r****n
发帖数: 8253 | 1
呵呵，现代禅寺？
现代的禅寺和当年六祖的禅是一样的吗？
而且现代禅寺偶尔搞点禅七就说明重视禅定了？笑话！
去看看上座部是怎么重视禅定的，人家一天打坐七八个小时啊。
禅宗不重禅定，这是太显而易见的。
文。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 2 跑日童鞋，很明显，神通都是靠禅定的力量。 禅定如果都单一所缘的话，那么谁还能
施展神通呀。
所以这里应该都是观禅禅定。 类似于止禅近行定里的现象。那么单一所缘就不是必需
的啦。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 增加了我慢是有害的，修行佛法的过程中有可能发生这种错误。
清净道论列举十种观的染，大智度论举一精进比丘得四禅起增上慢堕地狱，佛陀堂弟提
婆达多苦行精进而想继承僧团领导权，都是修行佛法的过程中发生偏差。这些例子是禅
定有成，或是正见不足，或是戒行不净，起增上慢。
偶有时也会生起没成就者的慢心啦 :-)
本版多数 ID 禅定还没有成就到可以生起我慢，宿世习气而已。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 4 【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】
【禅解】
此指示一经宗要，令人随文人观，即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要，则知千经
万论，亦同此宗要矣。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
你就不必替禅宗定义了，禅宗的不立文字到底是什么意思，禅宗人自己说的很清楚
"达磨西来，唯传心法，故自云︰我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉
，亦名佛性，或云灵觉"
“所谓佛法者，无法可说，是名佛法。今谓禅者，即其相也。（中略）若人言佛、禅有
文字言语者，实是谤佛谤法谤僧，是故祖师不立文字，直指人心，见性成佛，所谓禅门
也”
呵呵，这方面禅宗人有自己的辩解，比如闻名西方的铃木大拙这样说
“不立文字当然是对的，但是，要理解不立文字，就必然需要很多文字”
按照这个逻辑，不邪淫当然是对，但是要理解不邪淫，就必然要多搞邪淫的事才能理解不
邪淫
和伪造的达摩血脉论都是一套路子，典型的神我之见，区别就是这篇起码不会冠上达摩
的名义。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 6 我认为他是个学者,宗教哲学家.
那么他的话,到底有多大的参考价值,我怀疑.
他自我矛盾的地方不是有很多吗?
是和现代禅的法义之争,
可是说不定现代禅也是假的,就是真常唯心论.
谈论这些,最后没有结果,也没有意义. |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 我认识的至少有三对夫妻就是一起学佛不错的。有一对还一起去禅修，LG 要上班通常
禅修日子短一些。
还有一对是 LG 只爱打坐不管家务的，家务小孩 LP 全包，LP 还 part-time job，这
个对 LP 不公平。 |
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r******3
发帖数: 586 | 8
这里还要说一下，可以预测未来，绝对不等于什么都可以预测。
如果2000多年前的人，要预测几百年几千年某一具体事物的出现，或者某个人的出现，
我认为这几乎是不可能的事情。因为这代表要获得大量条件信息，这非常非常困难。近
乎不可能。
根据现有的一些资料，修行人在禅那当中看到的未来景象，主要还是自己的信息。这个
就相对要简单一些。
而且这种对未来的预测，意义其实也不大，因为一旦条件改变，未来就会发生变化。禅那条件下看到的未来，仅仅是一种运算结果而显示的影像，绝对不可能是真实的未来事件。否则佛法所说的无常和缘起将难以成立。
也没有看到佛陀和阿罗汉在经典当中显示出这种能力，预言主要就是像法末法的出现，
这都是一些大势。而不是具体事件。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 这个说法是有很大争议。
这等于否定了纯观学派(包括马哈希)的方法可以解脱。禅修营时也有人问这个问题，帕
奥也引经说明他的理由。
我的看法，是阿罗汉对法的理解也不一定完全正确或全面，他只是对他自己修行的方法
导致解脱可以肯定，他对别的修行方法的批评不一定对。
第一次结集时传统说都是阿罗汉，就意见不一致了。只有佛在世时才能完全解决对法的
不同看法。
批评帕奥的法不能解脱，也是很严重的指控。不信就不要学，自己证果了再发表意见不
迟。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 10 呵呵，嗯，听说过。那是祖师应机的说法。打妄想当然不是目的，培养禅定力可以说
是目的。禅定的目的是使心不狂乱，就像让顽皮的小朋友终于在教室的座位上坐下来
，开始听课。这里听课喻指“观”，也是观自在菩萨之观。
我个人目前是希望通过禅坐至少达之制心一处之初禅，然后由此有其它的功课学习，
最后毕业即能明心，再能见性。
? |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
www.garchen.net
噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的罪名入狱静修二十年，
在狱中受教于大圆满成就者堪布明色(1913 -1993)，成为其心子。一九八零年代，在止
贡替寺受巴琼仁波切嘱咐，成为当代止贡噶举教法最重要的持有者. 并不畏辛劳挑起复
兴青海地区止贡噶举寺院的责任，殷勤给予传承教法，其身心教化连当地中共干部亦深... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 我发誓,从今天起,不进任何庙,不拜任何佛,不读任何经.
