q****u
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: oops 再请教一下
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 14 21:19:12 2008)
那是指除了外表(外相法)修啥之外, 然后实际在坐中
内在是干啥? 此内在是干啥, 是 "无相法"; 而如果此
内的干啥, 是一干成就绝对会真实解脱的话, 则此内
法就是 "解脱道无相法".
否则无论修什么, 内在干什么, 最终也不离禅定, 而
无论有多强的禅定, 哪怕已完全不漏的俱足四禅八
定功\夫, 定至完全定, 定至完全尽, 也和能解脱或解
脱都无关.
你可去寻找有正式传此法之师. |
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n***e
发帖数: 146 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: J.请问慧解脱及其它
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 16:52:43 2009)
我们不解脱, 主要在于有一个自 "我", 不管你多么能 "舍" 我, 不管
你多么能 "不执", 不管你禅定 "功\夫" 定力有多高, 也不管你 "刹
那定" 有多深, 也与解脱无关. "俱足四禅八定" 者, 能以定力将业
力定住, 也不见道, "俱足刹那定" 者, 能以定力追随内外身心境,
也是不见道, 能有相与无相, 也是不见道不解脱, 也是断不了 "我".
此 "我" 即命根, 它从完全无相, 到有相的身体, 层层绑你在三界中,
不知断此之关键, 则你能舍尽而不执三界六道的一切, 此 "我" 它
也是无间的, 牢牢的套著你, 令你无有一刹可断除.
要除此 "我", 则必需刹刹明见 "立我" 之处, 即刹刹各各不同的 "安"
之处, 亦即安身立命之处, 也即 "命根".
至于各种相对能所的 "安" 之处, 十年前你来我家之时, 我就已经
告诉过你 |
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d******y
发帖数: 3668 | 3 竟然合集了，哎
我拷贝一下吧
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: J.请问慧解脱及其它
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 16:52:43 2009)
我们不解脱, 主要在于有一个自 "我", 不管你多么能 "舍" 我, 不管
你多么能 "不执", 不管你禅定 "功\夫" 定力有多高, 也不管你 "刹
那定" 有多深, 也与解脱无关. "俱足四禅八定" 者, 能以定力将业
力定住, 也不见道, "俱足刹那定" 者, 能以定力追随内外身心境,
也是不见道, 能有相与无相, 也是不见道不解脱, 也是断不了 "我".
此 "我" 即命根, 它从完全无相, 到有相的身体, 层层绑你在三界中,
不知断此之关键, 则你能舍尽而不执三界六道的一切, 此 "我" 它
也是无间的, 牢牢的套著你, 令你无有一刹可断除.
要除此 "我", 则必需刹刹明见 "立我" 之处, 即刹刹各各不同的 "安"
之处, 亦即安身立命之处, 也即 "命根".
至于各种相对能所的 "安" 之处, 十年前你来我家之时, 我就已经
告诉过你了, 相信你还记 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
不是，有菩提心，这是菩萨的发愿。
但是要成为真正的菩萨，非常的难，条件也很严格，
成为菩萨需要八个条件
一、是人
二、是男人
三、波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。
四、遇到一尊活着的佛陀
五、一位相信业力的隐士（kammavadi，佛教以外的出家人）或是一位佛教的比丘。
六、具备四禅八定与五神通。
七、有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、善欲足够强大至令他发愿成佛。
菩萨在具备这八个条件以后，发愿成佛，并被当时的佛陀授记，然后最少经历四阿僧祗
与十万大劫然后成佛。
并不是只要发心度众生就是菩萨，这些不具备条件成为菩萨，但是却要度众生的被称为
增上慢菩萨，是假菩萨。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 粗分五乘
所有修学佛法者，都有一种普遍存在的感想：「佛法浩瀚无边，当从何处入门？
三藏十二分教，隐晦难解，如何正确入理？」产生如是感受的原因，皆因不知佛
法粗分五乘之理所致。
人乘者谓五戒十善：受持五戒丶不犯众生。
天乘者谓五戒之上加以孝顺父母，慈济众生，行於十善，得生欲界天中；或进而
增修四禅八定，得生色界天乃至无色界中。
小乘者谓解脱道：断除我见丶我执及我所执，以四圣谛为主旨，四念处为观行之
法，八正道为实行之道，可得阿罗汉果而出三界生死。
中乘者谓缘觉道：依佛之教而修学十因缘观，然後及於十二因缘观，成辟支佛；
