B***o
发帖数: 133 | 1 For 农历九月十九观音出家日, Selected from <<夏莲居佛学文集>> http://www.jingtu.org/xljzj.htm
妙法莲华经
观世音菩萨普门品偈
《法华·普门品》三十五应，与《楞严》大致相同，是以此章仅录偈颂。又此品偈
颂，鸠摩罗什大师未译，故旧本皆无，《文句》、《义疏》亦皆不释。《续高僧传》云
：“偈系阇那崛多所译。”见灵峰大师《法华会义》。
尔时无尽意菩萨，以偈问曰：
“世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？”
具足妙相尊，偈答无尽意：
“汝听观音行，善应诸方所。
宏誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药 |
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r*****d
发帖数: 922 | 2 近年来，汉地许多人为亡者助念时，缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德
们对荐亡超度有诸多教言，但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号，不一定能普泽不同根基的
众生。鉴于此，本人翻阅大量经续论典后，编集了这一《助念往生仪轨》，其中皆为诸
佛菩萨之金刚语，对亡者之利益，绝对真实无欺。
要知道，在亡者临终的有限时间内，对其助念极为关键。《地藏经》云：“一切
众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除
五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”
故大家最好能于四十九天内，每天诵此仪轨，尽量行持念佛、放生、吃素等善法
。《地藏经》中也说：“若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣
，得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足，还应在此期间，每天念诵《金刚经》、《
地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典，如此则对亡者利益不可估量。
此仪轨念诵简单，且加持无量，无偏适用于显密、藏汉各大宗派，望有缘者莫等
闲视之！
释迦沙门索达吉于色达喇荣五明佛学院
2009年12月10日 |
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d**********l
发帖数: 647 | 3 六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它
讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去
除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实
存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来
批判西方极乐世界。---海涛法师
净土决疑论---印光大师
问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，
西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱
口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。
答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作
阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，
绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则
生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌
面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。
无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
========================================================
﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
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r****n
发帖数: 8253 | 6 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 7
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
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﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
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d***y
发帖数: 59 | 9 谢谢大家的回复，说的很好。我会慢慢体会。
一方面要象各位说的去寻找嗔的原因，也要更加培养自己的慈悲心，一方面要象runsun
说的不执着于自己的嗔念。
把记忆和微笑的劝解联系起来听上去很不错。我也会试试。
另外， see U 可不可以展开讲讲 “还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟
