L******N
发帖数: 1858 | 1 1. “在基督里称义”中的义的特点？ 你如何看待以下内容：在1545-1563年罗马教廷
召开的特伦特总会（http://history.hanover.edu/early/trent.htm 注：主要目的是反对改革宗）决议的要理问答中宣告说，人称义不是单靠信：“人在信心的圣礼——洗礼上被称义，洗礼使我们成为神的义，神以他怜悯的大能使我们里面成为义。”
在基督里称义，这个义，是上帝的义，是圣洁无瑕疵的。人靠着自己的行为，永远无法
达到上帝认可的“义”，这是毋庸置疑的。要成为“义”，只有一个办法，就是接受基
督舍己带来的救赎；因为神的旨意，用基督的血赎买来的，他就赦免了他们的罪，称他
们为“义”了；所有出自人的东西，比如割礼、洗礼，都不能使人称义。
2. 什么是所拆毁的，什么是重新建造的？为什么保罗说“这就证明自己是犯罪的人”？
拆毁的——靠律法称义。如果已经拆毁了“靠律法称义”，接受了救恩并因信称义，现
在又重新建造“靠律法称义”，就是否认自己前面因信称义了，就是说自己还是个犯罪
的人，为了称义去依靠律法。
3. 律法是神设立的，为什么保罗说向律法死而向神活？在不信的人看来，他们和基督 |
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s*******g
发帖数: 535 | 2 元月三日，二0一0年第一个星期日。当天正午教宗本笃十六世照例出现在他的书房窗
口，向聚集在梵蒂冈圣伯多禄广场的数万各国信友发表简短的讲话，并带领他们向圣母
祈祷。他讲话的中心思想是：二零一零年度的好坏，全赖每个人如何尽自己的责任与天
主的恩宠合作。
教宗说：“在这圣诞后第二主日，也是新年度第一个星期天，我很高兴再次祝福各
位享有天主赐给的种种恩典！在教会内，在世界上，以及在家庭每日生活中，问题总不
会缺少。然而，感谢天主，我们不把希望寄托在那些不可能的预测，也不寄托在经济预
估，即使这样的预估很重要。我们的希望乃在于天主。但这样的希望不属于一般的宗教
热忱，也不属于披着信仰外衣的宿命论”。教宗强调：“我们信赖天主，因为祂在耶稣
基督身上一劳永逸地给我们启示祂愿意和人在一起，分担人的历史，以便引领我们走向
祂爱和生命的国度。这就是激发我们、甚至改正我们人性希望的伟大希望。”
接着，教宗谈到当天弥撒礼仪三篇读经的丰富内容:第一篇取自德训篇第二十四章
，第二篇取自圣保禄宗徒致厄弗所人书的开场白，第三篇则取自若望福音的序言。这三
篇圣经章节指出天主不仅是宇宙万物的创造者，一如其 |
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b**d
发帖数: 7644 | 3 我现在才明白为啥有反基督教的啦。
白玫瑰美眉的话在圣经里都有吗？ 还是又是解经的人自己加上去的？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 4 我记得因信称义和三位一体在圣经都没有原文，最多有几句模胡不清可以牵强理解的句子
这种情况呢，就要看各位解经大家的大能了， 本来就是你要这么翻译俺要这么翻译的
一本书
至于被挑选，大使命之类的，就更可笑了 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 http://www.teacherlu.org/COMMON/prg/web/ArtCategories.aspx?pct=reformed
这里有吕沛渊牧师的几篇文章，姐妹有空可以看看，然后再看看亚米念的说法，比较一
下哪个更符合圣经
现在教会世俗化了，只愿意抓住神的祝福不放，很少有人愿意抓住神的真理不放的，甚
至很多传道人都不能把三位一体表达清楚，讲道里只有祝福，还是祝福。
我个人理解，亚米念和改革宗的最大冲突就在于，救恩是“神恩独做”，还是“神人合
作”
按照“人的理性经验传统”，似乎“神人合作”更加合理一些。神的救恩放在那里，我
们人要做出决定，决志就得救，不决志信主就不得救。这也是我们在大多数布道会听到
的。
但是，如果回到圣经里面来看，真的如此么？
我不这么认为，事实上救恩的成就是神工作，就连我们堕落犯罪的“本性”有可能去接