或於无佛之世自修此二种因缘观，自成辟支佛而出三界生死苦。
大乘者谓：参禅实证第八识，了知此识是名色之本，亦是涅盘之本际，故知法
界实相而生般若智慧，成三贤位实义菩萨僧；若能进修一切种智而成就道种智，
即成诸地圣位实义菩萨僧；若道种智修正圆满时即是佛地一切种智，其第八识改
名无垢识——佛地真如。
知乎此，则有最初决择分，能善选法门及真正善知识，不被假名善知识之大
名声所惑，则於佛法之实修，知所进道矣！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 这篇文章，足够证明四禅八定包括初禅不是慧解脱阿罗汉所必须的。
这么多明显的证据，为什么有些人充耳不闻？？？
这么多明显的证据，为什么有些人还继续空喊？？？
Vipassana |
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A****a
发帖数: 274 | 7
马哈西本人应该是自由出入四禅八定的，所以肯定有六神通。
我记得他好像在什么地方说过，他有的时候也修止禅，作为一种放松休息的方式。
但是他本人强调纯观，因为纯观适合这个时代的大多数人。
证得慧解脱阿罗汉后，修出六神通应该不是难事。
清净道论那个三世缘起解释得有点牵强，我也不能完全同意。
我觉得十二因缘是解释五蕴流转的一个片段，突出其中几个关键点，并不代表是三世。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 8 帕奥尊者问答：
问3-11：佛陀教导周利盘陀伽念「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢
？「扫帚」也是他的业处吗？光念「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？
答3-11：根据南传经典，周利盘陀伽尊者并不是诵念「扫帚」，而是像我刚才谈到的，
诵念「容易遭到污染」。
在过去某一生中，周利盘陀伽生为一个国王。有一天，在城里巡查的时候，他
的额头冒汗，于是他用一块清净的布擦去汗水，那块布因而弄脏了。国王自言自语地说
：「由于这个不清净的身体，把这么一块清净的布给弄脏了，使这块布丧失了它清净的
本质。有为法真是无常啊！」如此，他得到无常的印象（anicca-sabba 无常想）。所以
，就周利盘陀伽尊者而言，「容易遭到污染」这个法门是他证悟阿罗汉果的强力助缘。
由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此
佛陀交给他一块清净的布。
周利盘陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三
藏典籍，并且修行观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必
须具备的先决条件。在他的最后这一生中， |
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b*****l
发帖数: 538 | 9
这个好像不是他们写的。
看看: www.qigonghuodong.com/严新大师/严新谈释家禅法四禅八定.htm
可是著名的气功大师，严新博士，教授(不记得哪里给的博士，教授名头了, 呵呵, 也
许我搞错了)的讲法哦。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 禅宗俺是不懂的。 俺说的观禅是小乘佛教的东东。 大抵有吕祖那个心中常留一线在丹
田呀，浑身无处不丹田那个味道，但是说法不同。
你有没有读过俺发过的那个灵宝毕法？ 很神奇的。 在汉代，钟离童鞋就发现，地球绕
着太阳转，月亮绕着地球转。 比那个哥白尼强太多啦吧。 道家的东东对俺更有吸引力
。 也颇好验证。 但是论打坐的功力，佛家真的很牛。 四禅八定是内外道共法。 很厉
害的。呵呵。 俺就一标准的附佛外道。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 11 呵呵，那我提个小建议阿，鉴于您理智，理性，什么事情打破砂锅问到底的态度，看阿
含经是比较合适。莫说四禅八定，就是达到初禅前的轻安境界，都是不得了的事情。您
要不要抽出点时间试试静坐？ |
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p******n
发帖数: 2449 | 12 绝对是再来的，离苦只是一个缘成熟了，就是要证果了。
有因有缘才能证果。
我说再来是因为这么难的事情，亿万人中难有一个，比中奖卷
还难的事情，却可以这么短的时间内无师而自通，这可能吗？
无师而自通者就是再来的。
四禅八定，五蕴三界，欲界，色界，无色界。
据说到四禅的时候就可以不用呼吸，也可以控制心跳了。
做到了，当然就特别有兴趣了。真的能一直走出去了，
把蕴都看懂了，这条路要不是走过，我就不信。 |
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b**z
发帖数: 1351 | 13 厉害，
请问这是初禅之后还是达到四禅八定之后的现象?