。这适合爱读书、动脑子的人”。 是不是说，平时想事情，象读经思考一样，更注重
于理性，而不是感情用事？
“定力余势”是什么意思？如果定力定在呼吸上，是指时时都要关照自己的呼吸吗？
另外，各位说的很对，我不应该总是看着老公的错，下午念到法句经的这段话，当下释
然。
“252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa?ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 「自洲以自依」，也译作「自灯以自明」，因为巴利原文 dipa,有「洲」与「灯」二义。
「自灯以自明」的意思，是修四念处，则四圣谛如实显现。杂阿含反复说见法的人「见法（四圣谛），得法，超越疑惑，不由他知，不由他度。」经文是互相呼应的。
修四念处，四圣谛如实显现，才是经说「自洲以自依」，「自灯以自明」的意义。
杂阿含206经
如是我闻∶
一时，佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「当勤方便禅思，内寂其心，所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受∶若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0206.htm |
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r*******c
发帖数: 1060 | 11 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 12 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 13 第十一章．施饭转胜
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭持五戒者万。
不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不
如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
这一段文，是比较一下福田的胜劣，令人知道供养的胜劣。
佛言，饭恶人百，不如饭一善人：所以佛说，你想行布施，你也要知道怎么样布施
才是重要的；你想种福田，你若不会种，不懂得种福的法，那么你种了，也是没有福的
。所以说，你布施饭给一百个恶人，你还不如布施饭给一个善人那个福田多。
为什么？你给一百个恶人饭吃，他们吃饱了饭，也只知道去做恶事──他们所做的
恶事，都是你帮助的；你是一个帮凶，你帮助他们做恶，帮助他们做坏事。你若布施给
一个善人饭吃，他吃饱了，就去做好事──那么他所做的好事，可以说都是你成就他做
的好事。所以不如饭一善人。
饭善人千，不如饭一持五戒者：你布施饮食、财宝，这个饭也就包括一切布施的缘
在里头了。甚至于你布施头目脑髓，帮助人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 清虚道人好..:)
我觉的还是蕅益大师的讲解更明白一些：
＂復次前之八番。皆是約田。此第九番。卽是約心。蓋未達一切諸法。念本無念。住本
無住。修本無修。證本無證。故於平等法中。分勝分劣。若了達無念無住無修無證妙理
。則下自惡人。上至諸佛。罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功
德無異。＂
此第九番。卽是約心， 何为約心， 自己不去做哪个無念無住無修無證之者， 还到那
里去找無念無住無修無證之者？ 所以说最后一个饭和前面八个的含义是不一样的， 不
能一概去理解成给某个人饭吃。。如果那样讲， 难道三世诸佛不是无念无住无修无证
之者吗？ 总的来说， 前八者讲的是着相布施， 最后一个讲的是不住相布施。 我是这
么看的。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己的障碍，不能自在证
入圆觉境界。这就称为‘凡夫随顺觉性’。
“善男子，一切菩萨知道执着清净见解是一种障碍，虽然心中断除了这种障碍，但仍执
着于想断除这种障碍的名相，这种‘觉碍’还是一种障碍... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 16 有能念之人，有所念之佛，念佛就是妄念。但依靠这种妄念可以往生西方净土。这就是
佛的慈悲方便。
按清净慧菩萨所言：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，。。。”如能随顺如来
觉性，念与不念都是没有关系的。或者说得容易接受一些，这就是在“念”法身佛。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 17 法王如意宝你死得好惨呀（ZZ)
A:法王如意宝，你死得好惨啊
那个在二十世纪曾声名大震的藏密宁玛派（红教）教主法王如意宝晋美
彭措已经死了多年了，现在我才来写祭文，真的很迟。
在西藏和平解放后达赖十四出走西藏，一直备受压制的红教终于
舒了口气，把传教中心移向四川。法王在1980年开始主持了一个叫做五明佛学院的鬼神
庙。我想那个名称一定弄错了，因为藏密（不含觉囊派早期）千年来其修行者无不是处
于无明之中，而且他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的
行门的，所以正确的应该叫做无明胡学院。由于他建在四川，所以是四川的耻辱。因为
从汉朝扬雄时就深受儒家文化熏陶的天府之国，礼义廉耻人伦五常还是知道的吧。就一
个无明胡学院，就狠狠扇了四川人的耳光，重重地抹黑了四川的形象！
法王如意宝的晚年过得很不幸福，因为瘫痪只得坐轮椅。他说金
刚萨垛百... 阅读全帖 |
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h*****1