不念任何咒,不接任何缘.不修任何禅.
已经够了. |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
www.garchen.net
噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的罪名入狱静修二十年，
在狱中受教于大圆满成就者堪布明色(1913 -1993)，成为其心子。一九八零年代，在止
贡替寺受巴琼仁波切嘱咐，成为当代止贡噶举教法最重要的持有者. 并不畏辛劳挑起复
兴青海地区止贡噶举寺院的责任，殷勤给予传承教法，其身心教化连当地中共干部亦深... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 14 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=1962102
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，
已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天
文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，
又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤
以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的
川北禅宗大师袁仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，
潜心研修佛学。
1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持
所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著
名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印
证，被承认为密宗上师。
最近一件事情很让我伤心，我的一个好朋友离婚了，他以前在上海做出口贸易的，两口
子本来感情很好的，女孩很有气质，我们大家都很... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 15 什么时候GWZW变得这么幽默了，不错不错，呵呵。
只是你根本不知道我们在讨论什么
不过凡夫俗子的无常观确实就是你这样的版本，
凡夫俗子也时常感到生命的无常
但是与经文中的无常还是差了一个很大的层次
差别就是凡与圣的差别
阿难曾经说过，诸法无常，无我，不是愚痴凡夫所能知
如果无常指的就是你引的这个图而已，那么阿难尊者不会讲这句话
我们凡夫也不用辛苦学佛了，那些圣者都是根器很差的，都要通过
禅修，禅观才可以成就无常观，而我们轻而易举就可以明白无常 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
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噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的罪名入狱静修二十年，
在狱中受教于大圆满成就者堪布明色(1913 -1993)，成为其心子。一九八零年代，在止
贡替寺受巴琼仁波切嘱咐，成为当代止贡噶举教法最重要的持有者. 并不畏辛劳挑起复
兴青海地区止贡噶举寺院的责任，殷勤给予传承教法，其身心教化连当地中共干部亦深... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 禅宗俺是不懂的。 俺说的观禅是小乘佛教的东东。 大抵有吕祖那个心中常留一线在丹
田呀，浑身无处不丹田那个味道，但是说法不同。
你有没有读过俺发过的那个灵宝毕法？ 很神奇的。 在汉代，钟离童鞋就发现，地球绕
着太阳转，月亮绕着地球转。 比那个哥白尼强太多啦吧。 道家的东东对俺更有吸引力
。 也颇好验证。 但是论打坐的功力，佛家真的很牛。 四禅八定是内外道共法。 很厉
害的。呵呵。 俺就一标准的附佛外道。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 当佛陀在舍卫城的时候，有一位大施主，他的妻子生下一个跛脚的孩子，夫妇俩为他取
名为「跛子」。
跛子长大后，父亲觉得：「跛子以后不会有什么大前途，不如让他学习裁缝，靠手艺维
持生活。」施主把这个想法告诉他的妻子和儿子，于是跛子便遵守父亲的命令，学习裁
缝，不久，因为他的手艺精湛，在舍卫城中渐渐打响了名气。
有一次，当地举行一场大型宴会，有位施主的妻子想去参加，因而向朋友借了一套礼服
，可是在宴会上，不小心把礼服弄破了。她担心礼服的主人知道后会生气，因此趁丈夫
出去时，把跛子请来，紧闭大门，让他缝补礼服。正当此时，她的丈夫回来了，边敲门
、边喊：「开门！」
她听到丈夫的叫门声，十分害怕，不知如何是好。最后，她叫跛子躲进一个大的袋子里
，手忙脚乱地把袋口捆绑好，藏到隔壁的房子里。她喘了一口气，定定神后，便开门迎
接丈夫，对他说了一些甜言蜜语。到了深夜，夫妇俩就上床睡觉了。
半夜，一个小偷溜进她家，黑夜中四处乱摸，摸到那个大袋子，再上下仔细摸了摸，觉
得捆得又紧又好，小偷猜测可能是个无价之宝，心中暗自得意：「得到这个如意宝，我
的七代子孙都不用愁了，财富无虞匮乏。」于是欣喜若狂地背起这个大袋就... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 19 元音老人的《碧岩录》讲座
前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后四则整理于一九九八年
www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/03_byljz/01_xushuo.htm
为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州（今
湖南）的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩为名。夏
季给学生讲禅宗公案，策励学人用功精进，学生记录下来，结集成书就叫《碧岩录》。
圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的。《颂古》是颂古人悟道的
因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处，在节骨眼上点示
学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得，补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂
示，宗门正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令（即今法院据以判案之法律），
拿来以判是非曲直，至尊至严而不可犯。本来至理绝言，惟对迷者，事不获已，才假言
说以显道。复次，诸祖问答机缘，也只为判断迷悟生死。后人乃将这些垂示机缘唤作公
案，用以对照自己的功夫。像照镜子一样，看看自己的修证功夫是不是相当？是不是和
古人一致？... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20 - 我所知，作者应该把”受”与”触”搞混了。因此而有上述说法。
作者对身念处很有经验，但对受念处似乎没有经验。
理由如下
身体任何动作，一定身心五蕴同时都有运作，只观察得到否，现在要观察吗?
所以身体动作中，也是可以做受念处、心念处。这点没错。
但，有风感、热感这是身触。
没有触感，当然感知不到身体的动作(没有触、识)，无法念住。无法做身念处。
但这是”触”，不是”受”。
而身念处最后通常是会往受念处观察，
例如，感知到四大，(火)全身热流温度变化(无常)，
但温度高，你不喜欢，对色的苦受升起，排斥这个，然后嗔；
温度适当，你喜欢，对色的乐受升起，想抓取这个，然后贪
再例如，腿酸了，一直动，想换姿势。
这里包含了整个五蕴运作，身、受、心、法都可观察。
可观察身体酸麻本身，
也可观察色身的苦受升起又消失
也可观察心的喜欢不喜欢、想要、硬撑的心态…或更深的心念….