是根据W所教还是青海所教？
没有长久保持是啥意思？是指没能多次重复，还是即使在一次中也未能保持较长时间？ |
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W**N
发帖数: 1037 | 14 4、慧
专之以定，定犹有系，
济之以慧，慧则无滞，
如珠在盘，盘定珠慧。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 奉劝僧俗男女普持八关斋戒文
慈舟老法师阅改
兴慈老法师鉴定
八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之
胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八
关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋
戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎
明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无
染，这就要用「修行六念」来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施
、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善
、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全
清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念
佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！
一、劝持斋之意义及本文目次说明
八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无
论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及馀净信善男子善女人等，正应受持此
戒，以为出世 |
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发帖数: 1 | 16 因为在西方的某一些宗教，他们会认为：“我是某某宗教，你这个宗教的教义跟我是不
同的，所以你这个不同的宗教的异教徒就是罪人，那是不对的，就应该要被翦除。”会
有这样子的主张。乃至会因为这样的主张，而在西方的历史里面产生了宗教战争，而这
个宗教的战争令当时的众生生灵涂炭。那现在应该来探讨的问题是说：佛教是不是也有
相同的观念，认为说异教徒是罪人？
事实上，在佛教的历史里面，佛教一般都是被迫害的居多。佛教因为它是一个纯粹
的宗教的修行团体，所以真正的佛教的僧团，它都不介入政治的活动。而不像西方的某
些宗教，当它的宗教兴盛的时候，它是会介入政治；乃至他们的宗教的组织，譬如教会
的组织，他们曾经跟欧洲的国王产生对抗。可是在佛教里面，佛教的僧团都不介入政治
；因为佛教都是秉持 佛陀祂离开转轮圣王位而出家修道，来建立“佛教的僧侣是政教
分离的”。也就是说，佛教它是主张政教分离而不介入政治的，特别是出家的僧侣，这
是绝对的原则。如果有一些打著佛教的名号，可是它却在政治里面去兴风作浪而说这是
属于佛教，那是不符合 佛陀所设立的出家人是政教分离的原则。
那我们说，佛教对于其他的宗教，它是纯粹以宗教家的立场... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 所以佛教你修“四禅八定”呀。 不到近行定，没有观力。 基督教的反省速度太慢，太
粗糙。 没有定力，反观基本是无效。 等到基督徒发现有问题，心魔恐怕都无法控制了
。 人最大的敌人是自己，不是魔鬼。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 20 我已经厌恶了这种看法.
也许你觉得你那派最终是成就佛果的,而别人是最终不能成正觉的,所以自己
挺高兴--我是内道.
可请看看自己的步伐速度,如果你的步伐,也就是500万亿大大大劫后成就的速度,
说什么内道外道,有意思么?
何况,内道外道,本有共的部分,四禅八定,都是共的,您成就多少定?我看来,
大部分人乃是根本不入道,内道外道都不是,就自称内道,指对方外道,其实不过是
自己的理论上学习了一些号称是正统的理论--这真是可笑.
所以,这种不着边际的理论争论,真是无聊透顶,可有人却津津乐道.
