情，并有分于其中。因此，当我们有分于神的性情时，我们就有分于神性的丰富
。
因为我们这些在基督里的信徒是神的儿女，由神所生，我们就拥有神的生命和神的性情
，作我们的享受。虽然我们绝不能有分于神格，或成为敬拜的对象，但我们这些神的儿
女，在生命上和性情上，与神乃是一样。在这面意义上，我们已由神所生，带有神性。
在我们重生时，我们已接受神圣的生命，现在我们必须往前，享受神在祂性情里的所是
，不断有分于神的性情，这就是召会的性情。
二 终极完成为包罗万有的灵
作经过过程之三一神具体化身的基督，也是终极完成、包罗万有的灵。（腓一19。）在
创世记一章，神的灵尚未终极完成。同样，在旧约中耶和华的灵也还没有终极完成。甚
至耶稣藉以成孕出生的圣灵，也不是终极完成的灵。论到终极完成的灵，约翰七章三十
九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 19 我们已经看见，召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。现在在本篇信息中，我们要来看基督
之奥秘（召会）的启示。
壹 藉着基督
召会是基督的奥秘，其启示完成于与三一神有关的两个步骤。在神格中，父是源头，子
是彰显，灵是神圣三一对我们的临及。父是源头，有一切的启示，但祂自己不直接将这
启示给人。相反的，神圣的启示首先是藉着子，然后是藉着那灵赐给人。因此，启示召
会（基督的奥秘）的第一个步骤，乃是藉着基督。
一 在福音书里
关于召会的启示，是在福音书里藉着基督赐下的。然而，许多读新约的人尚未看见福音
书中关于基督是神具体化身的启示，也没有看见关于召会的启示。
二 给第一班使徒
福音书中基督所赐关于召会的启示，是给第一班的使徒。
三 第一次在马太十六章十五至二十节
基督启示关于召会，第一次是在马太十六章十五至二十节。我们将会看见，第二次是在
马太十八章十五至二十节。
１ 关于宇宙召会
马太十六章十八节主耶稣说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石
上。’这里主第一次题到召会，所启示的乃是宇宙召会，为着主在宇宙中独一的见证。
召会在宇宙的一面是独一的。以弗所一章的末了说到召会是基督的身体。基... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 第四课
耶稣基督
━━荣耀的光辉、本体的真象
一、序言
希伯来书作者说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他
儿子晓谕我们……，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（1:1-3），有史以来，
再没有比这句话形容耶稣基督的本相更为透彻。
基督教信仰与其它宗教有别，基督是“人”的宗教，离开了“人”，基督教信仰便荡然
无存，这个“人”就是耶稣基督，诚如英国名神学家W. G. H. Thomas言：“基督教就是
基督”〔注1〕，而这个人特殊之处乃是他具备两种属性，一是神性，一是人性，这种神
人二性合在一身，在世上史无前例，亦缺后来之辈，故基督教正是神启导世人的宗教。
二、耶稣基督的史实
耶稣基督是一个历史人物，此事千真万确，无庸置疑，因记载他的史实之书为数不少，
兹分类如下：
A.新约书卷（主后45-95）
1.作者━━共有八至九人，马太、马可、路加、约翰、保罗、彼得、犹大、雅各与希伯
来书的作者，他们全是当代的历史家，半数以上是目击者，他们的记录按现代历史学鉴
别真史与稗史之原则衡量，确是真实历史之文件。
2.文件━━共有二十七本，统称“新约全书”，虽然今日这二十七... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 21 没有了，俺是相信有超越智慧和大能的神格存在的，不是相信自然神的。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 Godhead根本不是神组的意思，就是神格的意思。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 Godhead根本不是神组的意思，就是神格的意思。 |
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r********7
发帖数: 887 | 24 先讲个小故事:
很久很久以前,地球上有个地方,人们把它叫做"主护村".那里曾经是受逼迫的基督徒的
精神家园,是他们的避难之所;那里曾经聚居着弟兄会,路德派、敬虔派、加尔文派、慈
运理派等等五花八门的"各色人等";那里也曾经是我们主恢复道路上的一个里程碑.