受这个救恩，都是神的恩典。
亚米念主义五要点 加尔文主义五要点
⑴ 神的有条件的拣选 ⑴ 神的无条件拣选
⑵无限的赎罪 ⑵有限的救赎
⑶人性部份败坏 |
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m****a
发帖数: 9485 | 6
all
christian
我成为LDS其实并非由于别人攻击我，我已经习惯了，我原谅所有那样做的人，我深知
其原因。我感激SISHU弟兄一向对我的支持和爱护。
我加入完全是因为，我亲自调查他们的教义发现跟我学到的圣经教导的完全一致。我也
发现他们的教会不论是教会组织结构，还是教导，还是教友所行，都跟圣经启示的第一
世纪的教会完全一致。我确认这是耶稣真实教会的再次复兴。
我不会被人推着走的，这么多年也了解不少不同教派的事情，我是通过祷告，所听所学
，自己认为这个教会是真实的。摩门经是真实的另一本见证主耶稣的启示。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 7
leade
na
w
d
be
再举个例子别人会怎样误解我们的信仰。比如不了解我们教义的人，会想当然的以为，
我们也相信不信的人，或者没有加入我们教会的人都下地狱。我为什么这样说，因为比
如在摩门经的音乐剧里面，描写一个传教士有这样的关于对于地狱的梦。给人一个印象
我们教会就是这样教导的。这根本不是事实。
在教义里面，下所谓地狱的，就是跟神彻底隔绝的，是撒旦和亵渎圣灵的人。即便最终
没有接受耶稣的人也不会下地狱，他们在大审判之后要进入到低荣的国度。何况是一位
已经有悔改之心的剧中的年轻的男孩子呢？（当然这种出入也是可以理解的，因为编剧
还是无神论的人，反正好像基督教似乎听起来都差不多，差别是有的。）
道听途说就是这样来的，把不是事实的，可能是别人的信仰，加工融合，似乎就是真的
了。所以，不需要了解别人的信仰吗？不了解，是可以的，也是常发生的。不知道，就
是不知道，不能胡乱编造和臆想，因为根本不真实。 |
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B********0
发帖数: 1153 | 8 第三章：受命于天，勇往直前
人常说：天生我材必有用。神赋予每个人特殊的使命。可能是通过神的佑助，攻克自身
的堡垒，战胜恶念；也可能是借取神的力量，攻克世俗的堡垒，传播福音。摩西在申命
记（以下简称申）第三章里通过对巴珊之战的分析，再次强调：是神交给人的任务，神
必助人一臂之力。提醒父老们：神既然以往拉过咱一把，现在也关照有加，那么未来仍
旧是光明的。拥有神的强大后盾，人将所向披靡。
话说亚摩利首战告捷，犹太人接下来同样拔掉了巴珊这颗钉子。巴珊噩王的威名，犹太
人想想都不寒而栗（申3：11）。然而，神才是至高无上的统治者。普天之下，莫非王
土，地皮归谁，还不是一句话吗（申3：1-3；民数记21：33-35）？犹太人在征战中常
常对对手的强大防御工事望而生畏，摩西于是才旧事重提：老少爷们儿们，想当初巴珊
几十城，哪个不是深沟高垒（申3：4-5）？不都被咱平了吗（申3：6-7）？在天兵天将
面前，噩王他就一纸老虎！摩西的自信来自他对神的信心，相信只要信赖和敬畏神，人
便无所畏惧。
接下去，摩西回忆了约旦河东岸土地分配政策。这一地区曾被令犹太人... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 9 第三章：受命于天，勇往直前
人常说：天生我材必有用。神赋予每个人特殊的使命。可能是通过神的佑助，攻克自身
的堡垒，战胜恶念；也可能是借取神的力量，攻克世俗的堡垒，传播福音。摩西在申命
记（以下简称申）第三章里通过对巴珊之战的分析，再次强调：是神交给人的任务，神
必助人一臂之力。提醒父老们：神既然以往拉过咱一把，现在也关照有加，那么未来仍
旧是光明的。拥有神的强大后盾，人将所向披靡。
话说亚摩利首战告捷，犹太人接下来同样拔掉了巴珊这颗钉子。巴珊噩王的威名，犹太
人想想都不寒而栗（申3：11）。然而，神才是至高无上的统治者。普天之下，莫非王
土，地皮归谁，还不是一句话吗（申3：1-3；民数记21：33-35）？犹太人在征战中常
