P****D
发帖数: 11146 | 1 男人啊，也是一个矛盾的统一体。
找老实的，觉得没趣味儿。找活泼的，觉得不稳重。找身体强壮的，怕显得自己没有男
子气概。找身体瘦弱的，嫌没胸没屁股。找大款，怕被说是吃软饭的。找打工的，嫌分
担不了家用。找丑的，自己不想看。找漂亮的，怕别人来抢。找有事业的，怕被冷落。
找事业平庸的，嫌没有上进心。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 远泊
现代物理学几乎对于人类社会的所有各方面都有深刻的影响，它已成为自然科学的
基础。而自然科学与技术科学的结合使我们地球上的生活条件发生了根本的变化，不管
这种变化是采用有益还是有害的方式。现在很难找到一门工业没有利用原子物理学的成
果。人们也清楚地知道，原于武器的应用，对于世界的政治结构产生了多么大的影响。
但是，现代物理学的影响远远超出了技术领域，它扩展到了思想与文化的领域，从而导
致人们对于宇宙及与它有关的观念进行重大的修正。20世纪对原子与亚原于世界的探索
揭示了经典思想意想不到的局限性，这就有必要对我们的许多基本概念进行根本性的修
正。例如，在亚原子物理学中，关于物质的概念与经典物理学中关于物质的传统思想截
然不同。象空间、时间或者因果关系这类概念也是这样。但是这些概念在我们观察周围
的世界时带有根本性的意义。它们的彻底变化就使我们的整个世界观也开始变化。
在过去几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这
些变化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方
神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
波性本体和粒性现象的两重矛盾统一体。
量子自我和经典自我的两重矛盾统一体。
本体自我和现象自我的两重矛盾统一体。
无限时空和局域时空的两重矛盾统一体。
一粒尘埃和整个宇宙的两重矛盾统一体 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 5 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 毛泽东、革命与制宪权
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 21 22:28:16 2013, 美东)
刘小枫的写作术
“几乎所有七十年代以后出生的自由主义者，都是在刘小枫作品的精神场域中成长
的”。这可以从05年的一场关于施米特游击队理论的讲 座得到印证：主持人在介绍刘
小枫时，也感慨说“80年代是李泽厚先生影响着我们这一代，90年代以来直到今天，可
以说是小枫先生在引领着中国当代的思想界 和学术界！”。并宣称高全喜说过这样的
话：“最期望的是希望小枫先生能够长命百岁。因为他活着，他的学术工作能够使得我
们当代的中国学人知道方向，有一个 标准！”我很怀疑，当高全喜看到刘小枫这篇关
于“毛与宪政”的演讲之后，是否还会坚持初衷——当然，这是我的小人之心。
刘小枫主攻西学，但是对其同乡——经学家廖平——却青睐有加。廖平号六译先生
，一生为学持论多变，昨是而今非，这种推崇或许也正是刘小枫自己的夫子自 道。我
们知道，刘小枫不断变换面孔，学术兴趣... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1628 | 6 满清入关抢掠很多次，掠夺大量汉族人当奴隶
本来的汉族人，结果成了满族人，曹雪芹就是
东北也不是满族人独有的。在金，后金崛起前，
东北早就有强大的封建君主制国家，
比你妈金，后金的奴隶原始部落先进几百年
渤海国（698年—926年）是我国唐朝时期，北方古老的靺鞨族建立的地方民族政权，始
建于698年（武则天圣历元年），初称“震国”。 七年后（705年）归附于唐王朝，十
五年后（713年）成为唐朝版图内的一个羁縻州。762年，唐廷诏令渤海为国。926年被
契丹所灭，传国十五世，历时229年。
渤海国在长达二百多年的发展过程中，全面效法唐朝封建文明，依靠渤海人的聪明智慧
和勤劳勇敢，繁育了发达的民族经济和灿烂的渤海文化，促进了东北边陲的进一步开发
，丰富了中华大统一的历史涵量。创造了“海东盛国”的辉煌。
因受中原文化的影响渤海政权迅速完成了封建化的进程，各项制度仿效唐朝。渤海政权
仿效唐朝典章制度，在渤海建立三省六部，确定五京，推行京、府、州、县的郡县制度
，军事上也仿唐十六卫制，有法律监狱等。社会经济有了显著的发展和进步，农业已成
为最主要的生产部门，各项手工业的生产也达到了较高的水平，涌... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 7 定义中偷换了概念就成金玉其外败絮其中的社会主义
陈朝文
社会主义事业施工构建崭新的社会主义大厦，就必须设计出这座大厦特有的结构、
