r****n
发帖数: 8253 | 1
没什么可怕的，想走火入魔还是需要一定水平的。而且几乎都和修行人自己的贪欲太大
有关系。
你根本就不像会走火入魔的人。
其实了解了禅修的一些核心东西，没有可能走火入魔的。万魔不能障。
没关系，可以先把佛法的一些基本概念都先搞清楚，理论搞清楚了，就没什么可怕的了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
这个就是一种心灵投射的现象而已，心理学也有很多理论可以解释这个。
这种也不会走火入魔的，合理利用，还是自我治疗的一种好方法，这个心理学更加擅长。
走火入魔是类似比如禅定当中出现什么菩萨啊，佛啊，然后菩萨告诉你，要通过你救世
人，指导你做某某事，然后你又完全的相信。
另外还有一些是身体本身的现象，比如某处发热，或者身体摇动之类，通常不会出现，
即便出现了，也不要觉得有什么大不了的，继续禅修就好了。这些现象会自己消失。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 李元松是个直性人，不搞虚的。
现代禅后来与昭慧法师等人也互动良好。你知道昭慧法师是什么个性嘛？如果意见不合
，昭慧法师的批评是绝不客气。 |
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r******3
发帖数: 586 | 4
“梦出家比丘转在於不净坑堑之中”，这段应该是在说出家人不守戒律，故是不净。或者是出家人堕恶道，所以是不净坑。
你为了支持你自己的观点，竟然将这种经文给无限发挥，变成你所谓的什么出家人将闻思修改成闻思辨。
这是心灵的无比丑陋，让人恶心。
而且可笑的是，这本来还是部伪造性很强的经典。
伟大的阿难尊者，竟然通过做梦而预言，而不是更准确的禅那，真是滑稽。 |
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r******3
发帖数: 586 | 5
缘可不是命定因果，而是条件而已。
你的一个想法决定，就可以让条件发生变化，可以让本来这辈子要成熟的业，变成以后
成熟。
比如你决心找个修行的人做老公，于是便会触发以前的一些因缘的成熟，过去世某个和
你有因缘的同时此生又修行的就有可能成为你的老公。
但是放弃这个想法，于是又会触发另外的缘的成熟，过去世某个和你有因缘，但是此生
并不修行的人就有可能成为你的老公。
过去世积累的业实在太多了。有足够多的人可以候补。
假如这种强烈作意发生在禅那条件下，并且这个人又有能力看到未来。想法的改变，就
会导致看到的景象发生变化，之前可能是和某个人结婚，想法改变之后，又换成另外一
个人了。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 6 加州应该很多的。你去禅修一次，应该可以结识很多法友。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 杂阿含493经
时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘，或于空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。
譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。
是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功\德离欲解脱。
若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功\德离欲解脱」。
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-14.html |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 SeeU给讲一下这个《入论》里的因明在止观的时候怎么用吧，似乎似乎《入论》到唯识
理体就不讲了，交给讲止观的经论了。1，2是思考之道，3是不思考之道。
见附件！哈
我对现量，比量，非量。以及唯识中的八识和六门心路的关系非常有兴趣！
第六识是如理作意的关键，然后才可以有第七识，五识，第八识的好的转换。
Thanks！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 BTW, 我觉得连罗师太都读过阿含经，你觉得本版没读过阿含的有几个ID呀？这里面学
大，学南，学密，学观音的都有。
基本上我觉得本版大部分ID都看过大小乘的开示，经文，个人作出了自己的选择。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 11
你真是不可思议。从你这话上看，你恐怕不懂啥是依阿含经修观。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
我不是把自己看得太高，也许我错的，
不过我确实原来参加过印顺法师普法团的讲座，
其中很多人都不信佛经上的东西。他们讲的和信的根本不是一回事。
我其实很生气。
这一点说的是对的，我改。
没有，我现在基本有自信，可以改那些该改的，
没自信的是：对别人我不敢负责和承诺。
忘了。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 13 你信吗？信应该就有喜悦的。
不过我觉得你可以尝试从佛法学习中去熏习这种感觉，培养对佛的尊敬和爱戴。
如果你在一个东西里面找不到你想要的，不妨跳出来试一试。其实天地间的道理是
相通的。
比如想想那些天人，都特别心灵纯净，都特别安详，非常有智慧。我有的时候会想到
类似西游记天上很多菩萨的场景，我觉得他们真的好有智慧和慈悲，自自然然的欢喜。
我会想假如自己是一条鱼，就在莲花池里听经，好开心！:） |
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l*t
发帖数: 1695 | 14 ”诸法无我”，是说根本上是怎么样，“修心”是方法学。
就好比说，众生本来都俱足如来智慧德相，但是不去除“妄想”和“执着”，也证不到啊
金刚经也讲过“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，就是说啊，过了河就要把船放下了
，但是没有船，也没法过河啊。
为什么本来无我，还要修心呢？修行是不是虚妄的呢？
念咒，结手印，拜忏，都是有相法，金刚经云“凡所有相，皆是虚妄”，那么是否矛盾
呢？
不矛盾，佛在圆觉经里面已经解释了：这就好比用两个木头摩擦取火，火出来了，木头
