t******g
发帖数: 17520 | 1 转自豆瓣
亲见无我，法味清凉
——记圣水寺四念住密集禅修
沙利子2013/10/26
一、缘起
一个人会相信佛法总有一些因缘，如果这些因缘没有成熟，那么总是难免对面不相识的
，相信很多禅修者都有这个体会。佛渡有缘人，这也是佛法的奇妙之处。我很庆幸，由
于对历史、文献的重视，在对佛法产生兴趣后，很自然就寻到了最具原始风貌的南传佛
法，避免了很多弯路。从闻思到禅修实践，是每一个学佛人都会经历的道路，我也不例
外。刚开始我也只是阅读巴利经藏，后来才对禅修感兴趣，并在闲暇之余尝试实践禅修
。
最初我主要练习安般念，断断续续，大概有两年左右时间。后来，我发现自己越来越喜
欢禅坐中的宁静，不喜欢外界的吵闹，有时候结束禅坐后脾气反而更差。那时我并不太
了解止禅与观禅的差异，当我明白止禅只是压制住人的烦恼，并不能真正减少烦恼时，
我开始查阅修习观禅的方法。
在看了恰宓尊者的一个指导行禅的视频后，我尝试练习行禅，我练习的并不是很多，但
一次我突然发现感觉不到自己的双脚、双腿，甚至身体的感觉也很模糊，我很慌乱地低
头去看自己。这次经历让我对马哈希禅法产生了很大的兴趣，开始尝试了解它。但那时
候，我对很多禅... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 2 禅修的方法（第四讲）
达真堪布宣讲于2015年10月2日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。今天讲无相禅定
，也有三种方法。
第一种方法：专注。
前行：首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门
清净下来。然后，皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。
正行：双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。将心放在前上
方的虚空中安住。
双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。双眼凝视的方向
是前方、上方的虚空，向上看。
入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。这里说的入定，也可能有这种情况：
阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。有一次，他也不是特意入定的，是自然入
定的。当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定
的时候，碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道，觉得就是一瞬间。
入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注
。但是有的时候，也可以先不专注，先观察一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xiaoputi (小菩提), 信区: Wisdom
标 题: 世间禅与出世间禅——索达吉堪布
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 14 14:43:08 2012, 美东)
世间禅与出世间禅——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会... 阅读全帖 |
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b****n
发帖数: 50 | 5 后主刘禅是愚是智？
魏景元五年（公元263年），邓艾灭了蜀汉。当时后主刘禅还留在成都。后来钟会
、姜维谋反，晋王司马昭觉得让后主留在成都总是有些不妥，于是就派他的心腹贾充把
刘禅接到洛阳。
刘禅本来是一个昏庸无能的人。蜀汉灭亡，姜维被杀，大臣们死的死，病的病，走
的走。随同他一起到洛阳去的只有尚书令樊建、侍中张绍、光禄大夫谯周、秘书郎郤正
等数人。廖化、董厥托病，不愿跟随后主去洛阳。刘禅做西蜀皇帝时，整日淫乐后宫，
不谙事理，也不知道怎样跟人打交道。这时的一举一动要全靠郤正等人的指点了。平时
，刘禅根本没把郤正这个小小的秘书郎放在眼里，到这时候，他才觉得郤正是个忠心耿
耿的人。
刘禅到了洛阳，司马昭用魏元帝的名义，封他为安乐公，赐其住宅，供给用度，赐
绢万匹和僮婢百人。还把他的儿子刘瑶及樊建、谯周、郤正等原来蜀汉的大臣五十多人
封了侯爵。司马昭这样做，无非是为了笼络西蜀旧臣，稳定对原来蜀汉地区的统治。但
是，在刘禅看来，却是很大的恩典了。
第二天，刘禅去司马昭府中拜谢。司马昭设宴款待，刘禅和原来蜀汉的大臣一起参
加了。席间先是表演魏国乐舞，那些原蜀国的官员均表露出感伤之情，唯独刘禅看的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 禅是什么?