独特的外观美感，必须有设计图纸;没有，就是施工人员按自己的理解乱构建。世界社
会主义事业，因为没有一套设计图纸，结果建起来的建筑物大部分垮塌。
第二代领导核心总设计师认为：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义?我们过去
对这个问题的认识不是完全清醒的”。他经过思考，提出社会主义，就是“解放生产力
，发展生产力，消除剥削，消灭两级分化，最终达到共同富裕”的定义，认为自己的这
个定义，才是对社会主义本质清醒的理解，并以此为改革开放的理论指导。
不管是什么理论，都是可以再论证研究的。本文就尝试对此做一些论证分析。
一、总设计师的社会主义制度定义就是解放生产力，发展生产力
这个社会主义定义，不是他自己用文字表达出来的，而是他88岁高龄时的一次谈话
，由他人记录、整理后发表的。是不是经过他的审定?我不知道;但可以肯定，记录、整
理者，绝对是按他的意思记录、整理的，应该是他准确意思的表达。
他的这个定义，社会主义制度的核心内容是“解放生产力，发展生产力”。因为这
句话开始... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 9 刘小枫的写作术
“几乎所有七十年代以后出生的自由主义者，都是在刘小枫作品的精神场域中成长
的”。这可以从05年的一场关于施米特游击队理论的讲 座得到印证：主持人在介绍刘
小枫时，也感慨说“80年代是李泽厚先生影响着我们这一代，90年代以来直到今天，可
以说是小枫先生在引领着中国当代的思想界 和学术界！”。并宣称高全喜说过这样的
话：“最期望的是希望小枫先生能够长命百岁。因为他活着，他的学术工作能够使得我
们当代的中国学人知道方向，有一个 标准！”我很怀疑，当高全喜看到刘小枫这篇关
于“毛与宪政”的演讲之后，是否还会坚持初衷——当然，这是我的小人之心。
刘小枫主攻西学，但是对其同乡——经学家廖平——却青睐有加。廖平号六译先生
，一生为学持论多变，昨是而今非，这种推崇或许也正是刘小枫自己的夫子自 道。我
们知道，刘小枫不断变换面孔，学术兴趣不断转移，这让其追随者疲于奔命、困惑不已
。但是，当他说到“毛与宪政”的时候，之前的追随者大都骇然、哗 然、愤愤然，归
根结底，这是因为刘小枫触犯了他们的底线——毛泽东问题。从诸多网络回应来看，他
们恨不得有个宗教裁判所。在毛的问题上，没有任何讨价还价 ... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 10 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 11 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特！ 分享到臉書！ Share on Google+
二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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a******m
发帖数: 3422 | 12 【 以下文字转载自 Hope 俱乐部 】
发信人: larvender (薰衣草), 信区: Hope
标 题: 关于独处by叔本华
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 18 12:53:54 2013, 美东)
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这
是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于
那些容易感到满足的人（这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我把这句妙语作为警
句放置这本书的开首）。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地
依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法
避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人
生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴
随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面
越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁
要是不热爱独处，那他也就是不热爱... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 13 能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这
