n*****1
发帖数: 25 | 1 读坛经让人真感到人人皆有佛性，坛经是慧能的传记，思想录，一部凡人成真的记录。
六祖固然是天
生佛种，读坛经关于他的故事常有外师造化，中得心源之感。他的后辈中人能被点透悟
道已经不错，
他是不教自会。不过，七祖神会大师是个能干的人，弘扬他的领悟，与北宗大辩论，胜
出。编撰坛
经，真是功不可磨。当然，也顺带自吹了一下，在慧能宣布将要圆寂时，有一个小和尚
异常镇静，连
慧能都不得不感叹这人不简单。他就是神会。
另外，唐时国力强大，人才辈出。坛经中的那位一宿觉被认为是和慧能不相上下，甚至
在其上。可惜
没有开宗立派。
慧能在坛经中预测了很多事，包括在未来真正的懂法之人会隐居于深山老林。真想到广
东韶关去拜一
下他的真身。历时一千多年无损，让人想着都有穿越时空的感觉。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 2 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Wisdom
标 题: 佛法、道德与菩提心-宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 7 10:36:32 2015, 美东)
所谓「客观」的佛教学者们的信仰
赖瑞（Larrie）要我谈谈佛法与道德、佛法是否为一条说教之路，以及什么是真正的菩
提心？我刚从东方过来，有一点晕头转向。到达之后我马上去了牛津，此刻我应该正在
牛津做某件事。晕头转向的其中一个原因是，我和牛津的一些学者们谈话。他们很棒，
真的很棒。那里有许多所谓的佛学教授或佛教专家，他们强烈否定转世，他们不相信佛
陀给过「不二」及诸如此类的教授。这教导了我许多。就在昨天，我提到卡尔‧
波普尔(Karl Popper)。我只听过他的名字，但从未真正了解他。在牛津有人告诉我，
他们正在「客观地」研究佛法；这很有意思。这些都让我晕头转向，因为我必须切换到
佛教徒的思维，以便讨论今天这个主题。无论如何，这是一个非常重要的主题。
理解「不二」并不容易
如果不谈「不二」，我觉得我们不可能真正谈论佛法，但「... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 引子
炎热的夏天午后，我和小伙伴们正在村前的河里洗澡，那时的河水还很清，那时的天还
很蓝。我们那里是偏僻的山村，农村的孩子家家都有好几个，远不比城里的金贵，还是
粗放式的散养。没有电视，没有电影，当然也没有作业。放假了，就是玩，自由自在的
玩，打架、洗澡、捉鱼、抓蛇、掏鸟窝，尽情地展现自己的疯狂和野性。最野的男孩子
，就是最受尊重的男孩子，而闯了祸，最多就是挨一顿打，而大部分时间父母是不会有
时间理会你，他们更看重的是地里的庄稼和今年的收成。 我就是当时村里最野的孩
子之一。那天，天气热的让人发狂，我们洗澡、捉鱼玩的正不亦乐乎时。远处传来一个
老妇人恶毒的咒骂，我们抬起头，是村里的一位长辈。我们这个村里的人大部分都是一
个姓，张。我们的宗姓是外来的，也是小姓，但是辈份却是不乱的。这位老妇人就是村
里张家长房的一位老人，我们都喊她四婶。她平常就神神叨叨的，爱装神扮鬼的，是附
近乡村里有名的神婆。 她骂的是她的婆婆，论辈份我该喊她叫做三奶。三奶据说曾
经是大户人家的姑娘，嫁到张家不久，丈夫就死了。她没有再嫁，一个人含辛茹苦把儿
子拉扯大，让后来儿子娶妻生子。谁知道随着老人年纪增加，渐渐... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 4 黄教辩经以宗大师说的为准，所以宗喀巴说的是不容辩论的，所以密法是佛法么？大乘
是佛说么这类问题根本不允许来辩论。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 楞伽经为真常唯心论的要典，它的立场是尊重释迦牟尼佛嘛？看两段楞伽经经文∶
一∶「谈论戏笑法，长行与解释；如是我闻等，迷惑于世间」。
二∶「于我涅盘后，释种悉达多，毘纽大自在，外道等辈出。
如是我闻等，释师子所说。谈古及笑语，毘夜娑所说。于我涅盘后，毘纽大自在，彼说如是等，能作于世间」。
这是以释迦佛的如是我闻（佛经）为一；毘夜娑的谈古及笑语，即摩诃婆罗多为二；毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
说楞伽经的迦旃延佛，自说为世间主（父）与具才（母）所生；他的舍释宗而别祧梵宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 6 中观与如来藏
印度佛学的空宗，由“般若”开始，至龙树论师发展为中道思想，于焉大
成。中观，即是于修“止观”时依中道思想而行。
前代祖师着重行持，一切理论与实际行持皆有“根、道、果”的关系，并不如今
人，理论与修持彼此脱节，所以用中道为根（基本观点）的止观（修持的
道），便称为中观般若（Prajna）意为智。这种智又有专指，只指能体证一切
法空的智，是故亦可理解它即是“空性智”，或“空智”。
空，是指一切法（世间一切事物及现象）均不永恒，无独立的本质。一切
法生起，都依靠各种必要的客观条件而成立，条件具备则生起，条件不具备则
还灭。是故世间一切法皆可视为“缘起”（因缘具足则生起）。
在思惟层次理解缘起，并不难，可是怎样在实修层次证悟，则实不易。修
止观便是证空性的修持次第。
止（samatha 译奢摩他），是将心念集中于一处。所谓一处，可是一种实物
（如座前设一块石），可以是一种自然现象（如日落的光华，或无云晴空），
也可以是自己观想出来的坛城与本尊，或观想出来的境界（如光轮）。
与止同时（必须是同时），还须作观（vipasyana音译毗钵舍那）。观不是
观想，而是观察、观觉，于一法生起... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 四共加行与四加行 - 宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 22:42:29 2013, 美东)
翻译:文莲
四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授；就好象讲慈悲一样，讲
慈悲的话不多，但是要做的却很多。佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。
如果你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得
令人生烦了，慈悲并不是一个令人觉得刺激的话题，像是要爱一切众生啦……对一切众
生都要有慈悲心啦……，除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教导，并不是让你听了