就如同30年前的姓资姓社的争论,同学,我们能不能直接着眼如何发展经济?
pupp多少能入道门,这个时候他何去何从,可以谈内外方向,
我自己常在道门外晃悠,说话就只说如何进门,而不敢谈什么内外,
很多人恐怕连门在哪里都不知道,空有一些理论,那么着急谈内外干吗? |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 但必需留意及明辨的是 "一心不乱", "带业往生" 所 "必需" 的是 "心之愿" 的一心
不
这是大邪见。
一心不乱就是一心不乱，没什么禅定功夫的一心不乱和什么心愿的一心不乱。
waichi这个所谓禅定是心的兴趣的谬论，造成了他的弟子们整天苦熬兴趣的到来，如此
十年二十年，连禅定一点的边都摸不上。
修禅定（四禅八定），是一种训练意识稳定不杂乱的技巧，和什么心的兴趣没有任何关
系。因为如果说禅定是心的兴趣，实际就是承认了有个不生不灭的心，而这正是大邪见。
禅定时候对所缘的“喜”，和心的兴趣没有任何关系。这种喜，通过培养五根，培养七
觉支，是完全可以达到的。
waichi的弟子们，对于五盖如何克服，五根如何平衡这些禅定技巧，非常无知，于是造
成打坐的严重低效率。
愿
业
四大
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r****n
发帖数: 8253 | 22 哦，我又仔细查看了经文，我前面说的不对。
佛陀的那是一种高度禅定现象，即当他和那位比丘对话的时候，心识是无间的不离开他
自己选择的对象的（包括比丘的声音），此时车马声音不是选择的所缘对象。自然不会
听到。
这是禅定力很高的表现，但是这里的禅定，不是四禅八定，是刹那定。 |
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h***o
发帖数: 425 | 23
谢谢大兄弟的讲解。
我开始接触佛法，看得是大乘的一些东西，神通无比，感觉那根本不是自己能达到的。
是过去的神迹。南师的书，如何修证佛法，让我知道了当世也是可以修行的。所以我一
直对南师心存感激。
金满慈在南师的指导下，不是修的挺好？
那时候看过很多南师的书，一知半解的。后来就没怎莫看了。
我明白四禅八定无法导致解脱。可是，觉得也是对修行有用的。
要不阿含经为啥总提修行，多修行有神通基础的禅定呢？
定慧双修，定还是需要的阿。
静坐我认为对我来讲是必需的。自己也很受益。
我基本知识很欠缺。为啥你说“「缘起性空」是二乘法对于这现象界的认知”？
再转法轮讲了什么？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
阿罗汉还有五取蕴啊。杂阿含259经就说得挺清楚
对应的南传经文更清楚：“友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴（pañcupā
dānakkhandhā）是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空、无我。”
没人说阿罗汉有五蕴会影响他的解脱。
慧解脱阿罗汉只是没有经过四禅八定而证悟解脱的。
但是这不等于慧解脱阿罗汉无法做到以涅槃为所缘，深入的定并不是以涅槃为所缘的充
分必要条件。
只要很短的以涅槃为所缘就足够，甚至我认为就哪怕没有做到以涅槃为所缘，靠慧，也
足够可以成为阿罗汉。
解脱重点在于升起厌离，在于认识无常，苦，无我，对涅槃的认识，慧见也可以。
不过由于阿罗汉已经熄灭了贪爱，想要做到以涅槃为所缘，我认为不是难事。
这方面由于缺乏实践例子去检验，目前只能基于理论的推测。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 25 没人说阿罗汉有五蕴会影响他的解脱。
====
-- 既然不影响
-- 那……干麻搞一个五蕴尽灭的动作呢?
-- 用意何在?
慧解脱阿罗汉只是没有经过四禅八定而证悟解脱的。
但是这不等于慧解脱阿罗汉无法做到以涅盘为所缘，深入的定并不是以涅盘为所缘的充
分必要条件。
=========
-- 慧解脱阿罗汉可以做到，那我还免强能接受。
==========
只要很短的以涅盘为所缘就足够，甚至我认为就哪怕没有做到以涅盘为所缘，靠慧，也
足够可以成为阿罗汉。
解脱重点在于升起厌离，在于认识无常，苦，无我，对涅盘的认识，慧见也可以。
不过由于阿罗汉已经熄灭了贪爱，想要做到以涅盘为所缘，我认为不是难事。
这方面由于缺乏实践例子去检验，目前只能基于理论的推测。
================
可能是对涅盘的理解不同。
我也没涅盘过，不见得对。
初果前应该可以体验涅盘。能力有限，免强达到，不能保持，只能暂时以涅盘为所缘。
那 证阿罗汉果的阿罗汉呢? 还是如同初果一样，某种状态，例如打坐，才能如此吗?