是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于
那些容易感到满足的人（这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我把这句妙语作为警
句放置这本书的开首）。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地
依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法
避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人
生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴
随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面
越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁
要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由
的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的
牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 18811 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: stoppingtime (摩登天空丁太升), 信区: Military
标 题: 李尔重：刘少奇是“走资派”代表 要做一次新的启蒙运动 (ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 24 15:01:31 2010, 美东)
洪林同志：
你于2004年8月3日写给我的信、寄给我的书稿，早就收到了。你要我写几句话，我
必须看你的书，不能胡诌几句应付差事。可是我的眼只有一只，耳朵全聋了，看书费力
，就拖了时间。
写了一条字，老了，眼花，不能自由控笔，留作纪念吧。
跟你说实话，到现在，我也没有把全书读个完遍。但读了序和书的大部分，我敢说
：我认识了你，你我同心、同感。
我已九十一了，我完全同意你说的与中央保持一致不能当尾生。如果人民和党员都
当尾生，首先我这个岁数的人就该去信奉三民主义，拥护蒋介石。如果是那样，中国也
不可能有毛泽东和新民主主义革命、社会主义革命。
其实这是一个马克思主义哲学的辩证法问题，一致与不一致总是矛盾的统一体，在
二者的矛盾运动中的统一体，也就是批评与自我批评中的统一体。事物的现象和内在本
质 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
fead (fead) 于 (Sun Feb 7 11:10:12 2010, 美东) 提到:
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 16 评陶铸的两本书
姚文元
伟大的无产阶级文化大革命，如阵阵疾风骤雨，震荡着全中国，震撼着全世界。
形势大好。从文化领域中的大批判开始的无产阶级文化大革命，经过了一年激动人
心的战斗，现在正胜利地进入对党内最大的一小撮走资本主义道路当权派的群众性的大
批判。这个大批判具有重大的政治意义，它是无产阶级革命派夺权斗争的深入发展，是
清除修正主义毒素的重大步骤，是动员千百万群众投入斗、批、改的思想动力，是在政
治、经济、文化、军事各个方面深入贯彻毛主席的无产阶级革命路线的一场声势浩大的
群众性的斗争。
放在我们面前的这两本书：一九六二年中国青年出版社出版的《理想，情操，精神
生活》（简称《理想》），和一九六四年广东人民出版社出版的《思想·感情·文采》
（简称《思想》），就是我们展开大批判极好的反面教材。它们是黑《修养》的“姊妹
篇”，活龙活现地刻划出陶铸这个修正主义者的反动而丑恶的灵魂。
在八届十一中全会之前，陶铸是以中国赫鲁晓夫为代表的资产阶级反动路线忠实的
执行者。在八届十一中全会之后，当两个最大的走资本主义道路当权派的反动面目被全
党揭穿之后... 阅读全帖 |
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h***l
发帖数: 3048 | 17 如果统一就是奴役
一 分裂的罗马帝国成就了西方
自秦始皇通过武力征伐统一中国之后，大一统观念就变成中国文化中不容置疑的绝
对正确——最高善，直到今天仍然占据着道统制高点，而从来不问：1，如何统一，是
武力强制下的统一，还是自愿结成的政治共同体？2，生活在大一统中的国民，是主人