发帖数: 376 | 18 A:法王如意宝，你死得好惨啊
那个在二十世纪曾声名大震的藏密宁玛派（红教）教主法王如意宝晋美彭措已经死
了多年了，现在我才来写祭文，真的很迟。
在西藏和平解放后达赖十四出走西藏，一直备受压制的红教终于舒了口气，把传教
中心移向四川。法王在1980年开始主持了一个叫做五明佛学院的鬼神庙。我想那个名称
一定弄错了，因为藏密（不含觉囊派早期）千年来其修行者无不是处于无明之中，而且
他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的行门的，所以正确
的应该叫做无明胡学院。由于他建在四川，所以是四川的耻辱。因为从汉朝扬雄时就深
受儒家文化熏陶的天府之国，礼义廉耻人伦五常还是知道的吧。就一个无明胡学院，就
狠狠扇了四川人的耳光，重重地抹黑了四川的形象！
法王如意宝的晚年过得很不幸福，因为瘫痪只得坐轮椅。他说金刚萨垛百字明可以
灭无始来的罪业，何况他还有更多更厉害的密咒，更别说按照佛门解释，法王是十地菩
萨证果（补正：此说不当，依照〈〈大智度论〉〉，法王就是佛陀的意思，十地及等觉
位菩萨称为法王子。忏悔！）应该对小小的瘫痪不费吹灰之力就能对治... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19 先远离佛教的各种信仰，先看自己想干嘛，仔细看自己的心。
如果只想信仰，信仰就够安慰了，就找个宗教，
基督教 佛教 … 都可以 自己喜欢就好
如果不够，就要再仔细看自己的心到底想怎样
所以 看甚么经，要看你怎么看待自己。
如果还不确定，
可以行世间善法(端正法)，柔软其心
布施、行善、仁爱信义、家庭和乐、助人为快乐之本。
这是各种宗教都会做的
再看看
如果想离苦，让自己生活里平静安乐一点，
仔细思考，确认一下是否认为”贪爱”就是造成你苦闷的源头
可以试着禅修，内观。
如果想离苦，但还有其它牵挂爱念，例如想度众生或更高远的目标想续传佛法
可以修大乘修行法，
各派理论 初期…应该…也许…没那么重要，
不管甚么派的理论，最后应该都可以回来顾到你的牵挂爱念 -- 度众生或想续传佛法
走到后面，你喜欢哪派就亲近哪派。
如果太老了，快死了，此生没法减少贪爱，可以信净土宗，
也许临死时，你的心会因此平静一点。
如果确定想离苦，内观到一个阶段，不再有牵挂爱念，过了这一关，想解脱不再来世间
确定了，就走佛陀教我们的修行方法。
阿含或南传上座部的文章可以看看。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 20 如果觉得念佛使自己接近佛陀，当然没有问题
我想说的是念佛属于一种形式，如果我在这里一个劲的只是反对念佛那就成了流于另一
种形式，也是执着。
有人喜欢听音乐禅修，有人喜欢念佛号禅修，有人喜欢花鸟鱼虫下禅修，哪个觉得自己
接近佛都挺好。我在这里说的是，最终不是音乐，佛号，花鸟鱼虫决定你最终进入状态
--我是这么觉得的，可能不对。
我说的那句话是针对对这种形式追随到了极限忽略了核心的东西。比如一定得念什么经
，怎么念，念多少遍才行。每当听到这些我就又不怀好意的狂妄的笑了，咱中国人那么
多口音，还念这么一个巴利语转成梵语又转成中文的一堆佛号，所以释迦牟尼真是听到
我们念“阿弥陀佛”的发音估计实际是“炸臭豆腐”，如果想流于形式那么这个发音就
得从及其严苛的巴利语学起。不过这个时候，佛徒们就又有话讲了：“其实发心就可以
，发音什么的不重要，念了就好”--- 那如果这样，当初又何必给念佛定这么多要求，
只要发心，念“炸臭豆腐”不也一样？
总之我不反对化妆品的，如果能让世间的人们变漂亮，哪怕趋近漂亮也ok。能美容的不
仅是化妆品护肤品，水果也可以。但最终，人们神化化妆品的功能，所以最终这些东西
的价钱... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 21 大乘佛法肯定是佛所說,
上座部和大眾部的分裂都只是佛的声闻弟子们因对法义认知的不同而產生的结果, 大乘
佛法也不是后来“大眾部”逐渐发展而成的, 因為声闻解脱道的经典由声闻弟子们集结
完成在先, 而大乘佛法的经典则由佛的菩萨弟子们集结完成在后, 两者之间并没有互相
记载集结的过程, 所以阿含经中并无记载般若方广唯识诸经的集结, 这并不能証明大乘
经典非佛说呀
《大智度论》
问曰。若佛嘱累阿难是般若波罗蜜。佛般涅盘后阿难共大迦叶结集三藏。此中何以不
说。答曰。摩訶衍甚深难信难解难行佛在世时有诸比丘闻摩訶衍。不信不解故从坐而去
。何况佛般涅盘后。以是故不说。
復次三藏正有三十万偈。并為九百六十万言。摩訶衍甚多无量无限。如此中般若波罗蜜
品有二万二千偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神。寿
命长久故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者。诸余大
菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故。佛非但一身所说。无量世中或变化作无数身。
是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈。诸佛本起经宝云经大云经法云经各各十万
偈。法华经华手经大悲经方便经龙王问经阿修罗王问经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 《中华字经》是教育部语言文字应用研究所的 “快速识字，提前阅读” 课题的最新科
研成果。该成果被立项为全国教育科学规划“十五”研究课题。《中华字经》及配套教
材均为该成果的具体转化并被教育部语用所语言教学研究室作为“快速识字、提前阅读
特种教材”向全国及海外推广，是中国侨联指定的海外华人学习的汉语教材。
https://www.youtube.com/watch?v=Q0t8btaylE0
第一部分
第一课 天文
乾坤有序，宇宙无疆。星辰密布，斗柄指航。
昼白夜黑，日明月亮。风驰雪舞，电闪雷响。