常对对手的强大防御工事望而生畏，摩西于是才旧事重提：老少爷们儿们，想当初巴珊
几十城，哪个不是深沟高垒（申3：4-5）？不都被咱平了吗（申3：6-7）？在天兵天将
面前，噩王他就一纸老虎！摩西的自信来自他对神的信心，相信只要信赖和敬畏神，人
便无所畏惧。
接下去，摩西回忆了约旦河东岸土地分配政策。这一地区曾被令犹太人... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 日光之下并无新事，其实在17世纪，就预言了啊。以下转自 多特信经第5项第15条：
……教义是属血肉之心所不能理解的，就是神为他
名的荣耀，并安慰敬虔之人的心，而在圣经中极其丰富地启示了，又印在信徒的心上。
为撒担所痛恨，为世界所嘲笑，为无知和假冒为善者所妄用，为异端分子所反对；但基
督的新妇总是最喜爱它，保卫它，以之为无价之宝；而那位胜过一切付谋和权能的神要
使她继续此行为，一直到底。愿尊贵、荣耀归给独一的神，圣父、圣子与圣灵，直到永
远。阿们。 |
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S*****i
发帖数: 386 | 11 在这版上，先是看到“加儿文宗”和“阿米念主义”的互相攻歼 --- 都认为自己对圣
经六十六卷书理解是正统，对方是异端，这落在中古世纪，那就是要准备赶尽杀绝的。
然后看到的是“天主教”和“基督教”的互相斗殴 --- 圣经应该是73卷还是后来修订
的66卷，也是如此，都认为自己是正统，对方背离教义。
得，我隔壁办公室一尤太老头，天天敬拜，偶然一天看到我在办公会读经，然后就把我
们手上的从他们那里传来的bible骂了一个遍。什么在原始的希伯莱文旧约里，各卷书的安
排顺序和现在我们人手一本的圣经都是根本不同的。好多地方翻译也都翻错。这犹太老头
只读希伯莱文的原版圣经也就是他们希伯莱文的旧约。呵呵，好了，这下我看你们也别在这里
争了！要是主再来，看到你们就着个鸟样，气都要气死了。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 12 Amen, 今天正好读到约翰一书, 与大家分享其中的经节. "从 来 没 有 人 见 过 神
， 我 们 若 彼 此 相 爱 ， 神 就 住 在 我 们 里 面 ， 爱 他 的 心 在 我 们
里 面 得 以 完 全 了 。" 想想神是怎么爱我们的, 愿大家彼此祷告后看看神给我们
的感觉是什么.
1 John 4: 7-21
7 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 我 们 应 当 彼 此 相 爱 ， 因 为 爱 是 从 神 来 的 。
凡 有 爱 心 的 ， 都 是 由 神 而 生 ， 并 且 认 识 神 。
8 没 有 爱 心 的 ， 就 不 认 识 神 ， 因 为 神 就 是 爱 。
9 神 差 他 独 生 子 到 世 间 来 ， 使 我 们 藉 着 他 得 生 ， 神 爱 我 们 的
心 在 此 就 显 明 了 。
10 不 是 我 们 爱 神 ， 乃 是 神 爱 我 们 ， 差 他 的 儿 子 为 我 们 的 罪
作 了 挽 回 祭 ， 这 就 是 爱 了 。
11 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 神 既 是 这 样 爱 我 们 ， 我 们 也 当 彼 此 相 爱
。
12 从 来 没 有... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 13 oldfish 发短消息
加为好友
oldfish (大白鲨)当前在线
大白鲨
UID2955 帖子1051 精华0 阅读权限50 来自China 在线时间179 小时 注册时间2007-8-
19 最后登录2011-10-30
牛
帖子1051 精华0 背经楼0 心脏书0 3#
发表于 2011-6-15 00:14 | 只看该作者
本帖最后由 oldfish 于 2011-6-15 00:16 编辑 看了弟兄写的这一篇大作，写的很好。
第一点，三元论有圣经和正统神学的大力支持。
第二点，基督人性受 ...