同时也灰飞了。
借假修真啊，假是真的显现啊
佛也说“观身不净”，可是这个报身，也是佛性的显现啊，修白骨观，佛祖就提醒行者
不要自杀，为什么要自杀，因为有些行者着相了，执着美妙的身体，和执着“厌恶这个
身体”都是执着，都是邪见。
肉身虽然不净，但是如果现在舍弃自身，连修行的基本资粮都没有，业风轻轻一吹，就
飘走了啊，怎么定得住？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
外身包含任何外在的色法。
而且在修观的时候，要包含着推理的，而且相当重要！没有推理，你不可能形成深入的
观智的。这种推理叫做类智，或者比量智，
在观察外在的色法时，观察移动也就是风大比较容易有机会观到苦圣谛，但这也需要慧
的，否则会觉得很平淡。
其实风大在修内观的时候也是最容易的一个目标之一，马哈希尊者的观腹部起伏就是以
风大为主。
行禅也主要是风大。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 16 好的，谢谢！我最近产生了兴趣。
有个疑问：您说，念阿弥陀佛，或者别的MANTRA，比如瑜伽里还有一些社会上的禅修中
心念I AM,或者任何别的，有区别吗？
就是说，到底产生作用效果的是“阿弥陀佛”，还是“反复念叨”本身？
谢谢！ |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 某日,突然想起不能随地吐痰,为舍? 这让人不舒服.
一转念, 不能随便骂人说脏话,这脏话,就如同地上的垃圾,痰,狗屎等等一样,让人讨厌.
从而决心以后不说脏话,少说废话. 废话,浪费别人时间, 也是不应该的.
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以外是为了支持YISU, 我写点东西活跃一下版面, 见笑于大方了.不过我脸皮厚,不怕.
有他在,这版上干净多了.我都半年一年很少来这了.
"善行者自我调御，如灌溉者引水，箭匠矫箭，木匠绳木。" 据说有个小孩,看见灌溉
者引水,想到自己的心也可如这样控制,从而证阿罗汉.好像是一本介绍<法句经>上说的
故事. |
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x******i
发帖数: 14369 | 18 呵呵，说得好，你还别说，偶正在抄法句经，准备参加YISU的活动。
去留自由，只要开心自在就好，尊重YISU的决定好了
厌.
. |
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r****r
发帖数: 755 | 19 觉得他说的原始的安般念不是只用来修止的，这个说法极有道理。
“诸比丘，念安般数数修习，有大果，有大誉。念安般数数修习，可令四念处完成。四
念处数数修习，可令七觉支完成。七觉支数数修习，可令智慧解脱完成。”
（南传《中部》一一八经）
这个显然是修观，所以葛印卡大师一派传承的观呼吸的“受”可能是安般念的原义。 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 20 近行定到底是个什么东东？
和你的初禅比，相互关系如何？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 21 你管这些人干嘛？ 庙里和尚不少都二，三禅的，小case. 我某师傅的师弟入定7天
regularly. 你好奇，应该去庙里问呀。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22 不错，我也在想，感觉我们周围世俗的流行文化经常是把本来简单的事情
给弄复杂了。
因为网上很多流行文章的作者都是跪着看人，所以还没有接触任何打坐修行时，就把禅
定给想象得高不可攀，然后猛往高里吹。好像这样才很崇高一样。
在读者脑袋里先放入很多先入为主的概念。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 23
嗯，是都很好。我对其三也很有感触。最震撼的是他烧掉了毕生文稿。
－－－－－－－－－－－－－
”我这一生的经验，能告诉你 的，就是：
没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，
我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；
其二，你 开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了
弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把
弟 子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；
其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生
笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报 应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦、
开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸
端，最近一月所忏悔的，就是我曾 经轻视过他人；
其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁
高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要 带分别心和成见
，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果
自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 你可以求求YiSu别打嘴仗了。她贴的那个白话《圆觉经》下面一位是金刚藏菩萨。刚好
回答你这个问题。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 25 那当然
基督徒pray 就是一种 meditation。
你念叨谁都能入禅 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 不好意思, 这两天忙也没时间回您..., 结合一下个人的禅修. 这里的妄念和妄心的确
是两个. 妄念有粗有细, 最细的就是我相. 而妄心就是这个能妄..这个能妄也是妄...