还是奴隶？3，如果统一意味着武力吞并和更深重的奴役，这样的统一还有必要和道德
正当性吗？
如果说，不问是非善恶的大一统观念在古代中国占据主导地位，还可以得到历史性
的同情理解的话，那么，当人类社会进入后冷战的自由主义时代之后，再固守这种“统
一即最高善”的观念，无异于停滞在秦始皇时代。
反观西方对大一统观念的认识，古代与现代非常不同，甚至就是截然相反。曾经强
盛一时的罗马帝国衰落之后，西方中古时期的知识分子，大都为罗马帝国的分裂而痛惜
；而现代西方研究制度演变史的大多数学者则认为，西方的幸运源于罗马帝国的衰落，
之后的长期分裂状态保住了这种幸运。先是东西罗马帝国的分裂，继而是西罗马帝国分
裂为诸多王国、公侯国、城邦、教会领地等政治实体，使西欧逐渐进入了分权自治和政
教分离的状态，并自发地演变出自... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 18 ——李伟《毛泽东与中国社会改造》读后
陈寒鸣
（天津市工会管理干部学院天津市300170）
这些年来，一波又一波的“毛泽东热”表明亿万中国民众越来越想念毛泽东。“人们所
怀念和憧憬的，至少包括：没有官僚、买办、资本家作威作福，而是工人、农民、知识
分子为主体的劳动人民政治上经济上文化上的主人翁地位；没有崇洋媚外、奴颜媚骨，
而是不怕鬼、不信邪，为保卫国家的独立和尊严而战斗的昂扬斗志和民族自豪；没有为
一己私利，尔虞我诈、互相倾轧，而是为革命、为人民，进行劳动和创造的奋斗精神和
改天换地、奋发图强的建设激情；没有物欲横流、乌烟瘴气，而是平等、友爱、公正、
廉明，全国上下同心同德、各族人民团结一致的政治氛围和社会风尚……”“人们所期
盼和追寻的，是认真学习毛泽东和毛泽东思想，全面回顾历史和总结历史经验，深刻研
究、分析和理解毛泽东根据国内外经验作出的社会主义理论的新发展和在实践中的大胆
探索，从而对我国社会主义的出路和发展道路能够有科学明晰的认识……”“人民所企
望和呼唤的，是在中国的发展中，在寻找解决中国一系列深层次矛盾的出路中，在人民
群众的创造性斗争中，把毛泽东开创的社会主义事业推向... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 19 第一段就不知所云。
"中国的社会结构，自古以来为官民二元结构，仅闻治人与治于人之别，不闻法治与平
等一
说。而所谓“民”并非同质的统一体，实不过分散的以宗族为单位的个体集合。所谓的士
绅，则游离于官民二者之间，出则仕，入则隐。这也就是为什么正统的儒家知识分子要么
和统治阶级结合，要么和民众认同，为民请命，总之必须要代表一方的利益。历史证明，
这样的二元体系，虽然总体上呈现一种超稳定性，在内部必然陷于一种轮换交替的恶性循
环，是极不稳定的。"
什么社会的结构不是官*民（非官）二元结构？你也可以说任何结构都是商*非商结构，
兵*非兵结构。。。。。
仅闻治人与治于人之别, 不闻法治与平等一说 ----- 太孤陋寡闻了吧？
“而所谓“民”并非同质的统一体，实不过分散的以宗族为单位的个体集合”----这
个可以说是胡说八道，什么“以宗族为单位的个体集合”。。。。。
不说了，从头到尾装大头蒜而已。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 20 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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N*****2
发帖数: 2318 | 21 转帖
睡龙不悔
2012-11-27 21:57:21
看到“前益”的文字，才发觉中国毛左的力量还是还是非常强大，不但有有目共睹
的各种行动，背后还有毛派理论家在为之提供各种理论武器。
究竟中国左派的能量大到什么程度，真是要拭目以待了。
正文
前益
2012-11-27 17:36:50
中国资本主义发展到现在，各方面都积累了所谓的“深层次矛盾”。要缓和这些矛
盾，稳定资本主义的阶级关系，延长资本主义的寿命，唯一的办法是资产阶级必须在相
当程度上向无产阶级出让自己的局部利益，以保全自己的长远和根本利益。
为此，资产阶级必须要与无产阶级妥协。所谓，妥协，不是开诸如“政治体制改革
”一类的空头支票，而是资产阶级必须实实在在地拿出一些真金白银，向无产阶级做出
大的、但是对于资产阶级来说不致命的让步。
在经过约三十年的高速增长以后，中国资本主义积累的动力已经近乎枯竭，危机爆
发只是早晚的问题。一旦经济危机爆发，本已极端尖锐的各种阶级和社会矛盾，将一发
不可收拾，资产阶级统治将全面瓦解。
只要是搞资本主义，就不可避免地要爆发经济危机。而凡是资本主义经济，一般在
经过几十年的发展以后，都不可避免地... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 22 这个世界上，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。在西方世界里，他们欣赏两个