云腾致雨，露结晨霜。虹霓霞辉，雾沉雹降。
春生夏长，秋收冬藏。时令应候，寒来暑往。
第二课 地理
远古洪荒，海田沧桑。陆地漂移，板块碰撞。
山岳巍峨，湖泊荡漾。植被旷野，岛撒汪洋。
冰川冻土，沙漠沃壤。木丰树森，岩多滩广。
鸟飞兽走，鳞潜羽翔。境态和谐，物种安详。
第三课 人伦
父母爹娘，没齿难忘。兄弟姐妹，危困助帮。
姑姨叔舅，亲戚互访。侄男闺少，哺育茁壮。
夫妻相敬，梦忆糟糠。隔屋邻舍，遇事谦谅。
伯公妪婆，慈孝赡养。尊朋礼友，仁义君郎。
第四课 大道
形分上下，道合阴阳。幽冥杳渺，天体著... 阅读全帖 |
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w****d
发帖数: 70 | 23 考试时间：2014-1-28
出分时间：2014-2-19
成绩：261
终于出分了，再不出分我估计就疯了。。。
昨天晚上等到十点半还没收到邮件，我就开始有各种不详的预感，给大叔发了个微信问
是不是会被check，大叔回了句“有可能，260的先兆。”当时只注意到了前半句，顿时
差点吓得翔失禁。。。。抓紧给顾问写信，给师兄张鸿晨发短信，后来实在受不了了就
赶紧买套餐给ECFMG打电话，一打进去说我排在第十三位，那就等吧，等着等着好不容
易排到第三位了，手机“叮”的一声“your score report is available”，顿时又一
阵吓尿的感觉。。。赶紧挂了电话，三下两下扫完邮件，打开oasis，下载了成绩单。
顿时心率飙升到200以上，感觉头晕，眼睛都模糊了，简短的祷告之后，颤抖地打开了
成绩单。。。强迫症一般得寻找能见到的数字，扫了一遍竟然不明白到底多少分（卧槽
，我到底有多紧张），直到第二遍看见261这三个数字，我才一惊，卧槽，这是不是我
的分数，后来赶紧仔细一看，才知道真是261！！！赶紧关上pdf，做了做vagal
maneuver，再打开了确认一眼，用手使劲掐了掐大... 阅读全帖 |
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w****d
发帖数: 70 | 24 考试时间：2014-1-28
出分时间：2014-2-19
成绩：261
终于出分了，再不出分我估计就疯了。。。
昨天晚上等到十点半还没收到邮件，我就开始有各种不详的预感，给大叔发了个微信问
是不是会被check，大叔回了句“有可能，260的先兆。”当时只注意到了前半句，顿时
差点吓得翔失禁。。。。抓紧给顾问写信，给师兄张鸿晨发短信，后来实在受不了了就
赶紧买套餐给ECFMG打电话，一打进去说我排在第十三位，那就等吧，等着等着好不容
易排到第三位了，手机“叮”的一声“your score report is available”，顿时又一
阵吓尿的感觉。。。赶紧挂了电话，三下两下扫完邮件，打开oasis，下载了成绩单。
顿时心率飙升到200以上，感觉头晕，眼睛都模糊了，简短的祷告之后，颤抖地打开了
成绩单。。。强迫症一般得寻找能见到的数字，扫了一遍竟然不明白到底多少分（卧槽
，我到底有多紧张），直到第二遍看见261这三个数字，我才一惊，卧槽，这是不是我
的分数，后来赶紧仔细一看，才知道真是261！！！赶紧关上pdf，做了做vagal
maneuver，再打开了确认一眼，用手使劲掐了掐大... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 25 贰. 经节详解
脫離死亡（八1～39）
1. 靈裏的生活（八1～17）
保羅曾對加拉太人說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五16
）170。他在這裏將這句話作了擴大說明。聖靈在第七章中並沒有提及，但卻充滿在第
八章中；本章描述「在基督耶穌裏」（第1節），「不隨從肉體，只隨從聖靈」（第4節
）的人，如何過著得勝、有盼望的生活。
他們若是運用自己的資源，即使竭盡一切努力，也必定戰敗無疑；但若是運用「在
耶穌基督裏」已屬於他們的生命、能力之資源，就能得勝有餘。因此，他們沒有理由要
繼續聽從罪和死的暴虐命令，活在刑罰的奴役之中。基督現在藉著祂的靈住在他們裏面
，祂的靈將一個新的原則貫注於他們裏面，就是生命的律，這律強過原來內住的罪，能
救他們脫離罪的轄制。
在聖靈蒞臨之前，亦即在舊的秩序之下，人不可能履行神的旨意；只要一個人的生
命仍然被舊秩序轄管，履行神的旨意就是不可能的事。但是，在聖靈新秩序之下的人，
可以從心裏履行神的旨意。他們自己的靈，從前是死的，毫無感覺，可是現在卻充滿了
神的靈所賦與生命。因為罪進入世界的緣故，他們的身體暫時仍然服於死的律，但是生
命的聖靈才是最後... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 https://mp.weixin.qq.com/s/UXT3-6loHyFdRCWl5qftlA
世界石油操盘手 沙特阿美的传奇发展史 真可以拍成大片了！
世界石油操盘手 沙特阿美的传奇发展史 真可以拍成大片了！
我们都说新闻要连起来看。如果说最近700亿美元的收购是因为沙特阿美超级有钱买买
买的话，那么把从 沙特阿美上市 到 沙特阿美决定收购沙特基础 到 获得欧盟无条件
反垄断批准 再到 这几天欧佩克和俄罗斯谈崩掀起石油大战 这几件事连起来看的话，
这起收购则更像是沙特阿美按照精心计划走出来的一步棋，也说明它背后的人正在操盘
一场有着长远利益的战略布局，并且已经按下了快进键。
沙特阿美是如何起家的？沙特阿美和沙特基础都姓沙特为啥还要收购？沙特阿美动作频
频，他背后的人到底想干啥？这场布局对世界有什么影响？我们来一起了解一下。
说到沙特阿拉伯，我们就不得不提到沙特的开国元勋伊本·沙特。伊本·沙特他们家原
本是利雅得（现沙特首都）的老大，1891年被拉希德家族打跑，全家流亡到科威特，那
年伊本·沙特年仅11岁，从小生活条件优越的伊本·沙特哪里能受得了这个，从那以后
他就勤奋练习刀枪，励... 阅读全帖 |