这是一个问题。
我认为，不需要。
很多经都说，是五受阴灭 色集色灭
色灭 寂静涅盘。
阿罗汉... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 传统的僧伽及居士于佛教中修行，是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段
步骤，进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习，努力迈向最后“亲证”的目标。但由于
“亲证”的目标极难以达到，似乎不是每一位修行者所能企及；于是近代僧伽及居士的
修行便转往学术方向发展，以发表学术论文、获得高等学位，取代“亲证”的目标；并
以取得高等学位作为类似修证的表彰，于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法
师出现于台湾佛教界，形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程，而且只有从最后“
证”的阶段，才能藉由至教量(圣教量)之印证，最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”，“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”，所谓“如实观察”的意义是：
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误，才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”，才能说这不是“假设”、“想像”，
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中，这正是释尊说“如实观察”的真实意旨，也
是佛教实事求... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 27 最近看了《阿姜曼传记》，还是很喜欢的，他的智慧和勇气。
想着用什么东西（心理过程，生活根本宗旨）能把自己的日常用心串起来，
不至于东一榔头西一棒槌的。就又翻了waichi的旧文。关于止和观的关系，
提到：“止是为了观”。这其实就是说修禅定是为了开启智慧。不可把单纯禅定当目的。
人其实很容易堕入到习惯里。为什么说四禅八定不解脱，是内外道共法，
大概很多人都是是在修行过程中，心转向贪着禅定，甚至是没有禅定的安逸，
变成习惯，忘了根本宗旨。
另外又看到这么一篇：
===========================
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 到底是不是在演戏
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jan 14 16:50:58 2005) WWW-POST
你那没关系.
只是那mail而已, 那是真的可能会令我家破人亡的, 会令我死亡或我家人死亡的!
100%不是开玩笑!
-----
另外, 再向大家发出一个请求, 请任何知我电话或地址的人, "绝对-绝对-绝对" 不要
给
longstory或其... 阅读全帖 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 28 首先， 你要知道你连灯光也没看见。 你看见的是书本。
其次， 整天念佛， 就是实修。 我已经告诉你实修办法了。
解脱道和外道有个共同部分， 就是四禅八定。 这个是没跑， 而且当年我和 waichi
聊天的时候， waichi 说后面成佛做祖都不难， 难的是这个开始的部分。
你要真想修行， 先搞这部分绝对是没错的。 无论怎样， 解脱或者哪怕你想去天界，
先修禅定就是正途。只是要知道这不是解脱道， 是准备。 这部分功夫是不会浪费的。
整天的念佛， 就是最大的实修。 实修当然难， 要不然为啥人人都这么喜欢各种仪式
？ 因为那个容易， 哈哈。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 29 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
|
g**r
发帖数: 425 | 30 念佛往生的原理
http://www.chlotus.net/taixu/tx7-40.txt
太虚大师
──二十年八月在华北居士林讲──
佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力
。如依何等因得
何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境
，由何等现熏何
等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的
。由这种因果通
常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶
业的，当堕饿鬼；
造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗
报；行中品五戒、
十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、
十善而兼四禅、
八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、