圆觉这里的意思和禅宗里的前念不生为心, 后念不断是佛讲的是同一个道理..究竟上讲
本来并没有前念后念, 但是修行总要有个入手的地方, 这也是圆觉第二章以妄修妄的道
理..简单地说, 妄念不起, 但是妄心暂时还不能断(当然你想断也不是那么容易的), 因
为即是妄也是真, 而真不能灭, 只此一念是为正念, 而正念即是无念(妄). 这种方法因
为无所缘, 所以力量比较大, 但是也比较难以掌握..
念佛法门通过佛号, 以一妄除万妄, 最后也要落在这里..我是这么看的...
对了, 这些东西蛮重要的, 难道您的师门从来就没有相关的指导和开示吗? 如果有, 不妨和大家
分享一下.. |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 呵呵，你困惑是因为不习惯这样的方式。是啊，真奇怪啊，怎么禅修，什么
是妄念，等等，看书就好了，书上都有答案。在这里费什么劲去问呢。这样
的方式对问者和被问者都有好处。就是要研讨这样的问题，都必须亲自实践，
并且对实践发生的情况有细致的观察。
: it is very hard for you to even know you a Wangniang rise up. because
they
这是您的经验吗？
are
enter
habbit,
they |
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l****u
发帖数: 2166 | 28 如果这样的时间， 算非常努力了，我总觉得可以入禅了， 几个月下来。
你确定你现在的法子合适你的个性吗？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 30 俺觉得像你这么用功的童鞋，早就该证个果呀，或者四禅都该有啦。 总之，你的努力
和收获不太成正比。 是不是走错路啦？ |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 Oh, Thanks. 如果这样，我不同意bdbd说念佛法门不能达Jhanas(禅定)。既然是巴利
文，南传的，可以参考一文叫做“灭苦之道”，里面的行者就是念佛号的，我看他至
少制心一处于佛号能“忘身”达初禅之极处，叫做什么什么定。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
也许他是问你，如何修”定”，
怎么走到初禅或近行定的一些细节或技巧吧? |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 问: "末世众生离佛的时代逐渐久远，圣贤隐藏不出，邪法增多炽盛，此时应当让众生
去求什么人，遵依什么样的教法，修行什么样的行法，除却什么样的弊病，发起什么样
的誓愿？能使这些没有慧目的众生不堕落于邪见。"
答:"“善男子，末世众生想发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识
和见解的人，心不执着于名相，不执着于声闻缘觉境界。虽现被世俗事务所烦扰的尘劳
相，但内心永远清净。有时虽示现有过错，但仍然赞叹清净的行为，不使众生作恶止善
。求得这样的人就能成就无上正等正觉。"
“末世众生见到这样的人，应当不惜生命去供养他。这些善知识在行、住、坐、卧时都
显现清净，有时也示现种种过失，但不要对其心生傲慢，更何况仅贪恋食物、钱财、妻
子、眷属。如果善男子对这些好的教友不起丝毫恶念，就能最终成就圆满正觉，心花散
发光明，普照十方国土。
“善男子，那些善知识所修证的圆觉法门，应当远离四种弊病。这四种弊病是什么？
“一是作病。如果有人这样说，我于本心上生起种种造作行法，以此欲求圆满觉悟。但
是圆满觉性不是由造作而得来的，所以说是弊病。
“二是任病。如果有人这样说，我们现在不必断除生死轮回，不必去... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 1168 | 36 由于能海上师本人历史上和藏传佛教渊源，现在慈恩寺还保持着与很多喇嘛的联系。。
。而且智渡法师本人也非常重视 医学，与佛教医学。。 所以 有需要联系靠铺藏医的
人，可以
联系 此寺法师。。。
藏医直接来自印度佛教五明之医方明，经对比比汉传医方明仅文献记载就具体详细充实
得多得多。。。 。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 我说我对自己的见解有把握，是因为一方面，我有这方面的一些实修上的直接经验，我
明白那到底是指什么，另外一方面，我有一些理论的支持。
这个问题涉及到了意识的一些特性，涉及到了慧见，也就是对事物现象的洞察究竟是什
么，为什么会有这个。
那个见到井水，比喻的是慧见涅槃，是对涅槃这个法的一种洞察，是直觉性的。它并不
是直接的以涅槃这个法为所缘，为对象。喝到井水才是直接的以涅槃为所缘。