就算了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授，而不去做是不够的。如果只
靠听就够了，你可以做得比说的还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它
吃掉就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同
样的，四加行也是要去实修的东西，并不是只是听听就算了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 15215 | 9 新华网维也纳3月30日电（记者刘钢）在缉毒犬的协助下，奥地利维也纳国际机场
警方日前连破两宗毒品走私大案，缴获了黑市价值超过70万欧元（约合560万元人民币
）的毒品。
缉毒犬如今已成为奥地利海关打击毒品走私的好帮手。在这两起案件中，缉毒犬都
发挥了重要作用。据奥地利广播公司30日报道，机场警方29日在缉毒犬的协助下从一名
来自印度的旅客行李中查获36公斤大麻，黑市价值40万欧元（约合320万元人民币）。
这批毒品被礼品纸包成6包，分放在两个行李箱里。
这两件行李的主人是一名62岁印度籍公民。他随即被警方以涉嫌走私毒品拘押并接
受调查。此人承认，他原计划从奥地利转机飞往丹麦首都哥本哈根，在那里将这批毒品
给一个熟人。
27日，机场警方也是利用缉毒犬在两名捷克公民的行李箱中查获9瓶可疑白葡萄酒
。经检查，犯罪分子将可卡因溶化在酒里企图蒙混过关。这9瓶白葡萄酒中溶解的可卡
因黑市价值约30万欧元（约合240万元人民币）。
这批毒品的携带者是一名65岁捷克男子和一名51岁捷克妇女，现已被警方控制。据
供认，他们携带这些毒品从巴西里约热内卢经西班牙马德里来到维也纳，准备前往捷克
首都布拉格，没... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 18 | 10 《金刚经》开示（二）
台湾，台北，2004 年 12 月
英文誉稿:Jack Sonnabaum；英文审稿:John Castlebury，Amelia Chow
誉稿汉译: 苏卡；中文审稿:马君美
伟大的大乘学者月称说过，一个人至少需要证得菩萨初地，才能解释佛经。所以
，像我这样的人，是不太可能参透经典的，我只能猜想。
佛的跟随者们写了很多了不起的论注，龙树菩萨写了五部大论，弥勒菩萨写了另
外五部大论等等。 这些论注是唯一可以模糊地，领会佛法的途径。不过，在任何情况
下，我都不会假装我能够解释《金刚经》。
我想讲这部经的灵感，来自于我很敬佩中国佛教徒不可思议的读诵经典的传统，
而这是我们西藏人缺乏的。我遇到过几位中国人，可以背诵《金刚经》，这真让人讶异
，甚至在中国大陆，我也见过几位。
今天我们从须菩提问佛：「我们应该如何称呼这部经？」开始，佛回答道：「这
部经应该叫《般若波罗蜜经》，没有任何东西超越过这部经，因为没有超越，所以，也
没有超越过超越。」
我来总括一下，《金刚经》是以最赤裸的模式表达空性的经典。在像《楞伽经》 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 11 省庵大师（公元1686一1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 您主文在『甲 首明宗第四段』中提到了 :
『又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，
莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，
则为一切导师。若归本则是”密严土”。不起于座，能成一切佛事。』
那我们就来看看佛说的密严土,具体是指什麼 :
《大乘密严经》卷1：
『解脱者亦尔，惑尽而清凉，入於无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非餘所能及，佛与诸菩萨，清净之所居；』
《大乘密严经》卷2：『尔时金刚藏菩萨摩訶萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是
妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭』
佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受
自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，就为大眾直接说明了
眾生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：『当知赖耶识，即名为密严。』
《大乘密严经》卷3：
『佛说如来藏，以为阿赖耶； 恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶； 如金与指环，展转无差别。』
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所以, 我们先不论实参实... 阅读全帖 |
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D*******l
发帖数: 5462 | 13 一次一个颌下淋巴肿大的患者，胡老给予了小柴胡汤加生石膏，学生不解其意问道：
“该患者无口渴为什么加生石膏啊?”因诊务忙，胡老只是说：“这里的生石膏不但起
清热作用，而且还有解凝作用。”何为解凝?遗憾未听胡老亲授，但从临床治验病案中
可窥其大概。大凡急慢性疾病，如见红肿热痛、淋巴肿大者胡老常用生石膏。如急性腮
腺炎常用小柴胡汤加生石膏二两至三两；急性化脓性扁桃体炎常用小柴胡汤加生石膏、
公英、桔梗等；急慢性睾丸肿大常用小柴胡汤加生石膏、陈皮、生苡仁等，所用治例皆
收捷效。由此可看出，其所说解凝，当指因热而形成的凝结，也即阳明热结。前人也有
类似的论述，如张锡纯认为“石膏之性，又善清咽喉之热”，遇“其颌下连项，囊肿异
常”之蛤蟆瘟，用生石膏四两主治而愈。一般而论，关节痛疼不得屈伸．多为寒凝气滞
肌筋挛缩，而张锡纯认为亦有阳明热甚者，他特意转载两例治验说明，一例为吴鞠通治
验：何叟年六十二岁．手足拘挛，用生石膏八两为君，治疗三个月能行走；另一例是杨
华轩经治：“同邑某氏室女，周身拘挛，四肢不能少伸．年余未起床矣。诊其脉，阳明
热甚．每剂药中必重用生石膏以清阳明之热，共用生石膏四斤，其病竞愈”... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 14 迦克墩信经制定于公元451年.当时各地教会中对于基督论看法上的不同,在东方教会引
起了很多争议和混乱.他们争论的"焦点"有二,分别以涅斯多留（Nestorians）及犹提干
（Eutyches，380～456）为最主要的代表.