即使是身念处的初学者，练习观察身体而已
要换姿势，不换姿势。都可以。但理由是甚么，自己要清楚。
... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 21 说得太简单了。。可以引经论典嘛。。
而且，说证初果不落三恶道，拿下轮轮回说事，谁弄得清楚。。指标最好明确一点的，
现实一点的，就象我说能量那般。。
指标，不需要是属本质的。。就好比四禅八定真要对应了八个能级，依然心态的定是本
质，能级只是indicator，指标。。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 22 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 少林禅医说养生:谁才是真健康的人(释延亿)zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 29 15:41:57 2011, 美东)
有人会问了,现代的生活节奏快，压力大，诱惑也多，再加上各式各样的生活方式，还能
找出几个完全健康的人吗?我告诉你，有，而且就在我们身边，那就是天真无邪的小孩子
。
我们每个人来到人世间的最初阶段是没有疾病的（特殊先天疾病除外），也就是所
谓的婴儿状态，古人称之为”纯阳之体”，为什么叫做纯阳呢？因为小孩子的身体一派
阳气充足的表现：
我们都知道，小孩子最不会说假话，只要身体上有不适就会哭闹，可是你留心的话
，就会发现，小孩子是哭叫一整天嗓子都不会哑的哦，这就是元气充足的表现；而我们
大人讲话一小时就感到口干舌燥，嗓子冒烟了。特别是一些当老师的常常跟我讲说自己
现在都害怕讲话了，讲一天课晚上回到家就跟骨头散架一样。医院也没有特别好的方法
，有些大夫会建议喝点西洋参，这里我要说的是这种方法基本上是... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 23 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 24 发信人: bravery (颠颠倒，颠倒颠), 信区: Buddha
标 题: Re: 盘坐初体验（三）
发信站: 水木社区 (Sun Apr 22 15:46:40 2012), 站内
我猜你的修法可能在“一门深入”、“置心一处”方面有些问题。
一门深入、置心一处，都是世尊教法。
所谓一门深入，并不是单修一个特定的法门的意思（圆觉经里二十五种清净法轮就有
世尊多种法门杂修的教法），而是说具体一次禅修，要在眼、耳、鼻、舌、身、意六
个根门中选一个来体验、感受，不要管其他的根门。比如我修的观息，就是从身根入
，体验身体的知觉——也就是触觉，具体讲就是鼻下人中穴处的触觉。念佛法门如果
是默念，就是从意根入，体验意识深处对佛号的知觉；如果念出声，就是从耳根入，
感受听到佛号的知觉，即所谓的观音法门——观察声音的法门。具体一次修行中，同
时观察多个根门，比如既要感觉意根——意识中的佛号，又要感觉身根——身体的知
觉，这就不是一门深入了，就会定不进去。我在修观息法的时候，深入到一定地步后
，除了身根之外，其他根门的感觉都会丧失，眼看不见东西（连闭眼所见的黑都见不
到），耳听不见声音，鼻子闻不到... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 25 Runsun,我想起来了,我也不太喜欢密宗.
原来藏传佛教的黄教,格鲁派喇嘛都是获得格西学位之后才能有资格进入
拉萨的上下密院学习密宗的.那其实就是秘密传受密宗的地方.
我到下密院参观过,出来后就严重头晕.
还有,我也不喜欢雍和宫,藏传佛教的寺院,说不出来为什么,
有到下密院相似的感觉,无缘无故头痛.
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藏传佛教格鲁派的学经辩经和学位制度
格鲁派大约产生于十五世纪初期，是藏传佛教各教派中最后兴起的一个教派。格鲁派在
吸收其他教派学修制度的基础上，形成了一整套严格规范的寺院管理体制和循序渐进的
佛教教学体系，在藏传佛教各个教派中颇具影响，深受广大藏族佛教信众的欢迎和崇敬
。格鲁派自宗喀巴大师创立以来，涌现出大批严守戒律的博学之士。他们不仅继承了藏
传佛教"闻思修、讲辩著"的优良传统，而且为近现代藏传佛教和藏族文化的发展创新做
出了极大贡献。
格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规
定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 如果坛经写的正确，显然是弘忍眼光有问题，收了一大堆心胸狭隘的小混混。而且弘忍
教导无方，弟子们连基本的戒律都不懂。后面还要放火烧死六祖。
坛经的这些描述说明两个可能
1。弘忍把关不严，弟子素质太糟糕
2。有人伪造历史，突出六祖，而刻意贬低神秀系。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 27 我读过阿含经佛讲如何判断师傅，主要讲观察贪嗔痴，我自己听到看到的（视频） 关
于宣化上人的事，戒律之严谨，禅修之精进，慈悲心之大，现在万佛城的道风依然很严