主护村坐落在德国东部一个不起眼的山脚下(哈堡Hutberg），那里的弟兄姊妹们是合一
的,是敬虔的,是不看偶像的,是生活简朴的.他们彼此以弟兄姊妹相称，并无阶级和教派
之分;他们彼此相爱，曾经被认为是启示录中“非拉铁非”教会的应验.但是当时基督徒
要进入这个"精神家园"并不容易,虽然不问你来自哪里,出身什么教派,但你必须遵守他
们的公约:一是回到基督的十字架，离弃自己的意志、自爱和不顺服；二是将自己奉献
给主，交与圣灵来教导----一句话,你若不是先放弃自己的"门户之见"和"利己之心",放
弃自己宗派和道理上的分歧,主护村的大门你压根就跨进不去.
主护村的弟兄姊妹给我们显示了一个荣耀的榜样.在这里,我想谈一下召会的"地方立场"
问题,这个问题,是我长久以来的负担.今天,借着祷告,我希望将这个问题端到弟兄姐妹
面前,好让我们有个合一的交... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 25 哪一点奇怪？
神的经纶就是神的行政，神的计划，神的安排，这个词在英语中就是economy，
就是希腊文中的oikonomia。在一些英译本中翻译成administration，在和
合本中翻译成安排。
简单来说，神的经纶包含下面三点：
1.神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，
使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体–提前一4，三15，弗二21～
22，一22～23。
2.神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生
三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷–三9，一4～5，22～23，启
二一2，10～11。
3.神的经纶是藉着神的分赐，就是照着神的计画和安排将祂自己分授与我们，而完成的
–林后十三14。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 26 哪一点奇怪？
神的经纶就是神的行政，神的计划，神的安排，这个词在英语中就是economy，
就是希腊文中的oikonomia。在一些英译本中翻译成administration，在和
合本中翻译成安排。
简单来说，神的经纶包含下面三点：
1.神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，
使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体–提前一4，三15，弗二21～
22，一22～23。
2.神的经纶就是神成为人，使人得以在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生
三一神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷–三9，一4～5，22～23，启
二一2，10～11。
3.神的经纶是藉着神的分赐，就是照着神的计画和安排将祂自己分授与我们，而完成的
–林后十三14。 |
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h******d
发帖数: 1891 | 27 完全同意。
召回所谓人变成神，其实质是走回靠行为的老路。人总是想夺回神的权柄，不想靠恩典
，而靠自己的行为。所谓得救是免费的，成圣（或成神）要靠自己努力，云云。其实得
救成圣都是统一的，全是神的恩典，哪有半点自己的东西呢？
还有什么神的计划分两部分，无非是要把人的自己的东西加上去，在信徒中制造差别，
制造矛盾，自己拔高自己。倪柝声基本还好，但李长寿实在是走得太过了，骄傲过头了
。成圣还不过瘾，非得成神，能后又加上解释什么成为神的性情，不是神格云云，真是
多此一举！
其实也不是多此一举，召会造多少新词？其实没有任何真正实质性的新东西，只是为了
凸显自己而已。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 28 任大，怎么你向我介绍了中福之后，我倒是勤勉读帖，你倒是不读中福了。
（一）"召会"的词意？
新约圣经中关于『召会』这件事的第一次启示乃是在马太福音16:18，当主对彼得说，
我要把我的召会建造在磐石上。因此，根据希腊原文，与新旧约圣经的使用，这个字的
意思应当就是『蒙召出来的会众』，简称为『召会』才是正确的。我们使用『召会』这
个字，是说明完全与『宗教』无关，因为这个字与宗教无关。
二十世纪初，在中国有倪柝声、李常受等人，对圣经之启示有更进一步的认识。倪柝声
因受良好教育且博览群书，年轻时收集许多基督教经典著作，故对历代圣经教师之信仰
的讲解，属灵伟人之传记，召会历史之典籍，并对当时欧美基督徒聚会之实行，均有深
入的观察与认识。倪柝声于一九二二至一九五二年间，解开了超过五十余项之重要圣经
真理，共可归纳为四大项，即得救的真理、召会的真理、基督作生命以及基督的身体。
李常受生于倪柝声同时代，为第四代基督徒，他一生专研圣经，不遗余力达七十年。初
期受倪柝声帮助与指引，后再借其个人对圣经之宝爱与研究，进而继往开来，对圣经所