涅斯多留认为:
基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。他无视了神格的无限
性,以他创造天地的大能,要驾御一个相比之下小得多的人性,其大能实在是"绰绰有余".
犹提干则相反,他认为:
基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落
入在大海里而消逝一般。此公对基督人性的忽视,直接抹杀了基督属于人的一面,"勾销"
了耶稣在十架上的受难,也直接否认了他给我们带来救赎的可能.
因为涅斯多留的言论已经在20年前被以弗所议会定为异端,所以在公元451年大公教会召
开了第四次教会议会,重点解决犹提干的"独一神性"问题.罗马皇帝马仙（Marcian，396
～457）及其代表认为,必须重新清楚的诠释基督论，从而解决教会的纷争，因此需要重
定信仰告白.在他们的极力要求，议会制定了<迦克墩信经>。
全文如下:
迦克墩信经
1) 我们... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: Yisu (yisnotme), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 六祖坛经学习阅读兴趣小组
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 9 16:26:21 2011, 美东)
欢迎有兴趣的朋友们都来积极参加， 大家共同深入经典，学习进步。
坛经简介：
古人說：
人生最大幸福事，夜半挑燈讀壇經。
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上
具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經
》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子
》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的
一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認為《壇經》是「東方精
神文學的最大傑作」。在中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。
原文：
http://boruo.goodweb.cn/books/0011.htm
《坛经》讲座 － 贾题韬
http://www.h... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 16 姚元浩与隋唐
据台湾媒体报道，姚元浩自去年和隋棠分手被扯出王心凌疑似沦小三介入后，始终低调，昨首度出面说原委，除一再强调和隋棠分手不关王心凌的事，提到分手原因，表示：“相处久了，想法不同，我好像都只能顺从别人意思。”说2人因口角分开，交往8年她还和他家人很不熟，分手原因不是第三者，这些隋棠都心知肚明，“这段感情我付出我的所有，没任何保留，也没把自己排第1位”。讲到委曲处一度眼眶泛红。但他和隋棠8年7度分合，分手之际他竟狠数隋棠6宗罪。
姚元浩和杨谨华的新戏《大红帽与小野狼》将在2月底上档，为免届时媒体失焦，昨他出面将感情状况釐清。前年4月他和隋棠分手，是因他去夜店后载妹离场，当晚被隋棠臭骂，“我可能不是她想要的”。隔月隋棠就宣布分手；之后和王心凌在朋友聚会碰头，痛诉情伤，2人也很有话聊，他重申“我们是在分手过程中认识的”，因此后来一连被目击同游垦丁、停车场拥抱等互动，“那时我和棠棠是分手的”。之后和隋棠同年10月复合，但撑没几个月就告吹。
嫌隋与姚家人不熟
姚元浩细数8年情断原因，他认为2人感情像家人，但想法却日渐分歧，他往往只能顺隋棠的意，他待隋家人如亲人，但她跟他家人却不熟，去年隋... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 17 村支书自杀证清白 兴化大垛镇纪委称“查无实据”，两男子涉嫌诽谤罪被刑拘。
6月16日，父亲节后一天，55岁的兴化市大垛镇从六村党总支书记周世宏自杀身亡，他把地点选择在一面墙上挂满奖状和奖牌的村办公室。妻子蔡树云从家里的厨房里发现了丈夫留下的7份遗书。遗书中，周世宏称，是网络上的诽谤造谣中伤让他“无法面对现实”。现代快报记者昨天对此事进行了调查。 现代快报记者 尹有文
村支书死在办公室，留下7份遗书
“那天也像今天一样，是个雨天。”昨天，蔡树云告诉现代快报记者，“老周是早上7点40分离家的，说出去走一下，马上回来，后来就再也没回来。”
8点多钟，蔡树云的表妹夫接到周世宏的电话，“我出去如果时间长了，有个东西放在厨房里，就叫你姐姐拿一下。”
10点多钟，蔡树云打丈夫电话，发现关机了。将近12点时，蔡树云的表妹过来告诉她，有东西在厨房。蔡树云从厨房最西边的柜子里，找到了遗书。
蔡树云和表妹等人匆匆跑到村委会，发现周世宏躺在办公室里，身上有多处刀痕，“地上用血写了个冤字。”蔡树云说。她记得那时是12点38分。
经现场勘查，兴化警方认定周世宏为自杀身亡。周世宏留下了7份遗书，“自杀对一个正常人来... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 18 黄小柔去年10月产下儿子小橘子，升格当妈后，她将生活重心转移到家庭，过去她从没想过自己会下厨，现在儿子吃的副食品，几乎是每天亲手新鲜做。
黃小柔
黄小柔去年10月产下儿子小橘子，升格当妈后，她将生活重心转移到家庭，过去她从没想过自己会下厨，现在儿子吃的副食品，几乎是每天亲手新鲜做。她说儿子不爱哭、爱笑、个性稳定，这些都是可以训练的。
黄小柔从个性时尚教主变身幸福辣妈，产后的育儿生活，对她这新手妈妈来说是很大的挑战，但黄小柔却不觉得困难，“我有阿信的特质，所以有种我就不相信我不行的个性，遇到困难就想办法解决，不对就再试，试到成功为止。”