格，我才相信上人的。中国辽宁的大悲寺也如此。宣公上人曾说如果楞严是伪经，愿下
地狱。我自己初学智浅，宁愿相信有修行的大德。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
比如，人们现在常提到的“名色分别智”，
可能很多人都误解这个功夫是在读书，长知识。
了解有身、有心。就算有了名色分别智。
其实这根本就误解。这些东西必须修才能知道。
看下面这一段，用*********的，
真实的“正见”是修出来的。
===========================================
1.名色分别智---引自《身念处禅观修法--阿姜念》
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此
智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪
见)已经存在非常长久的时间了，所以此智(见到身心无我的智慧)对于
修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此阶智的人就必须
奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身
心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起
********************************************
的时候，修行者会知道当下正在观照什么色身、什么心(坐的色身，心
在听等等)--而他也清楚是心知道这是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩
登女经》之记录整理而成。
阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊
，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有
次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到
舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面
有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人
，眼前一亮，心中发出赞叹：“多么庄严的比丘啊！”一念之间，她心里生起强烈的爱
念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种
姓中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，更不
能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其他三种姓
的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难
知其原因，安慰她道，“佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比
丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 印度早期大乘论师熟悉阿含经。汉传高僧谁懂得依阿含经修观，谁注解过阿含经？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 以下为转载。
中阴身之寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七
日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚
，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，
非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚
未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三
年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未
转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为
另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之
作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子
孙代做，所得利益相去甚远。
六道中阴之形色
中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 32 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 须深经原文
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 18:27:31 2009)
好问题.