启示之真理的认识，不断往前，达于高峰。一九五二年倪柝声被囚，李常受接... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 29 第五章 论公开信的议题：关于与福音派基督徒的诉讼
公开信对地方教会与水流职事站领导者的最后一项要求，与他们为澄清福音派反邪教出
版物对他们之指控而兴讼的历史有关。以下三段是该要求的全文，也是公开信的结语：
水流职事站与“地方教会”的领导者若视福音派基督徒是同为信徒者，我们要求他们公
开放弃使用诉讼并恐吓诉讼的方式，回应福音派基督徒对他们的批评，或是解决争议之
事。新约强烈反对用诉讼的方式解决基督徒之间的争议（见林前六1～8）。
水流职事站和“地方教会”的领导者，若不视福音派基督教会、组织和事工团体，为正
统的基督徒团体，我们要求他们公开退出福音派教会或事工联会。
无论如何，我们都诚恳地要求水流职事站和“地方教会”的领导者停止使用诉讼或恐吓
诉讼的方式，回应基督教组织或个人对他们的批评，或解决彼此之间的争议。
我们必须确实领会这最后一个要求的重要性。如前所述，除了与众不同的这个事实外，
我信地方教会用“先辩论，后诉讼”的方式回应批评，确实引发许多敌意。这也有助于
解释，这些有学之士和研究人员，为何会用公开信前三段中，那种欠缺公正和不够审慎
的治学方法。既然我在这段时间内，一直是反邪教界... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 30 我是在召会得救的。得救前就接触过不同教会，召会是接触的第二个。得救后工作去了
外地，因为心中一直对外界关于召会的种种说法没有释然，所以在新地方和召会弟兄聚
会不是很积极。后来在改革宗聚会一年多，期间自己觉着得到很多，尤其是基要真理的
部分。也听过唐崇荣弟兄的大会。
后来工作变化，又回到原来的地方又和召会弟兄姊妹聚会，我也分享过在改革宗的感觉
，包括一些对恢复本的说法，基要真理抓得不紧的问题。
然后回来再读恢复本，这时候开始能看出一些不同。
马丁路德前的千年，很多真理是被淹没掉。路德恢复了一部分，有些他想恢复没做到
，比如人成为神。后来加尔文，新教从欧洲到美洲。这中间一直有人想恢复圣经其余被
掩埋的真理，内里生命派，英国弟兄会，都恢复了更多的真理。恢复本不过分强调基要
真理，突出一些一直没有恢复的真理。
1. 基要真理，神创造，人堕落，罪，基督-十字架-法理的救赎-内住的圣灵-生机的拯救，
2. 人成为神（在生命和性情上，不具有神格）-显为全地的召会-建造基督的身体-神人
联调为一 - 成为新耶路撒冷， 就是神人联调为一，万有在基督里归于一个元首，神
借圣灵里的众子在万有中掌权。
2是... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 31 神一切的丰满，指的是西二9“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”
，英文中丰满用的是fullness，希腊文是pléróma，和合本用的是“丰盛”。
我们有份于神一切的丰满，乃是在于约一16所言，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间
，丰丰满满的有恩典，有实际。”
所以这里说我们蒙召属耶稣基督，就是有份于神一切的丰满。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 32 我们也不是说说神的“一切”全都存在于人的里面啊。“人成为神”的重点在于成为，
不是相似，而是完全得有神的生命和性情，只是无分于祂的神格。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 33 第一，我们无分于祂的神格，自然也就没有别神了。
第二，我们当然有那永远的生命，这不是神所应许的吗（约三16）？ |
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B******y
发帖数: 2255 | 34 召会在人成为神的论述上，非常小心。强调人没有神格。
但圣经确是有神成为人，为了领大批人成为神的儿子，有神的生命和性情，最终建造为
基督的身体，耶稣基督是这身体的头。大家都讲神成为人，但绝大部分不讲为了使人成
为神（加一些定语）。
所以圣经的真理两半，只剩了一半多一点。
大家都害怕犯错，只要自己把好说的一半表述精准无误，丢掉一半真理就让它丢掉。
其实这是很不负责任的。圣经的真理神的儿女都应全面认识，那是神的心意啊。尤其是
我们愿意查经的弟兄姊妹。
当然表述要注意，这是好的提醒。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 35 人成为神，就是得有神的生命和性情，与神一般无二，只不过没有神格。
约一12：13说，凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这
等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
彼后一3：4又说，神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，