而且她认为宝宝情绪稳定是可以训练出来的。“一开始儿子也是会无理取闹呀，但面对要跟他对抗的时候，妈妈的气势一定要拿出来！不能被压垮，因为宝宝也是会感觉得出来的。那时候我就硬忍着，不论他怎么在我怀里哭、尖叫，分贝高到我耳膜都要破掉，但我就是淡定的抱着他15分钟，他看我不动声色就慢慢睡着了。”不过黄小柔也提到，这种训练需要时间和耐心，像她经历了约一两个月才成功。
而黄小柔除了工作以外的时间，都在家自己带孩子，算是半个全职妈妈，聊到育儿的辛苦谈，她说自己其实有轻... 阅读全帖 |
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z****g
发帖数: 3340 | 19 （本文系转载，请辨别阅读）
薄熙来至少涉及七宗罪：在海伍德命案中与妻子涉嫌杀人罪行；严重违反组织纪律；与
有国外情报组织背景的外国商人关系密切，危及国家安全；操纵网络与海外媒体，攻击
党和国家领导人；监听中央领导人，渗透中央警卫局；践踏法治，胡乱打黑，搞乱政法
系统；搞政治小舰队，背离中央。谷开来可能牵连多宗命案，面对死刑命运。薄的问题
成为北京政治改革契机，意义堪比打倒四人帮。
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北京的这个下午与往常一样平静。四月十日下午五点半左右，各党政机关、事业单位都
准备下班了，却突然传来通知，副处级以上干部在六点半开会，传达中央精神。这时几
乎所有接到通知的人都知道，这种罕见的传达中央精神的会议，一定与近期发生的重大
事件——重庆市前副市长王立军出走美国领事馆、前重庆市委书记薄熙来被撤职有关。
这个时候网上已经传得沸沸扬扬，称六点半新华社会播发有关新闻，七点钟中央电视台
新闻联播也会播出。六点半、七点，都过去了，无论是新华社，还是中央电视台，都没
有播发有关薄事件的消息。
但这没有让等待消息的... 阅读全帖 |
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J*********o
发帖数: 638 | 20 中共党内现流传着令计划这八宗罪状
[日期：2012-11-13] 来源：大事件 作者： [字体：大 中 小]
知情者说，党内现在流传着令计划的八宗罪状：
其一，爱子车祸丧生后，发动“兵变”。令计划亲自带了叁个中央警卫局的副局长和一
批人马，包围了北京市公安局，称其子被“政治谋杀”，要求北京市公安局交出尸体并
立即对车祸展开调查。
朱镕基和王岐山把相关消息告诉了江泽民。贾庆林也对自己被无端祸及不满，施加了压
力。
此起车祸，疑点众多，放在王立军和薄熙来事件引发中共内部一片混乱和争执的大背景
下，说有“政治谋杀”的影子也并不夸张，但令计划仅仅是中央警卫局政委，没有上面
的指令，他根本无权调动“御林军”，因此包围北京市公安局的做法近乎“兵变”。
其二，有“欺君之罪”。过去很多年中，很多事都隐瞒了胡锦涛，自持处在“一人之下
、万人之上”的枢机要职，上传下达、什么事情都要经过他“大内总管”这一关，“作
为中办主任，令计划不仅是胡最信任的第一秘书。在中共体制下，胡之公私，皆为事关
国家之大事。所以，无论胡的家事还是国事，令都有第一时间协助处理之责任。从中共
官场逻辑看，令即是胡。... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 21 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 潮州及时处置一宗聚集事件
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 8 14:46:19 2011, 美东)
据潮州日报报道 6月6日晚潮州市及时妥善处置一宗因外省民工欠薪讨款引发的聚集事
件。
6月1日，在潮州市潮安县古巷镇打工的熊某等人到所工作的华意陶瓷厂讨要拖欠的
工资。期间，熊某等人与工厂老板苏某发生争执，熊某被对方指使人员持刀砍伤，案发
后潮州警方立即开展侦查并于6月5日将苏某等3名犯罪嫌疑人全部抓获。
6月6日晚，熊某同乡约200多人到潮安县古巷镇镇政府门口聚集要求严惩凶手。得
知该情况后，潮安县各级党政领导和公安机关领导迅速赶到现场，向在场的群众说明事
件具体处置情况，开展化解劝说工作，并于晚上10时许组织警力到场对在场群众进行劝
离。经劝解，现场群众于10时30分许逐渐散去。期间有3辆汽车被砸坏、1辆汽车被焚毁
，公安机关依法将9名参与打砸烧人员带离。有关情况正在进一步调查中。
广东省委省政府及各级领导对该事件高度重视，要求各有关部门积极做好事件调查
及相关善后工作，依法维护公民合... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 22 美加边境两雪崩4死
【明报专讯】近加国边境的美国华盛顿州昨日发生两宗雪崩意外，共有四人丧生，包括
一处著名渡假区的意外中有三名富经验的滑雪者被活埋丧命。
较严重的一宗雪崩意外发生在Stevens Pass渡假区，该处位于西雅图东北125公里，意
外在中午左右发生，一批约十二人的有经验滑雪者，在野外地方滑雪，突然遇到大范围
雪崩，以致多人被埋雪下，部分人自行爬出来，但有四人被埋在较深的雪堆中，其中三
名分别為30、35及45岁的男子，被救出时情况已非常危险，经抢救人员即场以心肺復甦
法抢救，但最终返魂无术。当地警方暂未公布死者身分，以及死者是美国人抑或是游客。
雪崩气袋保命
意外中尚有一名女子因為穿有特别的保护外套，在被雪活埋时有犹如气袋的装置，令衣
服涨起来，令她口部与雪堆之间留有距离，可以呼吸维持至被救出雪堆。
另外，一名玩滑雪板的人士，昨日在西雅图附近的Snoqualmie Pass地区的Alpental滑
雪地玩时，亦发生意外，因而丧命，初步消息称死者41岁，為美国居民。 |
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W*****p