七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门
入还灭门，由无
明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果
。以上所说的造
三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣
果，由修出世三
乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可
思议 |
|
y********a
发帖数: 2 | 31 诸 佛 十 力
十力的第一种是处、非处智力，就是了解这个处所适不适合说什么话、说什么法、做什
么事？这叫做处、非处智力。
第二种是业异熟智力，就是了解一切善恶业造了以后会得到什么样的异熟果报：在什么
时间、什么场合、什么地点、什么样的世界会成熟果报？这叫作知业异熟的智力。
第三种叫作静虑解脱等至……等待智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等
至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提的一切种智
的智力等等，这都是佛法上的智力。
第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智
力。
第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多
么胜妙，诸佛都能胜解，所以能用外道法去破外道法。
第六是种种界智力，这就是种种法功能差别的智力，都能如实了知。
第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里趣，他们的心性与趣向又如何？
第八是宿住随念智力，就是一切过去世所经历的一切事、一切身口意行，没有一件事情
会忘失掉；这是只有佛地才具足念心所的功德，等觉菩萨有时也会有忘掉的事情，但是
诸佛对过去世所造所说一切身 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
（３）（显现神变）此（显与隐）中，具神变者，欲求显现，令黑暗为光明，令遮蔽为
开朗，或令不见可见。他怎样做呢？即此人（神变者）希望自己或他人，虽然遮蔽着或
站在远处亦可得见，于是他从基础禅出定已，忆念「此黑暗之处将光明」、或「此遮蔽
将成开朗」或「此不可见的将成可见」而遍作（准备）、更以前述的同样的方法而决意
。与决意共、便成如他的决意。他人站在远处可见，如果他希望自己亦可见。
然而谁曾行过这种神变？即由世尊。因世尊受小善贤女之请，乘毗首羯磨所化作的
五百座高楼，从舍卫城出发，到距离七由旬以外的裟鸡帝城的时候，他决意那裟鸡帝城
的住民得见舍卫城的住民，舍卫城的住民得见裟鸡帝城的住民。他于巿的中间下降，破
大地为二分，直至阿鼻（地狱），并开虚空为二分，直至梵天界，使他们都看见。此义
亦得以世尊自三十三天降来解释：
据说世尊曾作双神变，使八万四千生类解除结缚。他念「过去诸佛行过双神变后至
于何处」？并知至三十三 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 哈哈，我以前一个好朋友说看一个人的境界看眼睛即可
打坐可以帮助你的心变得安静，但是不是清静，你需要修慧才可以真正清静的
跑步，是让你释放能量，体力上释放了能量，精神上也就不胡思乱想了
不是更有神采，是内心更平静，神清自然气爽。当然跑步你更健康了，神采奕奕也可能
的，那是指身体健康可以让精神处于更好的状态，但是不清静。
一日一餐，过午不食和跑步有类似作用，吃的太多，脑子就很dull
mm wiki 禅定，四禅八定，止观，四念住，内观，观慧，三无漏学，八正道，六度
观呼吸是一种方法而已，比较容易入门
不打坐一样可以修观的
结论是mm没有好好读书，haha，A map of the journey你读了吗？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 34 关键是这些批不二论的人犯的一个根本错误是，
他们没有修正，所以把别人修证后得到的观点，当成他们没有修正而自我想象的观点了。
他们批的其实自己的幻觉，而当成是在批别人。
这个原因也很明白，就是他们（不是指你）不愿意修行，
而自欺欺人地认为我只要看看书，就可以批、评经典了。
打个个人理解的比方说：
我们一辈子都认五蕴为自我.
而实际上呢，我为司机，五蕴为车，世人一辈子人车不分，
禁锢于车中。但凡车子有些问题，自己就认为我怀了。我出事了，而恐惧发抖。
而佛法，就是要让人认识到车非我，自我圆满具足，车不是。
为了认识这个车非我，从车中跳出来，
我哪怕把车子砸烂了，也要做的。砸烂的过程，就可能行为古怪。
（但并不是说行为古怪的人就是在做砸烂车的事）。
为了这个悟，禅师可能用各种手段，甚至是激烈的手段，无非要从五蕴中解脱出来。
车，好坏都没关系，人出来就行。这是不二的一种。
但这并不是说，我从车中跳出来后，就不可以再把车修好了。
相反，应该能修的更好，更容易，因为修车的时候，你没有恐惧。
可以脱车修理。这就是禅宗的悟后起修的一种。
而世人的所谓修行，都是人车不分，把擦车、修车当修行。
最终还是车一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 『你下面说的很好。我很受益。』
这很多都不是我说的, 我基本一文抄公, 摘来供养妳.