已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许
赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
这里就是我们说的意思。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 36 "有份于"是一个不足100%的意思,例如20%,50%都可以称作是"有份于"
而"成为神"说明的是100%的意思,就好象你原话说的"与神一般无二，只不过没有神格"
两者相差十万八千里
例如,我的儿子有份于我的基因,但还有10-30%是他自己的基因结构.你不能说我的儿子
的基因跟我的一模一样 |
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w******g
发帖数: 10018 | 37 我那里所说神的儿子，是指着神的众子而言。你不会看不出来，何必来搅混水？
我们所说无分于神格，不就是在说儿女和父母有差异吗？ |
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b*********n
发帖数: 1607 | 38 两个问题：
1、神格是什么？
2、人成为的神在本质上和三一神一样吗？比如三一神可以创造，可以让死人复活。成
了神的人是不是也行呢？再比如神是全然圣洁没有罪的，成了神的人是不是也全然圣洁
呢？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 39 神一切的丰满，指的是西二9“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”
，英文中丰满用的是fullness，希腊文是pléróma，和合本用的是“丰盛”。
我们有份于神一切的丰满，乃是在于约一16所言，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间
，丰丰满满的有恩典，有实际。”
所以这里说我们蒙召属耶稣基督，就是有份于神一切的丰满。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 40 我们也不是说说神的“一切”全都存在于人的里面啊。“人成为神”的重点在于成为，
不是相似，而是完全得有神的生命和性情，只是无分于祂的神格。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 41 第一，我们无分于祂的神格，自然也就没有别神了。
第二，我们当然有那永远的生命，这不是神所应许的吗（约三16）？ |
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B******y
发帖数: 2255 | 42 召会在人成为神的论述上，非常小心。强调人没有神格。
但圣经确是有神成为人，为了领大批人成为神的儿子，有神的生命和性情，最终建造为
基督的身体，耶稣基督是这身体的头。大家都讲神成为人，但绝大部分不讲为了使人成
为神（加一些定语）。
所以圣经的真理两半，只剩了一半多一点。
大家都害怕犯错，只要自己把好说的一半表述精准无误，丢掉一半真理就让它丢掉。
其实这是很不负责任的。圣经的真理神的儿女都应全面认识，那是神的心意啊。尤其是
我们愿意查经的弟兄姊妹。
当然表述要注意，这是好的提醒。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 人成为神，就是得有神的生命和性情，与神一般无二，只不过没有神格。
约一12：13说，凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这
等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。
彼后一3：4又说，神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，
已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许
赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
这里就是我们说的意思。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 44 "有份于"是一个不足100%的意思,例如20%,50%都可以称作是"有份于"
而"成为神"说明的是100%的意思,就好象你原话说的"与神一般无二，只不过没有神格"
两者相差十万八千里
例如,我的儿子有份于我的基因,但还有10-30%是他自己的基因结构.你不能说我的儿子
的基因跟我的一模一样 |
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w******g
发帖数: 10018 | 45 我那里所说神的儿子，是指着神的众子而言。你不会看不出来，何必来搅混水？
我们所说无分于神格，不就是在说儿女和父母有差异吗？ |
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b*********n
发帖数: 1607 | 46 两个问题：