非他们族类的人物，前一个是印度的甘地，后一个是苏联的戈尔巴乔夫。甘地的绝技就
是“不抵抗”，虽然使印度独立了，但也让印度分裂为三个国家:印度、巴基斯坦、孟
加拉。而且使印度成为了一个封建社会为基础的资本主义国家、民主只在特权阶层内部
体现。戈氏的绝技是“新思维”，其实就是做西方思想的顺民，结果苏联倒塌了，国家
分裂了，其主体国家俄罗斯成了三流国家。
西方为什么吹捧甘地和戈尔巴乔夫，前者虽然用乞讨的方式让印度半岛独立了，但
并没有实质损害西方在此地的利益，也没让西方感觉到丢脸。印度至今是英联邦的成员
。后者戈尔巴乔夫更是解除了西方的心腹大患，让西方更是有胜利者的感觉。对于这样
两个人物，西方怎么能不喜欢？戈尔巴乔夫得到了诺贝尔奖，甘地得到了 “圣雄”的
称号。我至今不明白，“圣雄”到底是什么意思？毛主席的绝技就是:“造反”，“哪
里有压迫，哪里就有反抗”。一个新中国建立起来了，妨害中国进入现代社会的宗法、
官僚买办、腐朽的程朱儒家理论，都几乎被他消灭殆尽。他的理论成了世界受压迫受奴
役人民的指路明灯。让中国人长... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 23 习近平推进全面深化改革的方法论
——学习习近平总书记在中央全面深化改革领导小组第十九次会议上的重要讲话精神
作者：西安交通大学马克思主义学院教授、博士生导师 李永胜
习近平总书记2015年12月9日主持召开中央全面深化改革领导小组第十九次会议，
他强调, 各项改革任务、制度建设要向全面建成小康社会这个目标聚焦、向构建发展新
体制聚焦，扭住关键，精准发力，严明责任，狠抓落实，确保各项改革取得预期成效。
习近平总书记的重要讲话站在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的战略高度，
阐明了2016年改革工作的总体思路和工作重点，体现了全面深化改革的方法论，折射出
创造性运用马克思主义哲学世界观方法论的智慧光芒，丰富和完善了中国特色社会主义
的改革思想与理论。
一、两个聚焦的目标导向思维。习近平总书记指出：“各项改革任务、制度建设要
向全面建成小康社会聚焦，向构建发展新体制聚焦”。这两个聚焦的思想深刻地体现了
改革的目标导向思维。到2020年全面建成小康社会，是我们党确定的“两个一百年”奋
斗目标的第一个奋斗目标。目标指引方向，目标统领中心工作，目标也是评价工作成果
的重要尺度。改革是发展的强... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
seesee (.......) 于 (Sat Aug 28 13:43:32 2004) 提到:
http://www.blogchina.com/new/display/42286.html
经济成就的社会资本——来自《平凡的世界》的文本解读
作者：杨正联 2004-8-28 0:59:37
博客中国(Blogchina.com) 原始出处： 世纪中国 【原文地址】
在《平凡的世界》一书中，孙少安的致富经历乃是路遥力图揭示当代中国社会变迁的
一条主线，而在社会关系发育得相当充分的农村地区，孙少安的致富过程也在很大程度反
映了个体经济活动中的社会资本问题。
从事件过程的角度看，孙少安的致富道路主要体现为从拉砖到烧砖，再到承包公社砖
瓦厂这一系列以“制砖”为中心的经济行为。
就烧砖活动本身而言，并没有涉及到太复杂的经济问题。首先，小规模的烧砖窑或者
砖厂都不需要十分复杂的技术。其初级的简单性，孙少安通过拉砖时的旁观就大致掌握了
，当然，令孙少安大受打击的那次破产，完全可以归因于技术上的... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 25 1、选题的意义和价值
现实生活中有无数案例表明法轮功教众在信教过程中钱财被骗取、亲情被阻断、家
庭被破坏，更有甚者还被指导实施了诸多反社会行为，因此法轮功被中华人民共和国政
府界定为邪教。李洪志作为教主也被有些学者界定为人格变态者。但是在广大教众心目
中教主李洪志俨然就是“神”，公正、英明、睿智、神武，小到“祛病除灾”，大到掌
管宇宙“师傅庇佑”无所不能，一心向善的广大教众就如同被下了蛊，对于组织的指令
如飞蛾扑火奋不顾身，对于“教主”的旨意不加思索言听计从；法轮功作为一种宗教“
组织”，更是因为劝人向善、倡导“真、善、忍”吸引一干信徒趋之若鹜，社会在其教
众中声誉极高，影响极大。研究者本人在介入本次课题研究之际也对法轮功教主李洪志
的有关著作进行了研读，其感受和体验却与法轮功教众绝然不同，除了一些涉及到科普
知识的内容以外并未感觉有什么不妥，研究者认为对于同一个人同一个宗教组织的认知
与评价反差如此巨大，这种巨大的反差的产生，除了政治立场不同以外，还极有可能跟