七 发表于 2011-6-14 23:54
多谢您的鼓励和指教。不过，您觉得不合适的，我觉得很合适。不好意思。而且，若是
没有李常受，也没有这些。请不要把我们对【我们对于我们属灵父亲的尊敬】无限上纲
，搞对抗。也麻烦，您学一个基本做人的道理：你即使不赞成我们【尊敬】我们属灵父
母的方式，也麻烦您【尊敬】我们尊重我们属灵父母的权力。（即使，在您的团体里面
没有这个【家风】。）谢谢。
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 14 我反对。
改革宗的读经同时进行吧，否则怎么对比。
否则大家怎么看得清那随便挞伐弟兄，自以为是的真理 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 我还没见过这个版面有“改革宗读经”
你见过么？
也就是你们恢复本比较特立独行一些 |
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w******g
发帖数: 10018 | 16 ft，刚刚还有人同意了。改革宗读经只不过是说站在改革宗神学立场读经，这个也不明
白？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 要么我看这样吧
召会贴一段，我贴一段，相互之间可以提问题，这样对照性会比较强一些。我不会贴改
革宗或者任何解经书的原话，而是自己的话，但会综合参考各种解经书。
要么你们制定一个时间表，例如某一天查那些章节？这样我们可以保持一样的进度？ |
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m******d
发帖数: 177 | 18 阿门！不要叫召会得胜，不要叫改革宗得胜，也不要叫我们的“自己”得胜！ |
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h*******d
发帖数: 1191 | 19 Amen弟兄说的"不要叫召会得胜，不要叫改革宗得胜，也不要叫我们的“自己”得胜，
我们求的，乃是主耶稣基督的得胜.
另外弟兄请check你的EMAIL |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 第一句话就不对啊。圣徒有缺乏，要供给，这是买东西时候用得着的经节吗？ |
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k******e
发帖数: 26 | 21 《道次第广论》中将思维生死总苦分三方面：思维八苦，思维六
苦和思维三
苦。初之八苦多指人，后之三苦系略说，这里重点讲一下思维六苦。
这六苦分别
是：无定过患，无饱足过患，数数舍身过患；数数结生过患，数数高
下过患和无
伴过患，详见《道次第》。我们应该记住曼达答国玉的临终遗言：“
世界上再也
没有比贪求不知满足过失更大的事了。”对于我们出家人来说，只有
二件事应该
做，即读书听闻思维和舍事修定。这里的[舍事]是指持戒。如果我们
只专心这二
件事，总有一天会善巧经论与获得成就双丰收。如若不然而流于多事
多业，那么
我们的佛法是一点也修不，这是不遵循[少欲知足（注８２）]导致的
过失。
因为本文稍后会说到三苦，所以这里先简单讲一下。一切有漏苦
受为[苦苦]。
一切有漏乐受为[坏苦]，比如为热所苦时，感觉清凉为乐，为寒所苦
时，感觉温
暖为乐，行坐等依次类推。但是这种乐不是自性乐或本质乐，如果是
的话，此乐
就应随着时间的延续而增大，但事实并非如此，后来只会变得越来越
苦，这就表
明这不是自性乐，故而又称[坏苦]。
不管我们生在六道中那一道，只要一有各各的[取身]，便自 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 22 比如维摩诘经,一个屋子,你从外面看很小,但到里面后
发现巨大.--是说不同视角.你不可能在一个视角里同时大和小.