正确地回答：什么都不是，什么也都是。
因为，凡是有形的、存在的，不管是物质的、精神的，还是生理的、心理的，只要
是可以看到的、可以追求的、可以依靠的、可以想像的，都不是禅的本身。所以禅宗主
张“不立文字”、“不可思议”。任何可以用语言、文字、符号来表达、说明的，都仅
是一种现象，而非禅的内容。禅，既非物质现象，亦非心理活动，仅可勉为其难地说它
是一种心法、一种普遍的事实。
一、既非如此亦非若彼的智慧功能
禅，起源于印度，原系一种定的修行与修行经验。传到中国，演化成为一个代号，
代表着能在生活中活用的，既非如此的，亦非若彼的智慧功能。可以称它是“无”，亦
可名其为“空”。既然是“无”，既然是“空”，就不该是通过见、闻、觉、知来接触
感受的现象了。
中国禅的功能，在其能使人于修行之后，达到“开悟见性”的目的。佛说一切众生
皆具佛性，人人都有成佛的可能，因此，许多人都希望悟佛知见，见到佛性。何谓“佛
性”?就是空相、空性。相，指一切有形的，可用思维或五官接触到的现象，包括我们
的生理、心理，以及身心以外的世间所包含的一切物理现象；性，则是不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Mar 9 10:37:45 2009) 提到:
今天看旧文，看到waichi谈到初禅和空无边处定，看到下面的论述，
==============
"一念代万念乃初禅境界-最高成就, 得到空无边处定"
==============
"例如行者觉得自已已修到第一界"欲界"最高, 已获空无边处定. 如何内外证明? "
==============
"修至空无边处定亦不离欲界"
===============
就如 "初禅", 即行者他 "心" 所 "进行" 的 "行为", 是 "置心一处", 而行者能置心
一处之时, 会因心从狂乱, 转成得某种程度之安 "定", 因此对比, 所以会产生喜乐觉
受, 因此称为 "离生喜乐", 开始能离开狂乱, 故安定而生喜乐感也.而如行者保持 "置
心一处", 老实行至尽, 最高修至空无边处定".
====================
看到上面的论述简直让我目瞪口呆，这位自称早已证四果，想必自由出入四禅八定的的
waichi... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 9 《禅悦》 禅修的基本方法(6)
作者：[英]阿姜布拉姆 出版社：深圳报业集团出版社
❖ 禅相的特质
我们可通过以下6个特点来认出禅相：（1）它只有在禅修者达成第五个禅修阶段，
体验到“美丽的呼吸”之后才会出现；（2）它在呼吸消失时出现；（3）它只有在色、
声、香、味、触等五外入处完全消失时才会出现；（4）它只有在静默的当下，当内心
的杂念完全消失时才会出现；（5）它奇特却又极吸引人；（6）它是具有单纯之美的征
象。希望这6个特点可以帮助你区分真正的禅相与想象中的禅相。
禅相初次生起时，可能会显得模糊，这是因为禅修者太快进入禅相了。在此情况下
，禅修者应立即返回上一个禅修阶段，持续专注地觉知美丽的呼吸。有时禅相如灯塔上
的灯火一般，明灭不定直至消失，这也意味着禅修者太早离开了“美丽的呼吸”这个境
界。须知，“心”只有先做到长时间轻松地觉知“美丽的呼吸”，之后才可能对于更加
细微的禅相保持清晰的正念。因此，在持续觉知“美丽的呼吸”这一阶段里，你应安忍
且勤勉地调伏“心”——只有当体验禅相的时机成熟时，禅相才会是明亮、稳定且容易
维持的。
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r******2
发帖数: 1021 | 10 一.禅相定义，
巴利语nimitta，有标相，标志，标记，标识；前兆，征兆，预兆等意思。所以，可将禅
相理解为定力提升的标志，或者是证得禅那的前兆
二，禅相分类：
1、遍作相；2、取相；3、似相。
如果是修出入息念，那么这三种禅相是一个比一个稳定，耀眼。遍作相通常是一种烟雾
色，灰色的。而取相是棉花的白色，似相则是更加清澈，明亮，发光，甚至可以想让其
是什么颜色就什么颜色，想大就大，想小就小，这个时候定力已经比较强。是入禅定前
的重要标志。注意以上说的关于禅相的颜色特征只是一种通常状况，不代表所有都是这
样的。
三。为什么会有禅相
根据阿毗达摩，因为随着定力的提升，组成呼吸的色聚里面的“颜色”的法会变亮，另
外色聚里面的火界也会产生很多时节生色聚，于是就变成呼吸的禅相。定力越高，禅相
就越亮，马欣德尊者说，初禅的禅相像白炽灯光那样明亮，而四禅的禅相则是晶莹剔透
。这未必代表所有情况，但应该基本是对的。如果你打坐时候眼前一片漆黑，在这种状
况下却自称入了初禅，这一定是错的，因为眼前一片漆黑只能说明定力还远远不足，所
以无法产生禅相
四、打坐时如何处理禅相
1.不能追求禅相，这个是贪的表现 |
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r****r
发帖数: 755 | 11 这属于四念处修法中的身念处，认真修习，必能证果
下面这个残疾人就是修动中禅身念处而证悟
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甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 12 楚秦南迁后的第一百一十年深秋。
龙越云死于决斗,老家山门基业被夺,数百看家的弟殉死,领地里没带来的数千低阶
修士,死的死,逃的逃,甚至有投降外道奸邪的,一夜之间,龙家退路全无。
当龙家家主得知消息,堂堂元婴差点被气昏过去的时候,齐妆和顾叹还没能到达稷下
城。
得不到鬼手消息的齐休,自然无法掌握这一变化。
远来的都是修士,凡人领民是龙家的血脉根基,没有他们,出来的数千修士就成了无
根飘萍,失去羁绊。
速战速决,再回老家捞人,是龙家家主唯一的选择。
所以,战争就在他的一力催促下,突然爆发了。
伴着天边的第一缕阳光,整个思过山南部像是惊醒了一下,鼓声隆隆,无数修士行动
时的衣诀破空声,都能汇成‘猎猎,轰响,如惊涛骇浪,扑打在思过山所有人的心头。
在联军战线的后方,练气修士漫山遍野,大部分是灵木盟修士,还有小半散修,排成一
个棱角分明的万人大方阵,压住阵脚。
阵巨型木柱一百座,周身青光萦绕,十纵十横整整齐齐,载在一种像是有轮的风阵灵
舟上,由百位筑基修士守护。
灵木盟金丹后期的博森城主手执令旗,立于正,总揽一切。
... 阅读全帖 |
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K*****u
发帖数: 20 | 13 大家好，
中美禅文化交流协会是一个新成立的非营利性组织。我们的宗旨是为对禅，哲学，生活
体悟，自然疗法等感兴趣的朋友们提供一个交流的平台。我们在１０月和１１月陆续举