在杨振宁的那本《曙光集》里面有杨写的一篇关于海森堡的文章，杨振宁说
“海森堡最令人震惊的能力，是通过直觉而不是逻辑的方式，模糊而不确定的觉察出控
制物理宇宙的基本法则的本质性线索”
为什么会这样，意识怎么竟然能够做到直接的去接触到宇宙的基本法则，获得洞见。
因为是这样的：
宇宙的基本法则，本身就是一种数学实在，而我们的意识本身也具有类似的性质，所以
二者可以直接的“碰触”。
在禅修的时候，获得的对“法”的洞见，和海森堡通过直觉而非逻辑的方式去发现宇宙
的基本定律，本质是一回事。 |
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f********4
发帖数: 253 | 38
中阴身这种非常类似灵魂的见解南传里没有，成佛跟绝大多数人也没关系……涅槃没有
任何物质精神现象，也无法经由感官去体验，无法凭借已有的经验理解……无生，无为
，离欲，灭尽，寂静，清凉，永乐，只有经验过的人才能真正知道。另外涅槃绝对不是
什么都没有的彻死……
http://therawikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83
以下摘自宣隆大师传
〔问〕好！现在告诉我什么是涅槃（Nibbāna）？
〔答〕大师！假设有位内观禅修行者，他经过一段时间的认真修习后，体验到心、心所
与色身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适，于是对它们感到幻灭，不再迷恋。当他探索
苦因时，他洞悉到原来根本原因是渴爱，就在他领悟到这个道理的瞬间，道智（Magga
Nāna）当即放下渴爱。原因（渴爱）既被消除，结果（苦果）自然不会出现。一直发
生着的生灭变化都是缘生缘灭之有为法（Sankhata）；当因被消除，果不可生时，（即
到了因果链被毁坏之际），就是所谓的不生不灭──寂然无为（Asankhata）或涅槃了。
〔问〕在那涅槃之中，有日、月或其他的发光物体吗？
〔答〕没有，大师。
〔问〕若... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 39
纠正一下，缘起法不出十二因缘……
另外我也没有多凶吧，只是长篇大论实在太累人了，我本来就精力很不充沛……
你重读一下我贴的那部分问答，明显是在说修行观禅导致体验名色灭尽的涅槃……另外
你有时间的话还是整本书都读一下比较好。证果必须经历涅槃而涅槃没有名色是南传公
认的，不过道心果心有点问题，传统来讲是说涅槃时道心以涅槃为所缘，看起来就好像
涅槃是跟五蕴身心完全不相关的别的什么东西一样，你有机会还是多找几个南传禅师了
解一下吧…… |
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f********4
发帖数: 253 | 40
注意，涅槃本身是无为法，而无贪无嗔无痴只是心理状态，算不上无为法，甚至一般人
在禅修时都能体验，而且四果所证涅槃都是一样的，甚至有余涅槃和无余涅槃本质上也
是一样的…… |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 一般人在禅修时能体验无贪无嗔.无痴 is the direct insight of the four noble
truths, and can only be experienced by noble ones. |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
只要识灭，则五蕴灭。
在阿罗汉以涅槃为所缘的刹那，他的识灭，则此时五蕴即灭。
你自己是不了解任何色法，皆是以识为依赖条件而产生，你将色法弄成独立存在的。
也没有理解真正意义的色身到底是指什么。
我们所观察到的宏观的色身，是一种整体现象，是亿万次连续生灭的识不断进行观察而
获得的整体现象，是个拼凑出来的虚幻图像，在最短刹那，不存在所谓的完整的色身。
不是说阿罗汉的五蕴灭，他的色身也没有了，假如一个阿罗汉在那里禅坐，以涅槃为所
缘，整个过程持续时间一个小时，在这一个小时之内，阿罗汉的色身还在那，不会消失
。相对于阿罗汉个人而言，因为此一小时之内，他的识是彻底熄灭的，所以就没有所谓
的色身，相对于别人而言，如果此一个小时有个人在旁边一直看着，那么那阿罗汉的色
身将还会生起（也是相对于那观察者而言的）。
凡任何色法在时空之内的产生，必定要有识为依赖条件，这也是为什么经典把“识”说
成是世间的驱动，大乘后来理解成了阿赖耶识，其实那经文所说的识，就是普普通通的
六识。
刹那的观察导致刹那的色法的产生，连续性的观察导致连续性的色法产生，此连续性的
色法被意识所处理，拼凑成大脑内完整的影像。
这个问... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 43 受不了那个RUNSUN的量子力学版本识缘名色,
看看人家正牌的怎么说的....GOOOGLE的.