发帖数: 729 | 23 其实李宗伟的路数没变只是更有效率了,体力心里球路技术都在涨,每次起跳基本都能拿
分,对方拿分就很难. 我觉得是叶城万的功劳,俩奥运老二憋了一口气,这次要颠覆一把
其实崇尚进攻的李宗伟和目前打太极的林丹谌龙比起来,只要效率提高一点对方就需要
更大的能力去抗衡,但是目前林丹,谌龙的状态都不够好,球路也几年没新东西了,怎么跟
的上. 林丹第一局我就觉得玄,你看他平时和别人打太极拉底线,都是早早的等着球,而
和lcw打起来,还没提速头顶区经常就勉强够着打,一提速就只能满地乱爬了.
希望lcw不是被药催起来的,而且继续保持目前的状态到奥运,该拿一个了.中国羽毛球已
经吃老本快没的吃了,需要一次危机来重建了. |
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q********g
发帖数: 10694 | 24 Key：不再是我
1. “在基督里称义”中的义是的特点？ 你如何看待以下内容：在1545-1563年罗马教
廷召开的特伦特总会（http://history.hanover.edu/early/trent.htm 注：主要目的是反对宗教改革）决议的要理问答中宣告说，人称义不是单靠信：“人在信心的圣礼——洗礼上被称义，洗礼使我们成为神的义，神以他怜悯的大能使我们里面成为义。”
在基督里称义，这个义是全备，绝对的。不需要任何添补的。
这正是加拉太书所对付的错误，加拉太教会的假教师认为人因受割礼得救。罗马认为人因洗礼得救。他俩犯的是一模一样的错误！这种观点与改革宗对称义的理解完全不同。改革宗坚持认为人称义单单因着基督的义，我认为这是符合圣经的立场，不是洗礼，不是割礼，不是任何我能作出的贡献，不是我的任何义，我被称义完全是、单单是因着基督。所以说，改革宗与罗马天主之间的差别在于：改革宗相信，当神审判一个基督徒时，他看的是基督的义，我们被基督遮盖或穿上基督，我们是被算作为义。罗马天主教相信，当神审判一个基督徒时，他看的不是基督的义，而是基督使此人成为多义，神是在看基督使我成圣的工作做的有多到家， |
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R*****a
发帖数: 282 | 25 算是我的教派
卫斯理宗宣称忠于《圣经》，忠于传统信经教义，并自认为属于新教改革传统，多数接
受阿明乌主义，认为得救既凭借神恩，亦取决于个人自由选择。所有人都有得救的可能
，靠着圣灵，人可以在此生达到对上帝、对他人完全的爱，获得完善的基督徒品格。在
神学上，卫斯理派不重思辨，不强求一致，强调圣灵有使人信仰及改造信徒生活的力量
。卫斯理宗还认为宗教的核心在于人与上帝的切身联系，在社会观点上重视下层社会，
主张社会改良。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 26 以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加
被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相
融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在
。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅
净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 内容是两方辩论。你担心什么问题？
两方辩论方式也是一样。月称虽主张中观，他陈述唯识论点是公平的，没有歪曲大战风车，不然不会被选为考格西题材。
辩论基本型式就是提出论点（立宗），指出对方所宗的「「因」或「喻」不成立，自己所宗「因」「喻」成立。一个论点依赖其他论点而成，所以辩论可以延续到其他论点。这形式反映缘起法的特性。
两个论师间的辩论，若是由第三者记下，大藏经中没见过。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 你还是没明白我想说什么，偏向一个宗就容易有知见障啊。
首先, 梦喻梦喻是个比喻，只是显露此识不依外境而已，只是个帮助理解的工具，
即使破了这个比喻（其实也根本未破，梦无心的论证就很牵强），也只是勉强破层壳而
已，
与根本法义也没什么关系。这种破法，就像论证指月之指，不是指是根棍一样。
其次，比喻万千，对几百年前造论的菩萨因时因地应机所作的一个比喻来说事，
本身就很无稽。只所以拿这个破斥，大概是因为后世的徒众把先人的什么都奉为圭臬。
引的后人只攻一点就以为成功了。
没法面对论主，面对本论著来破，本身就很高笑。
无论是空宗还是有宗，被破了多少年了，还都好好的。因为本来就是一体两面的，
只是宗徒潜进去看不到罢了。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 29 D. 所有善根 至心回向
－－－
［乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無
上正等菩提。］
前一段專說皈依淨土，皈依本經的修學功德。底下這一段，範圍非常深廣。不一定指本
經，只要『能發一念淨信』，將『所有善根，至心迴向』，也能往生，就是三輩往生末
后一段「一心三輩」。這才顯示《無量壽經》圓滿到極處，真是古大德所講的「圓中之
圓，專中之專」。前一段是講「專中之專」，后面這一段講的是「圓中之圓」。不管修
學那一個法門，無論依照那一部經典修學，只要對阿彌陀佛，對極樂世界有「一念淨信
」，就是求生西方的條件。
印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國永明禪師到晚年專修淨土，以前他是學禪的。禪
宗還有一位徹悟禪師，《徹悟禪師語錄》完全勸人念佛。近代虛雲老和尚學禪宗，沒有