办了一系列的活动（见下）。下面是我们１１月和１２月的活动预告，请有兴趣的朋友
们来参加。
地点：波士顿唐人街 Edinboro 街25-27号 二楼（牌坊外沿肥牛火锅外侧前行100尺）
联系电话：781-8666193 李小姐 617-9998776 吴小姐
11月20日下午 2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:30-4:30 公益讲座：读书会 《为自己出征》
4:30-5:30 自然疗法：三二一保健法体验
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
11月27日下午：2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:00-4:30 公益讲座：《坛经》解读：六祖慧能顿悟了什么
4:30-5:30 自然疗法：痛点瞬间解除点穴法
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
本月主讲：广东禅文化研究会副秘书长 中山大学佛学研究中心研究员 吴穗琼老师
十二月讲座及部分活动预告
十二月静心课程：观音圆通体验
12月04日 遇见巴门... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 16 觉得你的问题很有价值，是带着批判的眼光在读，在思考，可以写成博士论文或者书（
我是认真的）。在这方面季羡林大师的书值得一读。
来看Lisa的题目：《乔布斯与他的禅》。咱们一起来试着读的时候强调一下“他”，而
不是“禅”
字，是不是就可以了？“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”， 同样，看到“禅”这
个字，人人心中都有他/她自己的解读。Jobs也不例外，也许去了佛教的发源地印度
以后（去印度肯定还有我们不知道的原因，或者他自己没有解释或不相解释的原因），
他找到了他心中的“禅”，并将此融入他的生活并带到另一个世界去了。本来禅就是不
可言说的。“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”是其玄旨。但是，真正悟到
的又有几个人呢？所以，佛祖捻花，只有迦叶微笑啊。不过，咱们普通人也要生存啊，
更想生活啊，所以我觉得，只要有意识地想去了解禅的人，都会寻到心中自己的禅，并
会随着阅历的增加而温故知新（不想了解的人不一定心中没有禅）。只这一点就是可敬
的。
“行远必自迩，登高必自卑。” 读万卷书也得一字（或停下来查字典或上wiki）、一
行、一页一页地读啊。
对了，我特别想去希腊、印度...以便更好地了... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 17 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境吵杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
行禅是身念住的一种。身念住，用神经生物学的角... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 定境并不是参禅人的『明心证悟』, 这是现在诸多学佛人已经了解的事 :
《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。』因示一偈曰：
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长』」
卧轮禅师以断掉妄想为证悟菩提， 六祖闻后便开示：这是没有证悟自心如来的人所说
的话，如若依此「断掉妄想」为禅修，则是加深系缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禅」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下，就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禅乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来藏，而不是在断妄想上用心。
当然，在参禅寻觅自心 – 如来藏之时，因心专注而发起定力，然而这定力并不是「
禅」的标的，而是条件。若妄念纷飞，心则太粗，根本无法参究；当正知见具足之后，
专注参禅之时，妄念自然不起，定力随增，心则转细，方能于缘熟之时一念相应，而亲
见自己未生前之本来面目也。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「纵灭一切见闻觉知，内守幽
闲，犹为法尘... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 念佛即禅观论
明·蕅益大师著
或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同耶异耶？
答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四
句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。
静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照
也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。
夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。
此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅。达此现前一
念心性，名为止观。思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉
之理也。
就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同
。若单念他佛，与参禅、止观，亦异亦同。若双念自他佛，与参禅、止观，非异非同。
夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念
处所摄，即外道法。故知与禅观同也。
夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若
念相好，一往似与禅观异。然必止息异 |
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C***3