尊者，请问识缘名色，名色缘识中的识在心法中具体怎么理解？
答:识缘名色，名色缘识这两种。这里的识的巴利叫做vi¤¤àõapaccayànà
maråpaü或者nàmaråpapaccayàvi¤¤àõaü。他是相辅相成的
关系，这里讲到识vi¤¤àõaü有两种意思，一种是果报识，一种是俱生识。
果报识就是因为有了结生的心，如果把这里的识当成结生的心的话，那么拥有了结生的
心和他同时生起的在结生时候的名与色，因为拥有了结生识才会有作为结生俱生相应心
所的名和结生的色法，个就是识缘名色，名色缘识。然后另外一种是在任何的心里面，
特别是果报心里面，无论是我们说到的眼识，如果是眼识的话，那么眼识这种心称为识
，然后和眼识俱生起的七个心所，称为名法。眼处门的54种色称为色法。而因为有了和
眼识俱生的7个心所，和眼依处的54种色法，才会有识。所以识缘名色，名色缘识它们
是俱生缘、互相缘、果报缘这样的关系。在名法当中是这样。如果一个禅修... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
当有识的时候，则只有五蕴，当识灭的时候，则只有涅槃。
五蕴这种存在形式，和涅槃这种存在形式，是“同一”的两种不同表现形式。
粗略的说，在阿罗汉缘涅槃那一刹那，是某某阿罗汉，由五蕴这种存在形式，跃迁为涅
槃这种存在形式，在涅槃的这一刹那，那涅槃的存在形式，就是阿罗汉自己。
明白了吗？
任何被观察的物质现象，当然也包括被观察的山河大地。
并不存在独立存在的物质现象，任何物质现象，都是依赖于识而产生，也就是说，只有
当你去观察山河大地时，那山河大地才出现在时空当中。
如果没有了观察，没有了识，没有了测量作用，谈论山河大地，谈论电子，都是没有意
义的。这一点，佛法和量子力学某些学派的理论确实是一致的。
佛陀本人对世间的定义，都是建立在六根六识的基础上的。（相应的经文暂时就不引用
了）
我认为是色身的特殊作用，这个应该留给将来的科学来解决这个谜题。
我说的色身的灭，只是针对在涅槃那一刹那，而色身似乎有些特殊性质，它的某些作用
导致一个禅修者从涅槃状态切换为五蕴生灭的状态。
当色身死亡后，这个作用不会产生，解脱者将永入涅槃界，不会再有五蕴现象生起。 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 我试着明白，这是你的新理论，要让别人明白，你可能需要一些耐心哦
：当有识的时候，则只有五蕴，当识灭的时候，则只有涅槃。
：五蕴这种存在形式，和涅槃这种存在形式，是“同一”的两种不同表现形式。
这种观点个人觉得很危险。上帝的能，有着各种各样的，不同的表现形式
包括涅磐这种存在形式。本来佛法破常，破本体，最后变成寻求另外一种超级的常
超级的本体，然后可以给另外一个名词，比如非常非无常的存在，或者数学存在
不管是什么存在，反正就是一种存在，绝对不可以不存在
当然用这种方式解释涅磐，大多数人听了会觉得很合理，
可能因为符合我们的见解和我们内心的需要吧
我们内心渴求什么？可能是存在下去，永远地存在下去，
没有痛苦地，永远地存在下去
所以承诺永生的宗教，市场总是比较好，即使在科学普及的现代
：粗略的说，在阿罗汉缘涅槃那一刹那，是某某阿罗汉，由五蕴这种存在形式，跃迁为涅
：槃这种存在形式，在涅槃的这一刹那，那涅槃的存在形式，就是阿罗汉自己。
：明白了吗？
你说阿罗汉缘涅磐，问题是，
阿罗汉在还有五蕴的时候开始去缘这个涅磐
如果这个东西缘了涅磐，就是要一直缘着涅磐，才不会出定
放开所缘才会出定，所以... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 一、出现散乱怎么办？
修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放
纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心
自然消失。
二、出现昏沉怎么办？
1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开阔，清风徐徐的地方，以毗卢七
支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。
2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，
心亦长时专注。
三．压抑沉闷怎么办？
出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的
绿色“ ”（藏文“哈”）字。然后，将胸中闷气观成许多字，并猛厉念诵 ……同时观
想 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 字二十一遍或一百零八遍。
四、房间里呆不住怎么办？
在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）
的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出
去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘
腿上下蹦跳数次。
五、入不了定怎么... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 47 http://www.youtube.com/watch?v=zASMuYdnQFM
罗马书
8:31 既是这样、还有甚么说的呢． 神若帮助我们、谁能敌挡我们呢。
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们
么。
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢．有 神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在 神的右边
、也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么
、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。
8:36 如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。
8:37 然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将
来的事、
8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与 神的爱隔绝．这爱是
在我们的主基督耶稣里的。
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t****e
发帖数: 2737 | 48 http://www.youtube.com/watch?v=zASMuYdnQFM
罗马书
8:31 既是这样、还有甚么说的呢． 神若帮助我们、谁能敌挡我们呢。
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们
么。
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢．有 神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在 神的右边
、也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么
、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。
8:36 如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。
8:37 然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将
来的事、
8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与 神的爱隔绝．这爱是
在我们的主基督耶稣里的。
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b**d
发帖数: 7644 | 49 俺对宗教本身毫无兴趣。
但是俺觉得佛教的某些修行方式对人的身体心灵健康很有好处。可以当作一种心理治疗
来看待。 总归俺觉得佛教的很多理论呀，修行方式呀，还是很有用处的。 抛开轮回不
看，佛教也是有不少可取之处的。 观禅是佛教独有的修行方式，释迦牟尼佛首创，（
不同于静坐），这个credit是要给的。 反正是比基督教要强。 基督教那是正经一宗教
，有个大活人（耶稣）说自己是神的儿子，这个就真的是全靠信仰啦，比较困难一点。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 50 从前在印度有一位大施主，他有很多的财产，并与妻子一起过着幸福的生活。后来他的
妻子怀孕了，却生下一个非常丑陋的孩子。夫妻二人为此非常烦恼，施主抱怨：「我们
前世不知造了什么业，生出这么丑的小孩？不如丢出去喂狗算了。」
妻子阻止丈夫：「不可以，如果我们杀了人，将来会下地狱的。不如秘密养着他，等他
能够独立生活后，再把他赶出家门吧！」因为这孩子长得很丑陋，所以就叫他「丑陋的
小孩」。
孩子长大以后，果然就被施主夫妇赶出家门。他四处流浪，过着到处乞讨的生活。无论
到了哪个城市，都因为长相太丑，看上去很可怕，而被调皮捣蛋的孩子们拳打脚踢，或
捏耳朵、打耳光，或丢牛粪、石头，乃至用木棒打他，还一边追打一边叫：「魔鬼来了
，魔鬼来了！」
「不知道自己以前造了什么恶业，现在才会这么痛苦？人多的地方现在待不下去，或许
到较僻静的公园里会好一点吧！」于是，他就住到了公园里，白天躲藏起来，等太阳下
山后，才偷偷出来，找一点游客扔下的食物，勉强维持生命。
这时，佛陀以神通力观察到这位丑陋的小孩，知道他受教化的因缘已经成熟，就幻化出
一个更丑的孩子，在围兜里装一些食物，来到丑陋的小孩所在的公园。
那个丑陋小孩... 阅读全帖 |
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