法轮功的传播特征有关，因此研究者试图对以下两个问题进行探讨。第一，通过对教主
李洪志在《转法轮》一书中体现出来的态度倾向及心... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 334 | 26 1、选题的意义和价值
现实生活中有无数案例表明法轮*&*功教众在信教过程中钱财被骗取、亲情被阻断
、家庭被破坏，更有甚者还被指导实施了诸多反社会行为，因此法轮*&*功被中华人民
共和国政府界定为邪*教*&*。李&&洪**志*作为教主也被有些学者界定为人格变态者。
但是在广大教众心目中教主李&&洪**志*俨然就是“神”，公正、英明、睿智、神武，
小到“祛病除灾”，大到掌管宇宙“师傅庇佑”无所不能，一心向善的广大教众就如同
被下了蛊，对于组织的指令如飞蛾扑火奋不顾身，对于“教主”的旨意不加思索言听计
从；法轮*&*功作为一种宗教“组织”，更是因为劝人向善、倡导“真、善、忍”吸引
一干信徒趋之若鹜，社会在其教众中声誉极高，影响极大。研究者本人在介入本次课题
研究之际也对法轮*&*功教主李&&洪**志*的有关著作进行了研读，其感受和体验却与法
轮*&*功教众绝然不同，除了一些涉及到科普知识的内容以外并未感觉有什么不妥，研
究者认为对于同一个人同一个宗教组织的认知与评价反差如此巨大，这种巨大的反差的
产生，除了政治立场不同以外，还极有可能跟法轮*&*功的传播特征有关，因此研究者
试图对以下两个问... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 27 湖北大学心理学系反邪教课题组
1、选题的意义和价值
现实生活中有无数案例表明法轮功教众在信教过程中钱财被骗取、亲情被阻断、家
庭被破坏，更有甚者还被指导实施了诸多反社会行为，因此法轮功被中华人民共和国政
府界定为邪教。李洪志作为教主也被有些学者界定为人格变态者。但是在广大教众心目
中教主李洪志俨然就是“神”，公正、英明、睿智、神武，小到“祛病除灾”，大到掌
管宇宙“师傅庇佑”无所不能，一心向善的广大教众就如同被下了蛊，对于组织的指令
如飞蛾扑火奋不顾身，对于“教主”的旨意不加思索言听计从；法轮功作为一种宗教“
组织”，更是因为劝人向善、倡导“真、善、忍”吸引一干信徒趋之若鹜，社会在其教
众中声誉极高，影响极大。研究者本人在介入本次课题研究之际也对法轮功教主李洪志
的有关著作进行了研读，其感受和体验却与法轮功教众绝然不同，除了一些涉及到科普
知识的内容以外并未感觉有什么不妥，研究者认为对于同一个人同一个宗教组织的认知
与评价反差如此巨大，这种巨大的反差的产生，除了政治立场不同以外，还极有可能跟
法轮功的传播特征有关，因此研究者试图对以下两个问题进行探讨。第一，通过对教主
李洪志在《转法轮... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 28
呵呵，您真看着呢：
圣灵是一个唯一/统一体？
还是每个已经接受了圣灵的基都有各自独立不同的圣灵？
是唯一/统一体。
要说我这个人，是有这个毛病，一大堆话都说了，就是没说点子上。
多谢您的提醒，我要是再犯，麻烦您再指出来。谢谢。 |
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y****w
发帖数: 39 | 29 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 30 以前一直想不明白：为什么一朵美丽的花凋落后，会平淡地归于泥土。。。
其实这是一个非常基本的形而上(Metaphysics)议题：如何理解自我(Identity)？美丽
之花和凋落之花是同一朵花吗？它美丽和平淡之间的联系怎样看待？
高中就开始看这方面的读物，一直非常隔膜，直到最近才忽然有所感悟。
四维伸张，宇宙不但是空间的、也是时间的。也就是说，“我”不但是一个空间的概念
(目前此刻照相机能够照出的人形)，更是一个时间(Endurance)的概念：从出生到死亡
几十年间的空间和经历，综合而成“我”。
花朵也是这样。花开美丽和花落平淡，是“花”在不同时间的局部表现而已 --- 比如
花瓣鲜艳而花枝朴素，是“花”这个占据一定空间的统一体在不同局部的不同形貌。类
似的，人们看到花开时的美丽，是“花”这个跨越其整个生命的统一体的一个局部；花
落时的平淡，是“花”的另一个局部。
现在说这些浅显的理解显得可笑。诗以纪之曰：
[生命]
曾经以为戴上面具
世界就成为一个化妆舞会
曾经以为时间逝去
生命只有一次所以才宝贵
在岁月里你我容颜仿佛
彼此归依、然后背叛
在岁月里你我无法自主
变得卑谦、然后傲慢
... 阅读全帖 |
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d*******e
发帖数: 558 | 31
整理一下手上有的资料,有具体文献的就附上了,没有的如果有疑问咱们再讨论.