发帖数: 2226 | 21 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
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胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
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（瑞）海因利希·奥特：
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神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 12 | 22 横看成岭侧成峰（下）
——谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理
问︰照老师上一个阶段的讲解，那么中观和禅
它们到底同或不同？
答︰在我看来它们是大同而小异，不过这不容易
简单说明。我曾看过西藏十八世纪的一本宗义书
，这位深习中观的尊者在开头仰赞的颂便说︰（
大意）‘为远离邪见并广度众生，智者应该深入
外内各宗经论大海……，’接着在结尾的跋颂并说
︰‘波涛汹涌深广经论大海，愚者心惊胆跳……
唯有通达外内各宗宗义的佛子，方能于百万硕学之
前畅演圣教，’站在中观的立场，这位尊者说的这
番话是非常有道理的。如果不能了解印度各种外
道的哲学主张，以及佛教内部‘说一切有部’‘经
量部’‘唯识’‘中观’四个主要宗派的教理哲学，
那么就无法从中比较外道和佛教的差别，也很难
从佛教内部大小乘宗派里抉择出了义究竟的缘起
空性见；一旦没办法掌握正确的缘起空性见，也
就没办法依之修观，破除根深蒂固的我见、我执
获得解脱，当然更不会有办法立破善巧，折服一
切外道和似是而非的大小乘末流学人。所以这位
尊者主张（其实也是印度中观学派以及宗仰中观
见的藏密格鲁派共同的主张）欲得解脱当深入经
论大海通达各宗宗义，欲行菩 |
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发帖数: 200 | 23 http://bookgb.bfnn2.org/books/0427.htm
虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示
（1953年2月22日—3月8月）
初七第一日开示（2月22日）
这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情
殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病不
能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过
是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，
是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅
槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后
人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，惟
宗门下的禅，不立阶级，直下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢，只因众生
根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有
六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛。现在衰微已极，惟有金山、高旻、
宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚 |
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t******g
发帖数: 17520 | 24 意门
在此强调的是意门的直观。以佛教的理解而言，心经由六
根门来运作。
1.眼
2.耳
3.鼻
4.舌
5.身
6.意
前五根门称为净色根，接收五种外境：
1.色
2.声
3.香
4.味
5.触
第六根门是意根，向深而广的法尘敞开。法尘包括一切，
所有深定和深观都由此门生起，虽然它一开始仍与前五根门有
关，知道了这一点，便可确定修行的方向。
人们经常将心和脑连在一起，结果心在头中，这会妨碍禅
修进展，因为这样把禅修操作限于粗显的身体，所以他们发现
难以完全沉浸在意门中。我常常告诉他们把头给忘了：「现在
你们都是无头禅修者了。」如此一来，觉知自然会降至胸部，
然后可以移至身体任何部位，心愈能直接涉入所缘，就愈能看
清楚所缘的特性。若将心和头联系在一起，观照所缘就像用眼
睛看一样，这样会引起多重问题，因为我们非常努力专注并观
察时，紧绷会累积在头里面，尤其在两眼之间；这也使我们不
能得到深定，因为深定只能在意门生起。
所以，第二个重点是，不要「看」，而要「感受」所缘，
这不是视觉，但我们常常倾向运用视觉。这一点会非常有助于
进入超越形状和形体的非概念的观照。
Metta 新浪博客
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r****r
发帖数: 755 | 25 蕅益大师《灵峰宗论》卷第五之三：“若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。”
儒佛配合
儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必歧而二之。亦不必强而合之。何也。儒主治世
。佛主出世。治世。则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深。则纲常伦理不
成安立。出世。则自应穷高极深。方成解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无
足怪者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典。璨然备具。何俟释迦降诞。达磨西来。定
谓佛即是儒。则何不以楞严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于
其下。故二之合之。其病均也。虽然。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又
不可不知也。”
云栖祩宏《竹窗随笔》：