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『见一处住地’？这名次比较怪。‘见’指啥? '一处‘指啥？』
见一处，我解释为，感觉自我确实的存在，好像那个我思故我在。
希望妳不要觉得这个太冗长而烦闷 :
所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见
惑, 就是『我见』. 谓如是众生对于五阴十八界起不如理作意，执色身为我……乃至执
识阴、意识界为不坏我，是名『我见』；即此我见为不如理作意之妄想见，名为见一处
住地烦恼；而此烦恼为三乘见道者皆必断除，方能入之圣流, 也就是証初果.
如《胜曼经》里谈到四住地烦恼（见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地）, 其
实我见是一个非常大的题目, 也是佛法不共外道的解脱慧所在, 因为四禅八定是共外道
的,
谓初果人断我见而断三结: 1) 身见 2) 疑见 3) 戒禁取见,
而身见虚妄, 其实有六, 谓六识身, 学佛人较不会执色身以为实, 因现见色身死后便坏
灭, 腐烂, 火化后便没了, 但学佛人多数落入以意识我为... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 轉貼,
涅盘中是什么境界 ?
末学看过很多人阐述过涅盘, 最常看到的说法就是 : 『涅盘就是无贪, 无瞋, 无痴的
快乐又殊胜境界, 清凉无烦恼, 我们修行, 打坐就是最终进入这个境界』. 但是这其实
是个大误解, 我们从很多经教上都可以看出, 这里引述了”阿毗达摩论",如果不嫌烦琐
而对此题且有兴趣的同修, 不妨探讨一下, 看看佛法所述的涅盘到底是指什么 ?
『阿毗达摩论"的究竟法中的见地 :
虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人无法觉
知它们。这种人无法知见究竟法，因为他们的心受到把究竟法包装成世俗现象的概念所
蒙蔽。唯有在运用如理作意（yoniso manasikara）之下，人们才能超越概念，直取究
竟法为其智的目标。如是究竟法被形容为属于究竟智范围里的目标。[1]
共有四：在经教里，佛陀一般上把有情或人分析为五种究竟法，即：色、受、想、行、
识五蕴（pabcak-khandha）。于（阿毗达摩）论教，诸究竟法则归纳为四种类别。首三
种──心、心所与色──包含了一切有为法，
经教里的五蕴相等于这三种（究竟法）。识蕴（vibbana）在此列为心（... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 37 当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣除三界轮回的痛苦，获证阿
罗汉果位，为了报答佛恩，他发愿度化无量无边的众生。
有一次，他观知印度南方萨弥城的众生与他有缘，而且度化的时机也已成熟，就着衣持
钵前往萨弥城化缘。果然，一到城里就有许多大施主及亲眷供养他，尊者观察他们的根
机意乐，为他们传授相应的佛法，他们有的证得圣果，有的种下如来正等觉的种子，更
多的人对三宝生起大信心。
后来，得果的弟子向尊者祈求：「尊者，您对我们有大恩德，把我们从三恶趣中解救出
来，再也不用轮回了。所以，我们诚心祈求您，希望您在有生之年，能接受萨弥城信众
的供养。」
尊者和善地说：「待在这儿也可以，但我还要饶益其它的众生。」
由于尊者广度众生的大悲心，感召各地的朝拜者从四面八方纷纷前来请益。就在这时候
，恰嘎国王率领四大军队打猎，经过此施主门前，看到人潮拥挤的景象，便问大臣：「
这个院子怎么这么多人？」
大臣说：「听说有位布德作拉巴多扎的人在这里，所以，有很多人朝拜他。」国王听到
尊者的名字，知道他是友邦邻国国王的儿子，出家后已证得阿罗汉果位。
「哦！原来是那个人，我应该去看看他。」于是，国王便走进院... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 佛教跟道教很相似了，虽然口头上不承认。
佛教里面相当一部分精华的内容都是直接来自古印度当时的道门，也就是四禅八定的理
论和实践实法。印度的这些古道教其实很有一套，应该是有真学问在里面的。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 39 佛教本身就是从古印度的“道教”发展出来的，四禅八定这些很核心的部分都是照搬、
现抄过来的。
这么说只是你不明白，你信了佛，对道的东西也就了然了，反过来也同样，虽然有时候
也许要到比较高一点的阶段。 |
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发帖数: 1 | 40 你再去看看世尊成佛前的经历