發願求生淨土，他在最后的開示錄裡，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生淨土
。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學那一宗，包
括密宗，無論用什麼法門，參禪也好，持戒也好，念佛也好，誦經也好，禮佛也好，只
要發「一念淨信」，將一生所修的善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西... 阅读全帖 |
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m******a
发帖数: 118 | 30 经bullybird提醒，今天是宗喀巴大师诞辰六百五十一周年。
专门发个帖子纪念一下。
谁有关于宗喀巴大师的帖子，请贴给大家看看。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 http://www.cankaoxiaoxi.com/society/20160614/1190441.shtml
2016-06-14 09:25:53 来源：深圳晚报 责任编辑：康兴
核心提示：深圳一女子坠桥后经抢救无效身亡，经警方证实，坠桥女子为盐田区保密局
局长，怀疑因抑郁症轻生。
深圳晚报讯 （记者 谢启宗 陈章琦） 6月12日，一名女子在盐田区盐田街道东部华侨
城茶溪谷坠桥。盐田警方接报后赶赴现场，女子经抢救无效身亡。经警方证实，坠桥女
子为盐田区保密局局长，怀疑因抑郁症轻生。
6月13日下午，盐田警方通报称，6月12日10时05分，110接市民雷某报称，其弟媳肖某
患抑郁症有自杀企图，在盐田区一景区失去联系。盐田警方迅速赶赴现场处置并组织景
区工作人员寻找。上午10时41分，警方接景区工作人员报称，发现一女子在该景区跳桥
落水，已被工作人员施救上岸。经警方和现场120抢救无效后死亡。后经证实该女子为
肖某。目前，此事正在进一步调查中。
据悉，坠桥女子为肖碧波，女性，47岁，盐田区保密局局长。区保密局隶属于区委（区
政府）办，主要负责贯彻执行《保密法》及有关保密工作的政策... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 32 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 33 关于罗马书查经，我只有一个问题：
----为什么我们不事先祷告？
我们为什么挤出宝贵时间来这里查经？我们是来寻求主的，寻求他的真道，寻求他的光
照，寻求他的“合一”见证，不是来彰显我们自己的。
没有祷告，没有主的同在，一开口，我们血气出来了，争竞出来了，宗派出来了，定罪
出来了。没有主，就凭我们几块料，能“建造”个什么名堂出来？
让我们在敬虔的灵里一起做个古老而弥新的祷告，让我们记得我们是谁：
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣，
愿你的国降临，
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我们日用的饮食，
今日赐给我们，
免我们的债，
如同我们免了人的债。
不教我们遇见试探，
救我们脱离凶恶。
因为国度权柄荣耀，
都是你的，
直到永远，
阿们！
主啊，请你保守我们的查经聚会，捆绑撒旦，不要叫召会得胜，不要叫改革宗得胜，也
不要叫我们的“自己”得胜，我们求的，乃是你的得胜，好叫你在地上得着一班人，为
你的生命所构成，做你的见证，为你的国争战。
我的祷告是奉主耶稣的圣名求。
阿们！ |
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i******8
发帖数: 93 | 34 五灯分宗禅指要之百丈怀海禅师
问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世
佛冤。此外别求，即同魔说。”
指要：固守动静乃禅人执取于一得，纳于心而守己悟之境，故为三世佛冤；反之若于此
心外别有所求，则即同魔说！禅人了得此旨，于了无执守此而放旷天地、纵横法界，妙
机随时、万法自然，方为真正道人！
问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，嫉贪爱，我
所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡
河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就
自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破
一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，
只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修
行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入
生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，只如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅
义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
在黄教内部辨经，这个可以理解。因为黄教弟子不怀疑宗喀巴的权威性。
在上座部，辩论以佛陀，以阿含经为依据。
小乘和大乘辩论，也往往是以契经，也就是阿含为依据。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 SEEU,请问你:
你说的这些是否只是一个学术观点?