“外学隋梁州沙门慧全。徒众五百。中一人颇粗异。全素所不录。忽自云得那含果。全
有疾闭门。其人径至榻前问疾。而门闭如故。明日复然。因谓全曰。师命过。当生婆罗
门家。全云。我一生坐禅。何故生彼。答云。师信道不笃。外学未绝。虽有福业。不得
超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学毛诗楚骚及古词赋者。彼以禅为务
。但外学未绝。尚缘此累道。今恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 26 “外道有它們的禪修，世間道中也有很多調心和調整情緒的修法，也叫作世間道的禪修
。那麼佛教的禪修是什麼？又如何來判斷呢？
標準就是：在禪修之前，要有出離心和菩提心的修法，在禪修之後要正確的迴向。具備
這樣條件的禪定才是佛教的禪定修法，而且是大乘佛教的禪定修法。之前沒有出離心和
菩提心的修法，之後又沒有正確的迴向的禪修，不一定是解脫之道，不一定跟佛教有關
係。
禪修能不能變成解脫之道，關鍵看是否具備出離心和菩提心，否則難保不是外道範疇。”
——慈誠羅珠堪布
本文是2011年8月22日 慈誠羅珠堪布在北京的傳法開示
第一課——禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說屬於中等修法。最基礎的修法也就是初級修法是外加行
和內加行；最高級的修法是正行，也就是寧瑪派的大圓滿，噶舉派的大手印，還有中觀
的修法等等。在修完內外加行之後，還沒有修正行之前的中間修法，就是禪修，或者叫
寂止的修法。
單就禪修來說，其實與佛教並沒有什麼關係。外道有它們的禪修，世間道中也有很多
調心和調整情緒的修法，也叫作世間道... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 27 初禅有的是寻伺，觉观是不恰当的翻译。再说二禅就无寻无伺了……止禅是高度专注于
一个目标达到一种非常平静的境界，任何专注目标以外的心理活动都会妨碍入禅；而观
禅可以以任何不需经思考诠释而直接体验到的究竟法为目标，目的是洞悉它们无常苦无
我的真相。止禅的目标只能是概念法，因为究竟法是不停生灭变化的，很不稳定，以其
为目标不能让心足够安稳。因此一个人不可能既止又观，如果一个人既想止又想观结果
必然是既不能止也不能观……
不知道我书背错了没有……
另外帕奥体系的争议我记得主要是他们主张证果必须要观过去未来的名色，并且必须细
致到不能再分解的程度，而且要观察所有种类的名色，甚至还要观察他人的名色……假
如真要这样的话整个南传佛教界估计只有帕奥体系证的果是真的了…… |
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i******s
发帖数: 566 | 28 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 29 《六祖大师法宝坛经》卷1：
薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之
有也。未审师所说法如何？』
师曰：『道由心悟，岂在坐也！』】(CBETA, T48, no. 2008, p. 359, c13)
薛简以当时京城的禅宗行者皆主张「要能见道、得证解脱，必须要修习禅定；从来没有
不证禅定而能证道解脱者。」这是些以定为禅的知見。
然而六祖大师答云：「要证道，是要参禅觅心来开悟，岂是在打坐入定！」。
===
《六祖大师法宝坛经》卷1：「宗复问曰：『黄梅付嘱，如何指授？』
惠能曰：『指授即无，惟论见性，不论禅定解脱.』
宗曰：『何不论禅定解脱？』
能曰：『为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349,
c16-20)
印宗法师在见过 六祖出示 弘忍五祖所传衣钵以后，更而询问 五祖如何指示教授。 六
祖答云：
「并没有其它的指示教导，唯有传授论议亲证现见自身本来面目的自性清净心，而不在
于打坐修学禅定与解脱。」因为禅定解脱都是落于二边之法。例如修学禅定，就一定有
入定与出定，不是在定中一边，就是在定外一边，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 30 来自主题: ChineseClassics版 - 茶禅一味 泡一壶茶，感受着茶叶在沸水中的呢喃细语，茶叶舒展，心亦舒展；翻开一本佛经
，感受着释迦牟尼在参禅中的悟道，佛法宁静，心亦宁静。
春茶苦，夏茶涩，人生在世，就算再顺利，也离不开“苦涩”二字。佛家有云“苦
集灭道，亦为四谛，真实不虚，如来亲证。”人要经历生老病死之苦，贪嗔痴念之集，
寂灭涅槃之灭，想要通向极乐之道，就应“苦当之，集当断，灭当证，道当修”。茶如
禅意，初尝茶之苦，二尝茶之涩，三尝茶之悠扬，再尝茶之余香，最后茶之清幽与人心
合一，由苦及乐。茶禅一味，亦如人生，初而涉世浅，深受外界打磨之苦，久而久之，
圆而不滑，外圆内方，乐于世事却不改其本心。
世事难料，变幻无常。我们的心很大，装得下大大小小的事情，我们的心很小，装
进心里的事无论大小都会牵动着我们的喜怒哀乐。不如，放下诸事的烦扰，泡上一壶茶
，随着茶色的慢慢变淡，随着茶香的源远悠长，去找寻内心的纯真。禅亦如茶，执于一
念而受困于一念，一念放下，自在于心间。在生活之中，我们常常因为得失而颇为苦恼
，我们把太多的注意力放在了“得不到”和“已失去”上，却错过了当下的幸福。不追
忆过往，不奢望未来，珍惜现在，享... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 16 21:53:32 2012, 美东) 提到:
疑情
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一
桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生前，如何是我本来面目？我未生以前，究竟
哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这
里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个“念佛是谁？
”——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高旻寺，来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是
为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 32 http://www.mxzjnet.org/bbs/redirect.php?tid=2758&goto=lastpost