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t**********n
发帖数: 145 | 27 找工作这段时间以来常匿名浏览，在版上获益良多。不久前刚拿到A公司的Offer，特地
注册了账号，呈上面经，以感谢各位xdjm。
先说一下我的背景，国内CS硕士，毕业后在国内做了三年startup。去年10月搬家到西
雅图，11月初开始撒简历，没有什么reference，直接网投。就在投简历到A公司网站上
之后一个礼拜不到就有recruiter发来email说邀请电面。BTW，至今其他投递的简历没
有一个有音讯的，回想起来感觉很lucky，另外说明A公司直接网投是有用的。
因为自己的背景，所以apply主要是SDE/AJAX/front-end的position。其实这类
position的面经在上网还挺少的，所以希望我的面试经过可以给大家提供这方面的参考。
面的过程一共是3轮phone interview和2轮on-site，其中一次是8个session，另一次是
3个session，面的比较多，可能是因为有2个team都感兴趣的关系。
整理了一下印象比较深的问题有以下这些：
========比较Personal的一些问题========
1）简单介绍自己。每个interviewer必... 阅读全帖 |
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u******e
发帖数: 758 | 28 刚刚和amazon的recruiter通完电话，确认拿到offer，他正在发email
95k+15k
大概打算从了，希望板上有讨价还价经验的朋友可以给点经验争取最大利益^_^
另外，因为身份问题，我十月前要先去amazon北京，类似这期间的pay之类的问题有谁有
经验的？
鉴于NDA和某w同学，面经里问题我尽量只涉及方向不说具体内容。
先说下我的基本情况吧，应该有点励志效果：
学历只有国内大学cs的本科，还因为身体原因延毕了半年-_-之后在杭州找的一个小公司
的SDE工作了1年半，拿L1来了公司在美国的总部作PM。公司规模很小，不到20人，很多
东西是一团乱麻，工作不到2年后于去年12月跟老板吵翻，离职开始找工作。
L1签证到今年2月就过期了，所以算是黑着身份找的，想想也挺不容易的。
简历自己写的，然后托朋友改了一下（还不是cs的人，只是帮我改了些语法和排版）。
一开始是在monster上投的，发现这样投实在是石沉大海。之后开始直接上各公司主页上
的career里投，疯狂的时候只看position，连requirements都不仔细看就扔出去了，而
且一般都是一家公司投7,8个职位的... 阅读全帖 |
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f******h
发帖数: 45 | 29 也找工作了一段时间了，从版上学了很多，上周G家面完了，求个bless。
之前的一些都挂了，还在继续找其他的。等定下来之后一定发面经回报本版。
谢谢大家啦！！
1. http://www.mitbbs.com/article_t/JobHunting/32005597.html
1) Implement a simple calculator (+,-,*,/);
2) Implement "+1" for a large integer;
3) How to match Ads to users;
4) How to extract useful information from a forum webpage (list all
kinds of useful signal you can think of)
5) How to detect the duplicate HTML pages (large scale);
6) Find all the paths between two places on Google map;
7)... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Wisdom
标 题: 佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 21 15:46:04 2014, 美东)
佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
作者：素拉杰·沙提拉泰博士，朱拉隆功大学(泰国)
Dr.Surakiart Sathirathai, Chulalongkorn University
作者素拉杰·沙提拉泰博士(Dr. Surakiart Sathirathai)泰国朱拉隆功大学法律专业
毕业，获美国哈佛大学法学博士学位，是国际法、金融和经济发展专家，具有20多年的
学术、政府和工商业经历，曾任泰国的外交部长、财政部长和总理的政策顾问，曾任泰
国商业银行主席和泰国石油公司总裁，是泰国具有领导地位的商业律师事务所的合伙人
。朱拉隆功大学(Chulalongkorn University)：位于泰国曼谷，是泰国最古老的公立大
学，被尊为“全国最有威望的大学”。
尊贵的陛下、著名演说家、尊敬的来宾、女士们、先生们：
今天上午... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Wisdom
标 题: 佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 21 15:46:04 2014, 美东)
佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
作者：素拉杰·沙提拉泰博士，朱拉隆功大学(泰国)
Dr.Surakiart Sathirathai, Chulalongkorn University
作者素拉杰·沙提拉泰博士(Dr. Surakiart Sathirathai)泰国朱拉隆功大学法律专业
毕业，获美国哈佛大学法学博士学位，是国际法、金融和经济发展专家，具有20多年的