还是转述的印顺法师的研究成果?
印顺法师是否认为中观说"空",唯识说"有"唯识而起.
还是符合释加佛说的佛法,如来藏说"有"是唯心而起
确是违反释加佛说的佛法,他考证的根据是什么?
年代还是什么其他因素?
这里识和心的分界点在哪里呢?
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 37
说如是等，能作于世间」。
这个我很早以前就在这里引用过。
达摩本人，根据历史对他打扮样子以及修行方法的描述，很可能并不是佛教徒，而是一
个佛梵混杂的婆罗门。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 Mark.
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 39 我也是先接触净土宗呀。 你好像没碰到好老师。 我在净土宗玩的时候，人家给我的第
一本书是观无量寿经，第二本书就是南传的内观。 阿含经是根本经典。 认为学习净土
宗的不懂阿含经，恐怕是误解。。。。。。。
句： |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 根據歷史記載，天台智者大師在修持《法華經》與證得法華三昧後並發明「三止三觀」
，後來有一位梵僧對他說，其理論與《楞嚴經》有相似之處，智者大師聞說即希望能有
機會閱讀《楞嚴經》，特別於天台山山巔建築一座拜經台（應該是一塊大石），更不畏
寒暑、精進不懈地天天向西方虔誠拜經，求《楞嚴經》能早日傳到中國，如是一拜便拜
了十八年，但可惜直至智者大師圓寂，《楞嚴經》尚未傳來中國，因此沒有機緣得見。
後來，智者大師十八年登臺拜經的故事感動了一位名叫「般刺密帝」的印度高僧，
般刺密帝法師發願要把這部經傳譯到中國來。但是當時的印度國王視《楞嚴經》為無上
法寶，將之珍藏在國庫中，並且嚴禁外傳。在第一次般刺密帝法師帶著其抄錄的《楞嚴
經》出境，不幸被邊防官員查獲，因此被拘禁而不許出境。到了監禁期滿，法師回復自
由後，再用很小的字抄寫此經在很薄的白絹上，再割開手臂藏於肌肉中，待傷口痊癒，
然後出國，瞞過檢查人員，成功地渡海來到中國。在唐朝中宗皇帝神龍元年（西元705
年），般刺密帝法師到達廣州，剛好遇到房融（曾任宰相，當時被武則天女皇貶謫到廣
州），房融見梵僧帶來法寶，即奉請般刺密帝法師到光孝寺住下，剖臂取經... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 依据传统要求，我将对法座和佛像三顶礼。请跟着我做。我们从读《心经》开始。
首先请用中文读。〔听众读《心经》〕我认为自己非常幸运有这个机会谈论伟大、深奥
的《般若波罗密多心经》。并希望你们也如此认为……当世界其他地方忙于战争和杀戮
时，我希望大家能明白自己何其有幸，能在这样的场合中，有或许短暂但却非常有意义
的时间，来谈论最根本精要的事——智慧。首先，我必须说我绝没有资格谈论圆满智慧
。任何人要谈论圆满智慧，我认为，必须至少对圆满智慧有稍微的成就。因此在教授开
始前，为了保险起见，我想先对各位声明，我没有那样的成就，因为我不想让各位的期
望落空。
因此很感谢有这样的机会出现在这样的场合，今后几天我将谈论般若波罗密多。通常我
们没有（将刚才念诵的《心经》加以）逐字解说的习惯。大部分是由在寺庙的僧尼和在
家居士等修行者念诵。这是所有般若波罗密多经里最短、最精华的一部经典。比这繁复
的版本称为《般若八千颂》，有八千个偈颂。
然后有《两万颂》 (《两万五千般若》），两万个偈颂。还有般若经十二册。我刚刚所
引述的那些全都是佛陀本身讲的话。如果那还不足的话，我们还有所有对《般若波罗密
多经》的 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 42 佛经我了解得太有限，所以我来歪讲实在不该，顺嘴溜两句吧。
最早领我读经的是隔壁台湾师兄，是某著名法师亲传弟子。他拿了屁挨地，却一心只好佛家三宝，只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材，他是一藏经书。同学们，一藏经是什么概念？美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
某日他回台湾探亲，正好我们搬办公室，我只好帮他搬书，楼上楼下搬了九箱经书，俺那年就落下了椎间盘突出，从此痛苦不堪，一切体育活动都要悠着干。真不知道这是和佛家的哪个缘分因果？
那为啥他还要挣钱？ 因为想出家。和尚不是四大皆空不不需要钱么？大错特错。佛门里面的买卖跟外头一模一样。即便是今天，有地位的和尚都有钱，没钱的和尚都没地位，请佛讲经都要舍卫国给孤园黄金铺地。为啥和尚管你叫施主？不过是老和尚妈你妈你哄，拿了天堂地狱，来跟你换白米真金。
读过很少几本经书，对经文大意真的不熟，不过还和《六祖禅经》有一段缘分。有年回国，在一个买天然护肤品的店里遇到一个慈眉善目的店主姐姐，墙上贴了大悲咒。我觉得有意思，就跟她聊了一会儿，后来她拿了本《六祖禅经》送我。
我读了一遍，原来就是讲六祖怎么继承了衣钵的故事，挺有意思的。
当年... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 MM别着急先下结论。
我关于行为和信心的关系的话，不是个人解经，圣经里有依据的。
其实版上已经讨论过很多次了。可能你没有注意吧。或者当时你还没有来版上。
如果你有兴趣，可以考考古。
比如，雅各书查经系列，加拉太书查经系列。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 45 1生平