而是大小本身不必定,本是梦,可变换. |
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d******y
发帖数: 3668 | 23 亲近善士
［科］乙四 如何正以教授引导学徒之次第分二
丙一 道之根本亲近知识轨理分二
丁一 令发定解故稍开宣说
丁二 总略宣说修持轨理
丙二 既亲近已如何修心次第
今丁一 令发定解故稍开宣说
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》
中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损
减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏
经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神
通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重
生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重
，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地
，岂能无师？”
［科］ 丁一 令发定解故稍开说（由是亲近知识之理）分六
戊一 所依善知识之相
戊二 能依学者之相
戊三 彼应如何依师之理
戊四 依止胜利
戊五 未依过患
戊六 摄彼等义
今戊一 所依善知识之相
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所 |
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g**r
发帖数: 425 | 24 （http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法 |
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g**r
发帖数: 425 | 25
GOOGLE一下啦，台宗第十九代祖师。
五是眼耳鼻舌身，前五识。这个是根尘合是的"觉尘"
下面才说堕意识，那是第六。 就掺杂“揽尘斯忆”了。
依我看对其他根也适用。所以有个“舍识用根”的说法，会了就都会了。不然前面费那老大劲七征八辩干啥，那个是一眼根为例的。
较其他根，耳根应该是快一些。
上去 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 近代 莲社宗第十三代祖师印光大师严斥云：（1862～1940）
「接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼(指欧阳
竟无)欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。
《起信论》之伪，非倡於梁任公。乃任公承欧阳竟
无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别
真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求
名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲
迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人
借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔
见不合，则斥云『放屁』。而一般聪明人，以彼通
相宗，群奉之以为『善知识』。相宗以『二无我』
为主，彼唯怀一『我见』，绝无相 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
南朝僧佑写的《弘明集》卷第十二
外國風俗還自不同．提婆始來．義觀之徒莫不沐浴鑽仰．此蓋小乘法耳．便謂理之所極
．謂無生方等之經皆是魔書．提婆末後說經．乃不登高座．法顯後至泥洹始唱．便謂常
住之言眾理之最．般若宗極皆出其下．以此推之．便是無主於內．有聞輒變．譬之於射
後破奪先．則知外國之律非定法也
偏坐之家無時而正．高座說法亦復企據．外國之食多用於手．誡無匙筋．慧義之徒知而
不改．至於偏坐永為不慚同．自為矛盾．其誰能解弟子意常謂與人同失賢於自伐．其是
推心樂同．非敢許以求直．今之奉法白衣決不可作外國被服沙門何必苦守偏法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 无脑女还能看出啥智慧？
作者的智慧，未必比那个喊出所谓本来无一物的六祖差。
智慧是对真实的洞穿，作者在某种程度上做到了这一点。我尊重这样的人，尽管他不
信佛法，甚至反佛法。
而那些禅宗祖师们编造家谱，神化六祖，抬高自宗，却丝毫看不出什么智慧。
至于什么打机锋，玩公案，更是笑话。佛陀如果复活，看到禅宗祖师搞的这些玩意，恐
怕也是哭笑不得。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
誰公認開悟？六祖？？？
那只是大乘禪宗公認而已，你要是去聞密宗，尤其宗喀巴的中觀，就未必會公認六祖開
悟了。
六祖是如來藏思想，楞嚴很對胃口啊。
不過六祖的時代，楞嚴還沒有偽造出來吧？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 31 看你的样子就知道形式上的皈依，戒律很混乱，而且为人不厚道，
比没有宗教信仰的人还差劲。
我也是看多了个太多宗教徒才知道有宗教信仰的差劲起来比没宗
教信仰的人还糟糕。
很多人基本上是套个宗教的帽子满足下虚荣感，自我安慰一下。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32
错误评论过人？哪个？
如果是李先生，他的书我都看了，不行，距离悟道还很远，