学术、政府和工商业经历，曾任泰国的外交部长、财政部长和总理的政策顾问，曾任泰
国商业银行主席和泰国石油公司总裁，是泰国具有领导地位的商业律师事务所的合伙人
。朱拉隆功大学(Chulalongkorn University)：位于泰国曼谷，是泰国最古老的公立大
学，被尊为“全国最有威望的大学”。
尊贵的陛下、著名演说家、尊敬的来宾、女士们、先生们：
今天上午... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 32 你念你的经，我念我的经，无论哪个经，都是教导我们向善的，各自对得起自己的God
吧，正气总要压倒邪气。 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 《心声录》—我修学道路上的一盏明灯
2011-08-24 15:39:00 来源： 作者：夏法聖居士 评论：0 点击：219
黄老说，世尊在菩提树下证悟后讲的第一句话，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄
秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推
演而成，因此这是圣教的基本。
黄念祖老居士所著《心声录》于九二年流通教内以来，对我修学上的指导、借鉴意义
，难以文字语言所能表述。二十年来参照《心声录》研习修学确实得益多多，不但在教
义、教理上有了一定的深入，同时在行持上得益匪浅。应编辑部之约将自己在研习《心
声录》之点滴心得体会供养大众，普沾法益。
首先，对《心声录》篇章的排序上，让我对佛法的认识与修学次第上有了一个明确的
方向。从内容上也给我们提供了具体的修学方法，例如：第一篇文章《佛法的基本与要
径》中指出“奇哉奇哉，一切众生皆具有如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”而
黄老对此无上开示所作出的衍伸是“道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十
方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不由此推演而成，因
此这是圣教的基... 阅读全帖 |
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h******u
发帖数: 5 | 34 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
黄念祖老居士著
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真
言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自
己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一
位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：“理明、
信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。”我们若能明白观音的发心是心
佛众生，三无差别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所
以感应道交，普门示现，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对
于观音大士的成就，有所闻，有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。
一点都不明白的人，你修啊，修一劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修
啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是
我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解悟的话，你就成为圆人，你圆修
一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 何谓“护卫经”？
巴利语paritta，音译为“巴利达”，意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的传统
，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听闻者免除危难，带来吉祥。
从祈请念诵护卫经的邀请文中可以知道，护卫经具有能够排除不幸、达成一切成就，使
痛苦、怖畏、疾病等消失的护卫作用。因此，经典的编纂者和持诵者把这一类具有护卫
功效的经典编集在一起，统称为“护卫经”。
在古代的斯里兰卡，诸大长老们从巴利语经藏中选取了一系列的经典，会编成《大护卫
经》(巴利语Maha Paritta; 新哈勒语为Maha Pirit Pota)，又称“四诵分巴利”(
Catubhaõavara Paëi[2])，即“四部念诵的圣典”。现在，这四种诵分一
共包括了二十九部长短不一的经。
在所有的上座部佛教国家和地区——包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等——
在许多的场合都有念诵护卫经的传统。若有居士前来请求出家，比库[5]们会为他们念
诵护卫经；有施主前来寺院作布施供养，僧众们会应邀为他们念诵护卫经。在诵戒日、
入雨安居日等，僧人们会在寺院或自己的住所念诵护卫经，有许多 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 应作慈爱经
导言
a 由于慈爱的无比威力,
妖魔不敢掘示畏怖的景象
b 谁若日夜精进修持此慈爱经,
他将能安眠及不会有梦魇.