承远大师（公元712---802年），四川绵竹县人。开始学道于成都
唐公，二十四岁时，离开四川到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后
遵师命去南岳衡山（湖南省衡山县西南），从通相律师受具足戒，
更于其座下学经，律。闻慧日法师离京至广州，大师前往谒见，恭
敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三
昧，以救济群生。大师从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（公元
742年）归衡山，于山之西南建立精舍，号弥陀台，仅安置经像。
大师精修苦道，有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草。衣着
唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形赢弱，尘垢满
面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，及打听方知那正是
大师。由于大师万缘放下，精进念佛，于是发得念佛三昧，常感圣
境现前。
当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛
僧人侍立在佛侧，询问是南岳的承远大师。出定后，法照大师即前
往衡山面谒，悲喜涕泪而受教，转修净土。远近道俗依闻其德业，
前来亲近乞教。大众负布帛，斩木垒石，搭棚居住，并发心施金营
造殿宇。大师既不拒绝，也不营求。殿寺盖成，题名弥陀寺。营造
殿宇的结余， |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 印顺法师『成佛之道』
怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多
识。因为他有∶
一、「证」德，指三学修证∶戒清净成就，定成就，观慧成就。
二、「教」德∶深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
三、「达实性」∶实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
四、「悲愍」∶有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净（为利益众生）说法。五、
「巧为说」∶成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这
些功德，那就是了不得的大善知识了！
可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以
不能不退求其次。经上说∶如有八分之一的功德，也可以亲近。涅盘经说『四依』──
四种可以为人依止的师长∶初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六份
之一。总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如
法亲近了。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-03.html |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
确切的说，坛经是四圣谛的一个谛都没有讲，而且freeman所指出的苦谛和灭谛和佛陀
所说的四圣谛正好完全相反。它所指出的集谛和道谛完全弄错。坛经作者也显然是个对四圣谛极其无知，甚至可能听都没有听过，更遑论去讲呢？
禅宗的和尚，尤其是慧能这个体系下的所谓顿宗，对佛法的无知程度有点惊人，超出了
我的预想。这是我这两天又读禅宗史所了解到的。
论门派斗争和作假撒谎能力，他们应该是中国佛教第一。 |
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r****r
发帖数: 755 | 48 我觉的版上的这篇文章写的很好，大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 49 学生问：大乘的初地菩萨与小乘的果位有没有重迭?
仁波切答：阿罗汉是。
在论典里面有说，阿罗汉对空性的体验，就像是一个小虫子在木头上面咬出来的洞
那样大，而初地菩萨对空性的体悟则大如虚空。
如果在这一刻有五百个声闻乘的僧人证得了阿罗汉果位。对这五百人来讲,他们会
：“呼…”大大的吐一口气，轮回终于结束了。真的是非常快乐不是吗? 有五百个人都
是这样。但是一个证得初地的菩萨，他听到有人喊：“ 救命，请帮帮忙!!给我一点水
喝!!!” 他听到有人要求他帮助，他所得到的快乐，比刚才五百阿罗汉断除轮回的快乐
大十亿倍。
但是，如果在座的佛教徒，比方说我，去泰国、缅甸、斯里兰卡这些上座部的国家
去，我们甚至称不上算是个佛教徒。大乘的经典也不被认为是佛所说的。
因为对我们来说，我们一定要说小乘是佛说的，上座部的这些佛法是佛说的，这点
我一定非得接受不可。但是对他们来说，他们不需要接受大乘是佛说的这点。
我听说在座有一些是来自中国大陆的朋友。我想呼吁你们，请尽力护持南传上座部
在中国大陆的佛法。
众所周知，中国是一个大乘佛法国家，但是有的时候会因为太重视自己的大乘佛法
而轻视或忽视上座部佛法。
另... 阅读全帖 |
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