我不会以宗教教派衡量人，各宗各派都有悟道了的大智者。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 Sri Lanka 历史说，大乘与声闻就大乘是佛说的问题辩论，结果大乘败，禁传大乘。
大乘不喜欢说这事，可以理解。
宗喀巴说，禅宗大乘和尚与密宗大师在藏王前辩论，禅宗败，所以藏王禁传禅宗，当然中国禅宗也不宣扬此事。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 两方辩论和这显然是不一样的。
明确一下你的观点，你是说如果其中一方可以公平地陈述对方的观点， 就可以一个人
关起门来辩。
我想说的是，这个公平是否得到另一方的认可了呢？
大藏经中没见过任何两方的直接交流， 是不是因为它的价值呢？
风车，不然不会被选为考格西题材。
己所宗「因」「喻」成立。一个论点依赖其他论点而成，所以辩论可以延续到其他论点
。这形式反映缘起法的特性。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 辩论输了，表示输的一方不懂得如何成立自宗。也就是无法以语言安立缘起。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 宗喀巴广论讲观，不时批一下摩诃衍那和尚的倒见。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 你的是如来藏见解。中观、唯识都不同意你的说法。
我认识主张如来藏的人，都是无法正确说明中观、唯识主张的人。我公开讲过中观、唯
识，得到一些法师赞许，对自己理解中观、唯识有一定信心。
你自认见解比护法，佛护，清辩，月称，寂天，宗喀巴高明，那是你的自由。他们全都
留下著作说明不同在哪。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 第一，我已经解释了我认为那段自以为“中观破唯识”无稽的原因，
我理解你对空宗的偏好，欢迎就事论事，就论证来说话。因明不要只在口头上。
第二，中观、唯识都由经典而来，这也是一体两面的原因，如果你自认见解比佛陀高明，
那是你的自由。
第三，如果套用用你的动不动就谁比谁高明与否的分别心，你认为初地菩萨的空宗比一生补处
的有宗高明，那也是你的自由。
壳而
臬。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 39 卷二课后疑问：
1） 观河之见，有童耄不。
[恒河水还是会变化的吧，水流，今日之河与昨日之河不同呀，不知道为何老头要说恒
河水没变化呢？太阳月亮也会有变化，没有什么物质是恒常不变的呀。但观见，观河之
间，OBSERVING这个动作，应该没有变化，是恒常的。这样理解，对么？]
2） 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中
，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷
为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄
清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
[不明白这段话到底是说啥？
“晦昧为空”，啥是晦昧？结暗为色，啥时 结暗？ 色杂妄想，啥是色杂？想相为身又
是说什么？]
3） 阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还？
[各有所还,
“还” 的意思是说有entity/主体么？就是说没有the observer? 只有The observing-
consciousness and the observed？]
4） 不应说言见有舒缩。[理解，见... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 40 谢谢。
还有下面这个是什么意思啊。。。。。
故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含
受十方国土。
[ 强烈的不理解这句话，并且强烈的想知道到底说啥。。。。毛端受十方国土？是比
喻么？而且，啥叫心能转物？在一本叫《正见》by 宗萨蒋扬钦哲仁波切的书里，也提
到人钻到牛的耳朵里去什么的，好糊涂。这里又看到毛端受十方国土，好疑惑好疑惑。
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S**U
发帖数: 7025 | 41 藏传的格西、仁波切我也见过一些，不写而已。达赖、宗萨是其中比较有名的。大宝法
王没见过。 |
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N****n
发帖数: 6571 | 42 你是被他唬住了。--------这种民间的所谓奇人异士，往往敢为大言，吹得云天雾
地。-------然而，不怕不识货，就怕货比货。就像你看多了琼瑶金庸小说，那些被
滥用的唐诗宋词，觉得写得真不错。但是，多多读些<人间词话>，培养下文学修为，
回头再看，就会明白什么是粗俗滥情，什么才是看似平淡最奇绝。
你可以静下心来，好好读阿含经。 |
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r****r
发帖数: 755 | 43 大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不应修习部分，两者是明显不同的。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
云何总标？
谓此地中略有四种。
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持
壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 Why could 二宗 be 统一和融合? Based on what?
Why could 如来藏 and 阿赖耶识 be 统一?