“组团见南师”诸位：
2010年1月22日来函《禅七法会申请书》收悉。已禀告 南师。
南师嘱秘书室代笔答覆如下：
一、来信他们读给我听了。大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有
认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知
道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。
二、所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”你们有
何问题自己去研究经典，为何一定要找个人崇拜依赖呢？我九十多岁了，已经很累了，
没有精神应酬那么多人啊。
三、太湖大学堂不是宗教团体，不提倡宗教。是爲了研究教育文化而开办，也没有常规
招生。有缘的好朋友，合条件的，一起做研究而已。偶然有缘来旁听的，出去说是参与
了什麽什麽班，都是他们自己叫的。我来这里也是挂单的。
四、你们是小说故事看多了，什麽断臂求法，程门立雪，还有不见面就跳河的，还有要
跳楼的，想长跪不起的，这不是威胁吗？哪里是求法，于做人做事合理... 阅读全帖 |
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发帖数: 621 | 33 《皮村老侯列传》之《股海渔禅》
By 皮村鸟人
自《九鱼真经》事泄，老侯为妻所困、金盆洗手之憾，轰传天下，往日故旧，无不扼腕
叹息。一时间小小皮村，尽多三山五岳之辈，举目四望，皆是力劝出山之徒。老侯不胜
其烦，遂闭门塞户，投身股海，题联门楣以谢客，联曰：
昔因年少觅海市
今已老成拥蜃楼
横批“永别”。时人皆叹：“问世间妻为何物，直教人生死相许！”皮村乃平。
然经此之变，皮村老婆，威加数倍，无人敢擢其锋。琐男皆苦不堪言，面虽百般求全，
曲意逢迎，然心多有不忿，唯不敢家中语，遂聚离家五迈之AC cafeteria，号为“离骚
”。
群主曰：“天下苦老婆久矣。然我能往，妻亦能往；一味避敌，非长久之计。需当奋力
一搏，挫其锐气，方可永保方寸之尊。”邵君曰：“此言有理。然攘外必先安内。老侯
思维不灭，大事难成。”洪涛曰：“甚是。然老侯悍甚，需群主出马。”群主惧，辞曰
：“前日奉妻之命，install tile，用力不慎，伤及黑山老腰，今日尤痛，不能出战。
”然遍扫众人，皆垂头丧气，无敢当者。
田铭曰：“老侯人中吕布，马中赤兔，非一人之敌。何不扯淡三人组出马，三英战老侯
？”邵君大笑曰：“扯淡三人... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
押支韵
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
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http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
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发帖数: 867 | 35 顿悟入道要门论（http://www.lkjs.net/c26.asp）
大珠慧海禅师著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，
尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 36 2.禅定和神通的成就（摘自第九章）
Dipa Ma developed her supernatural powers under Munindra's tuelage and
never
demonstrated them except at his request. Such powers are achieved not
throught insight meditation, but throught concentration practices, in
which
the mind enters a deep state of absorption known as jhana. While she was
doing jhana practice, Dpa Ma could enter any of the eight classical
jhanic
states at will and stay in it as long as she wanted. In the deeper
jhanas,
bodily processes can sometimes slow ... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 37 我还没，坡主就不用说了。开悟自然明白应无所住而生其心，不能执空也不能执有。坡
主总结的：为一切善，离一切相，发菩提心，行菩萨道，念佛消种子求生西。他在微博
和博客里常常提起这些。
再贴两段，里面讲了开悟的事：
67．八十归家
我们再看一个偈，是关于赵州老和尚的：赵州八十犹行脚，只因心下未悄然，及至归来
无一事，始知空费草鞋钱。赵州八十犹行脚，说这个赵州老和尚，一直到八十岁还在外
面行脚-----所以说参禅很苦啊（用以前那些老办法），在外面行脚跑的人，往往都是
未悟的人，当然也有少数是悟后去找人勘验或去勘验别人，多数都是未悟的；只因心下
未悄然，就是因为没有开悟嘛，没悟心里没底才到处跑，到处心外求法；及至归来无一
事，真的到家以后，归来无一事，心里面没有执著了，没事！你说我得到了什么？没有
！无所得！[我有所得，我见到什么佛性，我已经见性，我已经成佛，我已经开悟，或
者我已经见到了什么“阿赖耶识心”（台湾狂禅野狐萧平实自创语），我是已开悟的圣
人，这些表达都是错的]我执一立，就是外行。所以归来肯定是无一事，你说我是什么
？我什么都不是；问我得到了什么？没有得到什么；始知空费草鞋钱，啊！才... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 38 188．节欲寡过
然后对我刚才讲的那一点，再补充一下。就是讲到圣人总是如临深渊如履薄冰，我提到
过一句话，叫做绝欲则寡过，修行人不要被五欲六尘缠得太深，你的各种欲望要放淡，
就是说要知足常乐，真正的富有是知道适可而止。如果你贪欲太重就会迷惑，这么一块
大粪就够一只屎壳螂吃了，贪欲太重者就是有了一卡车粪你还是会不知足的，你会进入
到一个更大的圈子，那些人都是火车级的，你觉得我要追上去，然后又遇到有更多粪的
航母级的人，你就如饮海水止渴，越喝越渴，永无止竟一直追粪忙到死。所以有这么多