1、神格是什么？
2、人成为的神在本质上和三一神一样吗？比如三一神可以创造，可以让死人复活。成
了神的人是不是也行呢？再比如神是全然圣洁没有罪的，成了神的人是不是也全然圣洁
呢？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 我需要提醒你一下，我们原本讨论的问题是，人是否有份与神所有的属性（除了神格）
你说“是”
所以我问你，“自有永有”和“全知全能”人有没有？你说有，永生就是
于是我告诉你，人的“永生”跟神的“自有永有”是有区别的
区别在与，无论“永生”这样东西多早存在，既然“永生”是神造的，就不可能早过“
自有永有”的神
再者，你的就之前是没有“收到”永生的。
基于这两点，人的“永生”，和神的“自有永有”，是本质差别
至今在“自有永有”和“全知全能”这两点上，你还没有提出任何证明，说人可以有份与 |
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m******d
发帖数: 177 | 48
赞一下！
在我看来，除了对一些词语（“永生”、“人成为神”）的定义和理解上有分歧，其实
我们对于得救的内在意义并没有太大分别。我总结一下，你看看认不认可：
1. 罪人在相信的一刻，借着圣灵的内住得到了一个新的生命，就是神的生命
2. 信徒因着内里有神的生命，有份于神的性情（彼后 1:4）。当然，人永远不会成为
敬拜对象，也无份于非受造、自有永有、全知全能等属性
3. 信徒的一生，有圣灵内住与我们同在。借着体贴灵，不体贴肉体；思念上面的事；
否认自己的魂生命，让神的生命做主而圣别自己。外面的人虽然朽坏，里面的人却不断
更新
4. 我们盼望那日的复活，身体得赎，与神永远完全的同住
如果以上弟兄都能认同，那么对名词的定义和理解，就不那么重要了。在我看来，弟兄
对“永生”的理解，着重在第4点，而windking和我的理解，则包含了1-4的全部过程。
另外对于讲“人成为神”，我觉得李弟兄是为着强调信徒得到的，并不仅仅是一个与神
相似的生命，而完完全全是神自己的生命，借着圣灵，进到信徒里面。而【信徒不会成
为敬拜对象，也无份于非受造、自有永有、全知全能等属性】这些前提，已经包括在“
人成为神，在... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 49 永生弟兄，大家叫你永生。关于永生，你应该最清楚，你却盲目下结论。
1.首先，圣经的所有‘永生’，不都是eternal life吗？是永远的生命，就是神！译作
永生，已是差强人意，你分为人的永生和神的永生，好像是人的永远生存和神的永远生
存，更是脱离了原本‘永远的生命’之意。
约壹 1:2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现
与我们那永远的生命、传给你们。
给人的eternal life，是原与父同在的，祂就是三一神的圣灵！自有永有的灵！
约壹 5:20我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实
的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是eternal
life。
所以，没有神的永生和人的永生之分。只讲了一个eternal life，就是真神！
不信，弟兄给大家从圣经里找找人的永生这个概念。
2. 你6楼认为人受造之后，原本已有eternal life，这是严重偏离圣经的。
你说：“生命本来就不应该死亡，也就是说本质上就是永生。耶稣说他是生命已经足够
。神创造了人，就是把他的生命属性分给了人，但是人犯了罪，... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 50 神成为人，为要使人在生命和性情上，而不在神格上成为神。
大家讲‘神成为人’多，十字架，救赎，圣灵，重生，都不错。
但程度上，要使人与基督毕像，是你们不认为重点的。我们正好认为更是重点，是神最
终的心意，要众子都如基督，达到基督丰满之身材的度量。要与里面‘eternal life’
，就是从神来的圣灵，完全合一。
活着不是旧我，乃是基督在我里面。已经没有旧我，只有基督。我与基督毕像，合一。没有我，只有基督的复本，基督的一个弟兄，神的另一个儿子。
这就是‘人成为神’。另一半真理。
不光是个人达到基督丰满的度量，是人人。合起来，整个召会，全地的召会。人人有基督丰满的度量，合起来是基督的身体。
弗一22~23将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头；召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的a丰满。
‘人成为神，并使全召会成为基督身体，以彰显在万有中充满万有者的丰满。’这可是小事？
弗一10-11：要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业、〔得或作成〕这原是那位随己意行作万事的、照着他旨意所预定的，
要成为生命和性情上与基督一样，与神... 阅读全帖 |
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