慧解脱最要命的是, 你自己很难断定, 必需要明眼人印可.
因此, 事实上就是, 得大量修者, 尤其南传修者, 四念处禅
观etc, 基本上是只凭迷信法理, 一个又苦行, 而修到不思
善, 不思恶, 观呀观的, 实际是不知路不懂如何才能慧解
脱或四果, 但当然, 既苦行又不思善不思恶, 本身就行为
是善, 又加上收集了大量前人口水, (即经与论), 即就会貌
似而被信众奉上天了, 甚至称为解脱者了.
那些南传禅观只能达到不思善不思恶, 而到了不思善不
思恶, 如何可解脱? 就是他们的信众要逃避之处. 呵呵.
慧解脱者必能不思善不思恶, 不思善不思恶者不代表与
慧解脱有关. 慧解脱者不能转物, 只能不受物转.
另外, runsun说修禅观慧解脱, 是不会有神通的, 这是太
无知的低级错误, 原因在于根本分不出, 四果六通与六
神通的关系, (我暂不说, 以 |
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b*****l
发帖数: 8603 | 33 胖瘦真的重要。
修炼心态可以读佛经圣经金刚经禅经啊，没听说谁修减肥经的。胖是百病祸首，这版上
好些人都是因为肥胖导致健康出了问题，生活质量都没有了，活的怎么可能开心呢。那
些乐呵呵的胖子们，不是不报时候未到而已，迟早会吃肥胖的亏。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 34 二十三、
游泳馆的后门出去，是一片丢弃破损运动器材的空地。宇文咣当一声撞开后门冲将
出来，却惊讶地看见奥斯丁正坐在一个只剩下三条腿的鞍马上，笑吟吟地望着自己。
“你知道你在做什么吗？你这个王八蛋！”宇文眼中燃起一团怒火，猛地挺枪向奥
斯丁的面门刺去！
眼看那长枪就要贯脑而出，奥斯丁却依然微笑着不躲不闪，宇文心中微微一怔，手
上长枪的速度便略微缓了一缓，但枪尖仍是笔直地朝奥斯丁的双眼之间扎去！
突然“嗡”地一声轻响，宇文的耳边响起刀剑出鞘时的铮鸣之声，紧接着，一把细
长的弯刀从下往上荡起，大力斩在枪柄上，竟将宇文的长枪硬生生架高了一截！虚灵枪
去势凶猛，虽然被弯刀挡开，枪刃仍是将奥斯丁额头顶端的一拽头发削了下来。
当宇文看清是谁解救了奥斯丁时，他脸上的神情变得甚是愕然。手持弯刀之人，居
然是紧随宇文身后追赶而来的柏叶！而看他手中这柄散发着一股血腥气息的弯刀，刀柄
尾部赫然镶嵌着一颗硕大的蓝宝石，这分明就是在隋凌手中杀人无数，随后不知去向的
那把赛施尔长刀！
棕色的断发落在奥斯丁高挺的鼻梁上，只见他不慌不忙地抬起手来，极随意地将碎
发从脸上拂去，然后开口说道“我当然知道我在做什么，我只是想... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 35 同学们，经过敝人google考察，发现佛陀「拈花微笑」和「未說一字」的公案皆出自禅
宗史书『五燈會元』，不知禅门之外是否有此说法
参考文献：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag12438.htm
「正法眼藏」乃禪家以之為教外別傳之心印。凡稍涉佛
學之人皆知「拈花微笑」之公案。『五燈會元』有載﹕
「世尊在靈山會上﹐拈花示眾。是時眾皆默然﹐唯迦
葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕吾有正法眼藏﹐涅槃妙心
﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑
摩訶迦葉。世尊至多子塔前﹐命摩訶迦葉分座令座﹐
以僧伽梨圍之。遂告曰﹕吾以正法眼藏密付於汝﹐汝
當護持﹐傳付將來。世尊臨入涅槃﹐文殊大士請佛再
轉法輪。世尊咄曰﹕文殊﹗吾四十九年住世﹐未曾說
一字﹐汝請吾再轉法輪﹐是吾曾轉法輪邪﹖世尊於涅 |
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P******a
发帖数: 478 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Jan 2 01:00:25 2009) 提到:
以下这篇是反驳waichi声称慧解脱阿罗汉100%需四禅八定的充分证据。
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杂阿含经 三四七
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。若王．大臣．婆罗门．长者．居士及余世人所共恭敬．
尊重．供养。佛及诸声闻众大得利养。衣被．饮食．卧具．汤药。都不恭敬．尊重．供
养众邪异道衣被．饮食．卧具．汤药
尔时。众多异道聚会未曾讲堂。作如是论。我等昔来常为国王．大臣．长者．居士及余
一切之所奉事。恭敬供养衣被．饮食．卧具．汤药。今悉断绝。但恭敬供养沙门瞿昙．
声闻大众衣被．饮食．卧具．汤药。今此众中。谁有智慧．大力。堪能密往诣彼沙门瞿
昙众中出家。闻彼法已。来还广说。我等当复用彼闻法化诸国王．大臣．长者．居士。
令其信乐。可得还复供养如前
时。有人言。有一年少。名曰须深。聪明黠慧。堪能密往沙门瞿昙众中出家。听彼法已
。来还宣说
时 |
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r******6
发帖数: 46 | 37
看克氏的书就已经很不错，能够读懂你就已经很厉害了。
或者可以再看看六祖坛经，其他的就没必要看了，尤其那些所谓的公案。
看完克，再研读阿含经，研究上座部佛教，这个顺序比较好，我个人就是依照这个顺序
来的。
大乘，包括密宗，个人都不推荐，假货太多。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 38 地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及