足够活命就够了，我们还需要时间精力去做更多的更重要的利益众生的事情。所以我们
对各种欲望，不管是对饮食男女还是功名利禄的欲望，都要把它放低，够了就可以了，
适度。那只是维生的手段，够了就可以了。你不要专门去吃盐巴，不要做这种蠢事，这
样外境对你的牵引力会比较淡比较轻。比如说最容易犯的女色，我们在家人有一个老婆
就够了，就可以了，你不要去贪别人的女人、乃至于绞尽脑汁去图“占便宜”反吃了大
亏，你看到美女不要动心，很多人在这个上面犯错，一犯此错你的修行事业全部完蛋，
真是很划不来的！
作为修行人，对红尘里的这些幻... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 39 峨眉山的高僧中有一位将军出身的，一身武功，这就是淡然大师。
淡然大师在历代高僧中较有传奇色彩，明代小说《禅真逸史》以淡然大师为核心人物，
前二十回作为主角，后二十回退居幕后，堪称全书灵魂人物。这部小说记载，淡然大师
生于北魏孝文帝太和十五年，圆寂于唐高祖武德元年，世寿127岁。
淡然大师俗名林时茂，初为东魏孝静帝宠将高欢的部下，因战功显赫，封镇南将军。淡
然年轻气盛时反对佛教，曾在殿上谏阻孝静帝修庙，遭到孝静帝的训斥。淡然后来与高
欢之子高澄不和，害怕报复，于是弃官逃走，辗转来到泽州析城山问月庵，在走投无路
的情况下拜永清长老为师，削发为僧。后来，他又到了建业的妙相寺修行，不久又与住
持钟守净发生冲突，一气之下来到峨眉山中峰岭建庵修行，后来又任中锋寺住持。
淡然在中峰寺一边修行，一边教导僧人们武功，为峨眉武术的发展打下了基础。淡然大
师不仅武功高强，而且禅定的功夫也非常深入，他的身边常常出现一些不可思议的事物。
传说有一天，淡然在打坐，忽然，一只黑狗和一只白猪惊慌失措闯入中峰寺，跪在他面
前瑟瑟发抖，直掉眼泪。大师忙起身给他们吃的，没想到猪竟流泪说人话：我是黎某某
，因贪淫被丈夫杀死，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离
的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善。可惜近代
学佛者，不务正修，证体成道，仅学些皮毛、起用之法，弄玄虚、逞神通，搞得妖气十
足，为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密
宗。后深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，告诫后学
，勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典，精通教义后，再行探讨仪轨之修
持。
正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗，恐怕沾上妖气，其实这是
多余的，不必要的。因为密乘是诸佛心印，三世诸佛也不能离开它成佛，何况禅净等宗
的后学者！你要离开它，逃避它，犹如日中逃影，徒益自劳！比如净土宗，虽然不主张
明心见性，但为消除业障，确保生西起见，须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》
以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法？参禅者参至种子翻腾，进不能进，退不可退
，闷恼欲绝，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 41 http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng
密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离
的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善。可惜近代
学佛者，不务正修，证体成道，仅学些皮毛、起用之法，弄玄虚、逞神通，搞得妖气十
足，为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密
宗。后深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，告诫后学
，勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典，精通教义后，再行探讨仪轨之修
持。
正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗，恐怕沾上妖气，其实这是
多余的，不必要的。因为密乘是诸佛心印，三世诸佛也不能离开它成佛，何况禅净等宗
的后学者！你要离开它，逃避它，犹如日中逃影，徒益自劳！比如净土宗，虽然不主张
明心见性，但为消除业障，确保生西起见，须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》
以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法？参禅者参至种子翻腾，进不能进，退不可退
，闷恼欲绝，... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 42 病中诗十五首 自解（唐·白居易）
序：开成己未岁，余蒲柳之年六十有八。冬十月甲寅旦，始得风痹之疾。体［瘝］（音
关）目眩，左足不支，盖老病相乘时而至耳。余早栖心释梵，浪迹老庄。因疾观身，果
有所得。何则？外形骸而内忘忧恚，先禅观而后顺医治。旬月以还，厥疾少间。杜门高
枕，澹然安閒。吟讽兴来，亦不能遏。因成十五首，题为病中诗。且贻所知，兼用自广
。昔刘公干病漳浦，谢康乐卧临川，咸有篇章，抒咏其志。今引而序之者，虑不知我者
或加诮焉。
房传往世为禅客①，王道前生应画师②。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
按：① 世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风也
② 王右丞〖相〗诗云：“宿世是词客，前身应画师。”
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http://sou-yun.com/Query.aspx?type=poem&id=14965 |
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w****j
发帖数: 5581 | 43 这个要求太高了。我只是记得陈考证过华佗这档子事，然后翻出来给大家看看，然后从
大家的发言中学习点东西。这不，我可以去翻翻汤用彤的魏晋南北朝禅宗史了。以前翻