来吧!让我们共同诵念有此及其它利益之慈爱经文.
1 一个善行者应做,
以获得安宁的事如是:
(他应当)能干.坦诚.绝对忠实谦恭,
及温文不骄傲.
2 知足.易于护持.少则身轻,
简朴.五官安祥及有智虑;
不粗鲁,
不执着家庭.
3 他不该犯上即使是至小的过失,
那是会令智者感到遗憾的.
而他应思想:愿一切众生快乐与安稳,
愿他们常生喜乐.
5 任何存在的众生,
不论是弱或强.
是高大或壮实,
矮小或中等体积,瘦小或肥胖,
6 那些可见到或不可见到,
及那些已出生的,
或那些等待诞生的,
愿一切众生快乐.
8 愿无一人怨恨他人,
或在任何地方轻视任何人,
怀者嗔恨或恶意,
愿他们不互相诅咒
9 就象母亲不惜生命,
保护她的独子一样.
同样地她应该对一切众生,
修习无量的慈爱心;
她应该对一切世界散发无量的慈爱心
10 无论上方.下方.四方,
没有障碍.仇恨和敌对.
11 无论住.行.坐.卧.
只要他不昏睡偷懒,
他应当培育这种觉醒/正念.
这就是现前的梵住.
12 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 六祖坛经「一念若悟，即众生是佛。」字面上是指佛果，否则该说「一念若悟，即众生
见佛性。」才清楚。我主张六祖坛经没有区分见佛性不是佛果。
你主张有区别，要从六祖坛经找证据。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 主张「个体构成的整体现象，并不是缘所生的法。」在修内观时也许有道理。但是经说
「无明缘行」的行，是身行、口行、意行。这些是个体构成的整体现象，所以此主张违
经说。
JeanIris 提出的另一个问题，是概念法属于什么范围？概念法也会改变，看到这种概
念法的改变（生灭），无法导致解脱，这都同意。如果概念法不属于缘起法的范围，概
念法是有为法还是无为法？缘起法的范围与有为法的范围相同吗？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 《过去现在因果经》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。与诸比丘。住于竹林。是诸比
丘。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所住。食竟澡漱。各摄衣钵。集在讲堂。悉
欲共说过去因缘。尔时世尊。以净天耳超于世间。闻诸比丘语论之声。即从座起。到讲
堂上。于众中坐。问诸比丘。汝等共集。欲说何法。时诸比丘。即白佛言。世尊。我等
食竟澡漱已讫故。共集此各欲闻说过去因缘。是时世尊。语诸比丘。汝等乐闻过去因缘
者。谛听谛听。善思念之。今为汝说。比丘白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言比丘。过
去无数阿僧祇劫。尔时有一仙人。名曰善慧。净修梵行。求一切种智。为欲成就此大智
故。乐处生死。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬尽天下草木。斩以为筹
。数其故身。不能穷尽。夫极天地之始终。谓之一劫。而其经天地成坏者。不可称载也
。所以感伤群生耽惑爱欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔济之。又作此念。今诸众生。没于
生死。不能自出。皆由贪欲嗔恚愚痴。乐着色声香味触法故。我当决定断其此病。虽生
诸趣。不忘斯念。于诸众生。怨亲平等。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁。忍辱摄嗔恚。精
进摄懈怠。禅定摄乱意 |
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s********h
发帖数: 938 | 42 大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 我认同JeanIris的看法，有些佛经我怎么看都觉得不顺眼，
不是误传就是语意不清、翻译怪怪的、…有些则与佛陀说的差多了。
与其乱信，还不如别信。
当然，大家会问，什么是”佛陀说的”?
好问题。
就算真的是佛陀说的，干麻就信了呢?