峭, |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 这是释迦牟尼佛的往昔因缘。
《大乘方广总持经》
彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法。
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。
如是世尊。以何因缘能免斯咎。
佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。
从是已后乃得清净。 |
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i********7
发帖数: 808 | 47 先向你忏悔，之前讲话不够客气，谢谢你没有和我一般见识。
其实你这个问题问到点子上。我也不敢说我就知道。
这些也就是我自己的想法，你参考就好。
我觉得四圣谛很务实，很真实。
佛陀说四圣谛，苦，苦集，苦灭，苦灭道迹，
就是要解决问题的四个步骤，先发现问题，然后找到问题发生的原因
那么就知道如何才能解决问题，最后指定出解决问题的步骤。
那我们就看看在现实中，是否是这样子，发现，对啊，是这样啊，
佛陀说得很有道理啊。当然这是开始，四圣谛没有这么浅，会越学越深入。
所以不是以谁说的为唯一的依靠，不能因为信仰就放弃独立思考，
而是用事实检验真理。不能用事实至少逻辑上要说得通。
不能检验的就先放一边，比如说净土，这个是死后的世界
我根本没有办法经验，就先不讨论。当然，这是我个人的选择。
依据是杂阿含和南传的相应部，你有兴趣，我去帖几篇过来。
因为这两部经是目前所有的教派都承认的最古老的经典。
即使是看这两部经典，也要看讲得有没有道理。 |
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b********6
发帖数: 556 | 48 "密教的教义，说行淫可以成就无上法。。。"
这话是谁告诉你的？还是你自己看到一些攻击密宗的文章自己想的？
这段话你有看到吗？
双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。
双修的要求很高，经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，
又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却说是密宗要
人这般修行。
密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。 、
我已经说过了，如果一样事物你不了解，就不能妄下结论。
密宗是佛教的一个法门，里面有千万种方法，密宗中大多数修行者都不去修双修。
只有极少数人才会去修。而且，如果去修，他们本身的成就就已经很高。比如，佛教和
道教的打坐有一点类似，就是运用人最原始最纯净地能量来打通中脉，从而跟宇宙能量
接通。如果一个大成就者可以自由运用人体这种最原始的能量，双修也只是他们修行的
其中一种方式。用也可，不用也可。
请问你看到的那些攻击密宗的文章里，哪一些修炼者可以达到这种境界？
居然... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 49 我之前有帖一篇密教的经文，被斑竹删了。里面有讲让弟子供养自己的妻子，你觉得这
个弟子的妻子，就因为她的先生在修密法就自动具备所谓的很高的成就吗？再来，密教
中无上瑜伽，就是双修阿，怎么不是行淫成就无上法？
再说一次，说杀人可以大彻大悟，是邪教，不会因为对做的人的门槛的提高而变成对的
事情。
再说，佛法根本就不讲打通什么脉来大彻大悟，那是瑜伽术，佛法讲对四圣谛的了悟，
而见法，修行是靠八圣道，来修离贪断爱，最后从苦中解脱。请看佛陀成就后，第一次
弘法的经文，转法轮经。
已经说过了，任何的邪教，都有自己自圆其说的一套，如果没有，就没得混。看人的辨
别力了。
既然你对双修的事情，有所警惕，那很好。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 成就者的密意不敢妄自揣度，对圣严法师我也是这个态度。不过一个不容忽视的客观现
实是由于地理上的原因，汉藏的文化交流其实是非常缺乏的，国际知名的藏学家根本没
有汉人。宗教界也好不到哪里去。客观的来说这些成就者得很多说法可以印证他们不了
解藏传。
有一说是当年很多不成器的弟子今天去大宝法王那里听法明天去宣化上人那里听法，长
期摇摆不定的，以为修行是超市购物呢。你说该不该怒？哈哈。
我上师是绝对的大成就者，大手印的修行到了无修而修的境界。他座下的弟子明确告诉
我宣化上人注的楞严经可以看。这就是胸怀。上师永远都是笑眯眯的说好，唯一一次对
我略有不悦是叫我不要供养他因为他不需要，真有心就供养闭关禅修的，他们生活困难。 |
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