大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之
力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧
光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云
、大归依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼
提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音
、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉
利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天
、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天
、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗
天，乃至非想非非 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 阿含经中略集出,叹大福田诸僧宝;大梵天王及帝释,以大梵音赞僧宝。
如地坚牢诸神等,赞叹一切僧宝众;我末法中出家人,常住僧宝常住僧。
僧宝僧共兴佛法,志求菩提微妙果;於浊苦恶世界中,常在如来清洁众。
僧中或有求四果,或以证果在僧中;此等八辈诸上人,和合僧中常不断。
或有头陀常乞食,或有山间乐寂静;乃至於微细戒中,不犯如来严命教。
或有深广学智慧,或有息虑习诸禅;并诸集在僧众中,犹如百川归大海。
殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种;能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水,获福多於大海量;微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。
若人当来求远离,越於生死贫穷河;应当速疾志诚心,於僧宝中树因果。
於此最妙良福田,若有种植功德子;当来收获无边畔,犹如云中含大雨。
施者不筹量度者,平等奉施无二心;是人方可能堪任,受人天中胜妙果。
无量功德具庄严,大悲世尊弟子众;凡人肉眼难分别,犹如灰覆於火上。
或有外现犯戒相,内秘无量诸功德;应当信顺崇重之,贤圣愚凡不可测。
或有外现具威仪,或示未能舍其欲 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
这个我也不是很清楚，我也在找这个问题的答案，但是至今没有看到任何人讲这个细节
问题。佛陀没讲，后代的人也没有看到讲。
我认为这应该是一个要放下的问题，因为以我们的能力，并不是所有都可以解释清楚的
，有些状况，超出了我们的认识能力。
对于这些问题强行解释，会导致类似部派佛教那种弄强成拙的状况。
现在可以肯定的就是，
1.证果，尤其四果，显然可以以涅槃为所缘，这个经论已经说得很清楚。
2.涅槃必然是五蕴灭尽，这个经论也说得非常清楚。
如果我来解释，我认为有这个几个可能
1.有余涅槃不是真正的涅槃，只是涅槃的近似。所以才会恢复意识状况。
2.因为有色身业力的强大拉扯作用（这么说有点奇怪），决定了有余涅槃必然会恢复意
识状况。
以上只是个人认为的一些可能而已。我自己目前是放下这个问题，有机会问问其他南传
尊者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 我在书里面竟然读到那个阿能诃鼓的故事，这个故事隐藏在阿含经里面，很少很少被引
用。（因为故事很明显暗示了大乘这种像法伪法），作者的广泛阅读让人佩服，这也是
个奇人。
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佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个“阿能诃鼓”的故事。
过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。
阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。
可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓
虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。
随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，
每个部件都被一次次地更换过了……
——阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓么？
04CA-
成”
史就
是多
。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 《楞严经》卷第九
佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛
无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生
；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太
清里，况诸世界在虚空耶！
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅
饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]，当处湛然。一切魔王及与
鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不
觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸
天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如
风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力
，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无
惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢
留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇
劣，彼唯咒汝破佛律仪， |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 2、关于“本心”的对照
“比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比
丘们啊！就叫做绝对。”
（见《杂部经》第四集第三五九页）
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘生法
，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故
，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。”
（见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语（嗢陀南）第一二九页。） |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
《沙门果经》节选
41. 世尊说：「在此，大王，如来出现于世间，他是阿罗汉、圆满觉悟者、明行足、善
逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以亲身现证的智慧明了这个有
诸天、诸魔、诸梵天的世间，这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代，他广令众知。
他说法初善、中善、后善，具足义理与辞句。他显示彻底圆满与清净的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信
心。具备信心之后，他思惟：『在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般
开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且
让我剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』
43. 过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除
须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。
44. 出家之后，他遵守波提木叉戒 ，具足正当的行为与行处。自从受戒之后，就依戒
自律，见到最小的过失也能带来的危险。他拥有良好 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 汉传大乘：
《佛遗教经》：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦
智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功
德皆不得生。” |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 汉传大乘
《楞严经》：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因
定发慧。是则名为三无漏学。” |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47 真正的实修经验一定带来与日常不同的新体验，而这些新经验一定不
是靠读书能获得的。
这些新体验又可以和经典互相印证，只有这时，你才能进一步理解更
多的东西。这会儿正见才更加深刻、坚定。
不过有些关键台阶是必定要经过的。
在清净道论以及身念处禅观修法--阿姜念等的十六阶智中有提到。
其实他们和汉传比，只是名词不同。所经的阶段肯定相同。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 长阿含经说修止观的过程有四种可能∶乐行道（禅悦）速通达（观成就），乐行道迟通
达，苦行道速通达，苦行道迟通达。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 这位专替大乘擦屁股的老兄又出马了，很不幸，这次和以前一样，又没擦干净。
呵呵，达摩是什么时候到中国呢，真有所谓的见梁武帝的故事吗？可惜，这恐怕全是作假惯
了的禅宗人自己的杜撰。
通常认为达摩是公元527年到达广州，可是在道宣的《续高僧传》里面却有这样一段
“初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教”
这篇显示达摩初到中国的时候，南北朝的宋国还没有灭亡，而宋是在公元429年灭亡的
，也就是说，达摩到中国，实际比传说当中的那个很可能要早100多年。
翻译出杂阿含经，就能证明和婆罗门没有关系?求那跋陀罗翻译的经典，有多少是梵化
思想严重的如来藏经典呢?
而且当时印度本来就已经佛梵混杂了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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