有几位师兄师姐还一直叫我念，佛说八阳神咒经，
说他们念过有大功效，可防鬼，说不定冤亲债主也能防一些。
大家也念念。
发信人: Nonarisen (近在眼前), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《楞伽经•偈颂品》将释迦牟尼佛列为外道的问题 （下）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 7 15:35:35 2012, 美东)
学佛以什么为依？
也许你们有比佛经还大智慧，可以批判佛经。但我自认自己慧根极差，连学好佛经的智
慧都不够，更何况去找佛经的毛病。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 45 以下摘自马哈希尊者的内观基础
除了涅槃之外的实相──名与色，一开始并不存在。每当有因出现，它们就会生起
，生起后它们就消失。因此，我们说名与色的实相为无常。以看为例，开始时没有“看
见”，但如眼根完整，对象生起，有了光线，注意力被吸引，如这四个因素同时发生，
那么就有“看见”。一旦生起，随即消失，不再有。因此我们说看是无常。要一般人知
道看为无常并不容易，听则比较容易了解。开始时并没有听，但如耳根完好，声音产生
，没有阻碍，注意力被吸引，如这四个因素同时发生，那么就有“听见”。它生起，然
后消失，不再有。因此我们说听是无常。
现在你听到我讲话，你听到一个接一个的声音。一旦听到它们，它们就消失。听，
“声音（sound）、声音、声音”。当我说s，你听到，接着它就消失。当我说ound，你
听到，然后它消失，这是它们的生灭。对其他的心理生理现象也是这样。它们生起和消
失。看、听、嗅、尝、触、想、弯、伸、移动──全部都生灭。因为它们不停地消失，
我们说它们无常。
在这些名色的生灭之中，心识的消失非常清楚可知。假如在观注上升、下降时，你
打妄想，你观注“妄想”。当你观注它时，打妄... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 佛教和可持续发展：自足适度生活的科学
作者：素拉杰·沙提拉泰博士，朱拉隆功大学(泰国)
Dr.Surakiart Sathirathai, Chulalongkorn University
作者素拉杰·沙提拉泰博士(Dr. Surakiart Sathirathai)泰国朱拉隆功大学法律专业
毕业，获美国哈佛大学法学博士学位，是国际法、金融和经济发展专家，具有20多年的
学术、政府和工商业经历，曾任泰国的外交部长、财政部长和总理的政策顾问，曾任泰
国商业银行主席和泰国石油公司总裁，是泰国具有领导地位的商业律师事务所的合伙人
。朱拉隆功大学(Chulalongkorn University)：位于泰国曼谷，是泰国最古老的公立大
学，被尊为“全国最有威望的大学”。
尊贵的陛下、著名演说家、尊敬的来宾、女士们、先生们：
今天上午能被邀请在尊贵的陛下面前参加第三届世界“佛教与科学”大会，并在这个非
常庄严的聚会中进行这个主题演讲是我最诚挚的荣誉。
长久以来，佛教徒和佛教神学家都知道并且相信，佛教和佛陀的教法可以作为人类生存
的科学。实际上，佛教不仅仅是科学的，因为佛陀建议任何人在信仰他的教法前... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
我的想法是
别管地藏本愿经，而是希望要求念完本愿经之后，僧人能提一下占察经，
提一下简单修行方法，恐吓活老百姓一下，要内观才能让亲人消业，逝去的亲人才能过
得好
这才不失大乘本怀 |
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W**N
发帖数: 1037 | 48 香山居士修净土？！ ：）
白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《
无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众
生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 佛说法灭尽经
僧祐录中失译经人名今附宋录
闻如是，一时，佛在拘夷那竭国。
如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数眾来诣佛所，稽首于地，
世尊寂静，默无所说，光明不现。
贤者阿难作礼白佛言：世尊前后说法，威光独显。
今大眾会，光更不现，何故如此？其必有故。愿闻其意。
佛默不应，如是至三，佛告阿难：
吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。
魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，
饮酒噉肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。
时有菩萨辟支罗汉，精进修德一切敬待，
人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，
恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，
不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。
设有是人，眾魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。
自共於后，不修道德，寺庙空荒，无復修理，转就毁坏。
但贪财物，积聚不散，不作福德。
贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害眾生，无有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
无有道德，婬劮浊乱，男女不别。
令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道。求作沙门，不修戒律。
月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。
经不诵习，设有读者，不识字句。... 阅读全帖 |
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发帖数: 706 | 50 《法华经》第四卷 提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫
中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜
，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人
民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大
乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不
违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，
乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐，
捶钟告四方：‘谁有大法者？
若为我解说， 身当为奴仆。’
时有阿私仙， 来白于大王：
‘我有微妙法， 世间所希有！
若能修行者， 吾当为汝说。’
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所须，
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈惓。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身， 及以五欲乐。
故为大国... 阅读全帖 |
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