在林中很快就修到四禅八定，鸟都做窝，最后还是意识到：这条路非究竟
什么深入禅定后就真正开悟了
[在 SCABBARD (无忌) 的大作中提到：]
:禅定是佛祖开悟最重要的一步，在此之前，他试过很多法门，包括苦行法门，把自己
饿的皮包骨头，后来，才意识到此路不通。有的佛像就是苦行佛像。直到最后深入禅定
之后，他才真正开悟了。再之后就是布道了。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 现代科技不当运用造成的负面作用也是很大的，还有就是延长寿命，提高生活质量是很
大的进步，可是只是延缓今生的老苦死而以。
按照佛法对世界的描述，我们不修四禅八定，始终还是在业力轮回中生死流转，生生死
死，死死生生，没有尽头。你看看宣化上人的讲述吧。
为什么要参禅
-宣化上人
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活着有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：“我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？”这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡），意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这 |
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r*********s
发帖数: 668 | 42 我来回答你里面的所有问题：
现代科技不当运用造成的负面作用也是很大的，还有就是延长寿命，提高生活质量是很
大的进步，可是只是延缓今生的老苦死而以。
按照佛法对世界的描述，我们不修四禅八定，始终还是在业力轮回中生死流转，生生死
死，死死生生，没有尽头。你看看宣化上人的讲述吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 贪心不死啊。
你要是喜欢开，那就开啊。
反正人要么被低级欲望毒死，要么被禅定欲望毒死。
要说真正殊胜的享受，没贪，没嗔，没痴的快乐，那才是真正的殊胜的享受。 |
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s*********2
发帖数: 357 | 44 不会吧。
俺听人讲说禅定就像充电，让人快乐，身体健康。
阿姜布拉姆很强调禅定的重要性的。他认为没有禅定，根本不可能解脱。 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 45 你们都好高深，说的话我都听不懂，确实开个俱乐部比较合适，适合有一定层次的人互
相交流。 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 46 不是楼主说要开俱乐部么？你们想在哪里讨论都行，不过我确实是看不懂。 |
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s*********2
发帖数: 357 | 47 呵呵呵。怎么也比你跟青海无学附佛外道的根法强。
当然正统佛法对你这个拥护附佛邪法的人是坏处很多的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
这三者确实没什么区别。
佛教，是佛陀的教法，僧团的组织。
佛法，和佛教基本意思一样，相比于佛学来说，更侧重于实践。
佛学，是佛法的理论部分，没有佛学的理论作为基础，佛法的实践是空中楼阁，瞎猫撞
耗子。
现代人，第一应该学好佛学，搞清楚佛陀讲的是什么，佛法的内容是什么，佛法解脱原
理是什么，而不是连个佛教最反对的灵魂都不清楚，连四禅八定是什么都不清楚，还混
成学佛的。
学了佛学，哪怕学错了，也不至于修行走火入魔变成魔头。
在佛学学好的基础上，再进行实践，进行佛法的实修。
一个佛学，学个五年十年都正常。也绝不是白费。
最怕的就是啥都不懂，就盲修瞎练。还自以为自己是实修。
佛法，本就是解决实际人生问题。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 这个是对佛教，和佛教修行的误解。 简单的四禅八定就可以让你时时刻刻处于极乐世
界当中，这个只是修行的副产品而已。 值得感慨的是这么一个purification的过程，
却可以产生类似于禁药的快乐。
佛陀说的是这个世界并非你所看见的，因为你思想涣散，无法集中，所以看到一个错误
的幻影，他提供了一个方法让你集中思想，从而看见世界的实景，仅此而已。 |
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