过张中行的禅外说禅，也只是知道点皮毛。真要吃透陈寅恪的考证，没点佛学和佛教史造诣肯定
是不行了。咱们专业外人士，知道线索就已经不错了。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 44 中美禅文化交流协会三月份活动通知
3月5日 星期六下午
2:00-3:30 公益讲座：吴穗琼•《闭关：美好的心灵之旅》
3:45-5:15 交流互动：丁愚仁•闭关期间的身体反应
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月8日 星期二 晚
7:30-9:00 公益太极：吴明杰•杨式大极一百零八式
9:00-10:30 茶聚：由丁愚仁主七师主持
3月12日 星期六下午
2:00-3:30 交流互动：丁愚仁•闭关期间会出现的境界
3:45-5:15 公益讲座：陆惠风•《东学西渐之信仰动机差异》（暂定）
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月15日 星期二 晚
7:30-9:00 公益太极：吴明杰•杨式大极一百零八式
9:00-10:30 茶聚：由吴明杰老师主持
3月19日 星期六下午
2:00-3:30 交流互动：朱燃•有关闭关问题解答
3:45-5:15 交流互动：王安林•有关太极及气功问题解答
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月22日 星期二 晚
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b*******n
发帖数: 5065 | 45
这个以前看过。
这和尚练的不错。
一般业余练武的，静不下心，也下不了太多工夫，所以功夫不行。
练到高级境界，人体的变化很明显。
外软内刚。
一般所谓的外直力，即使触高手身后，由于内外层不一致，
力道立刻变向， 自然的滑向一侧被卸掉。 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 46 佛经我了解得太有限，所以我来歪讲实在不该，顺嘴溜两句吧。
最早领我读经的是隔壁台湾师兄，是某著名法师亲传弟子。他拿了屁挨地，却一心只好佛家三宝，只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材，他是一藏经书。同学们，一藏经是什么概念？美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
某日他回台湾探亲，正好我们搬办公室，我只好帮他搬书，楼上楼下搬了九箱经书，俺那年就落下了椎间盘突出，从此痛苦不堪，一切体育活动都要悠着干。真不知道这是和佛家的哪个缘分因果？
那为啥他还要挣钱？ 因为想出家。和尚不是四大皆空不不需要钱么？大错特错。佛门里面的买卖跟外头一模一样。即便是今天，有地位的和尚都有钱，没钱的和尚都没地位，请佛讲经都要舍卫国给孤园黄金铺地。为啥和尚管你叫施主？不过是老和尚妈你妈你哄，拿了天堂地狱，来跟你换白米真金。
读过很少几本经书，对经文大意真的不熟，不过还和《六祖禅经》有一段缘分。有年回国，在一个买天然护肤品的店里遇到一个慈眉善目的店主姐姐，墙上贴了大悲咒。我觉得有意思，就跟她聊了一会儿，后来她拿了本《六祖禅经》送我。
我读了一遍，原来就是讲六祖怎么继承了衣钵的故事，挺有意思的。
当年... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 47 大乘讲的万法为心造，不是从禅相来的。
落入有分和南传涅槃，当然不一样。 大乘强调的是修菩萨道。
你这两个说法误导人很厉害呀。
我觉得你在了解大乘到底在干什么之前，不要假设人家是怎么想的吧。
外吃是外吃，大乘是大乘。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 外离相为禅，内不乱为定.
如果有恋爱禅,那会是咋样? |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 也扔两分钱：
首先，在家修行的确是很难的事情， 但是不是没有入手的地方。
首先是时间， 尤其是女同志， 在家要干很多的活， 再加上看孩子， 的确剩的时间就
不多了， 不过时间都是挤出来的， 可以让孩子养成早睡的习惯， 比如说九点上床，
讲故事，哄孩子睡着以后大概应该是九点半到十点左右， 然后下来的半个或一个小时
应该是可以利用的， 那个时候孩子应该也是不会醒的。
早上可以早起一点，也可以有一点时间。 不知道妹妹上班不上班。 我平时要坐车上下
班， 这车上的时间也可以利用上。一点一点加起来也不少了。
还有就可能是精力的问题， 有的时候可能有时间， 但是人没有精力了可能也没用。我
个人觉的干活多其实不是最耗费精力的事情，想的念的太多才是。 所以平时要尽量去
觉察， 保持正念，少上网， 这对精力的维持很有好处。 家庭中的琐事要过后不留，
也没有什么担忧的东西， 这样一天睡五六个小时应该够了。。
再还有， 就是网友们说的， 相信你也明白， 就是处处留心。 高兴的时候知道自己是
高兴的， 难过的时候知道自己是难过的， 看孩子的时候自己知道是在看孩子， 不需
要去硬做什么， 觉察是最好的锻炼。 孩... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 50 疑情
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一
桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生前，如何是我本来面目？我未生以前，究竟
哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这
里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个“念佛是谁？
”——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高旻寺，来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是
为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降
伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的
心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天
，... 阅读全帖 |
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