这里是哥本哈根学派和其他学派之间的争论,每种学派都有支持者也有反对者,所以你同
意一种,反对另外一种都很正常.
量子论的“哥本哈根”解释，它是以玻尔为首的一帮科学家作出的，他们大多数曾在哥
本哈根工作过，许多是量子论本身的创立者。哥本哈根派的人物除了玻尔，自然还有海
森堡、波恩、泡利、狄拉克、克莱默、约尔当，也包括后来的魏扎克和盖莫夫等等，这
个解释一直被当作是量子论的正统，被写进各种教科书中 (物理学与哲学， [德] W.
海森堡 ， 范岱年译， 商务印书馆. 可参考关于哥本哈根解释)。
它包含了概率解释，不确定性原理和互补原理这三大核心原理。
不确定性原理说，不可能同时测准电子的动量p和位置q，任何精密的仪器也不行。
事实上，同时具有p和q的电子是不存在的！p和q也像波和微粒一样，在不确定原理和互
补原理的统治下以一种此长彼消的方式生存。对于一些测量手段来说，电子呈现出一个
准确的p，对于另一些测量手段来说，电子呈现出准确的q。我们能够测量到的电子才是
唯一的实在，这后面不存在一个“客观”的，或者“实际上”... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 32 薛定谔猫态是描述了一种我们常规所无法理解的，一种既“死”又“活”的状态。其实
是描述了一种世界的本来状态，即实相。这种实相在科学的角度看来，是不同于常规实
有的虚无，只有当人们试图去注意它，理解它，表达它的时候，才以一种确定的人们可
以理解的方式表现出来。而从佛法来看，这种科学概念上的虚无，却是佛法所说的世界
原本的真实，这种真实由于无明的造作，才以识名色等形式表现出人们可感知的虚幻现
实。
从薛定谔猫态很容易理解不二论。从常规思维的角度不容易理解的相互对立的两个概念
，在他们的背后却是一个统一体。这个统一体，用常规的语言，文字等是很难描述的，
因为当你去试图表述，表达的时候，他就以一种确定的形式表现出来。所以才会有话一
出口就落两边的说法。
从这个角度来看，诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭的三法印与龙树菩萨提出的"一实相
印"也就一致了。“诸行无常，诸法无我”指出了常人所感知世界的虚幻性，“涅槃寂
灭”是世界的本相。而"一实相印"表述的正是这种离开虚妄之相的背后的真实。真实与
虚幻只是表述角度的不同，实际指的是同一个东西。
还有诸法性空，空不异色，色不异空等等，说的都是一个意思。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 33 下面为一段爱恩斯坦对佛教的看法。当然他的看法也不是完全到位准确，但至少比现在
的许多所谓科学家、科学推崇迷信科学者高明许多。“天上方一日，地上已千年”。在
佛教中，这种时间相对性是普遍的。爱恩斯坦有没有从佛教中得到启发，不得而知。但
现代近代不少大物理学家对宗教，特别是佛教感兴趣，想从中得到些启发，这是事实。
研究科学，也不是网上许多人的那种研究方法。响鼓不用重锤。
做科学实验，只要其中出现某一个不能用当前科学解释的现象，就应该重视了。敏锐的
科学家就会探索发展科学。而现在网上的科学推崇迷信者，就把注意力放在这质疑这不
能解释的现象上，认为它的是假的，反正自己没有见过，我不能认为它是真。
看看佛学修持者，看看我国的历史书，高僧传等等，高僧们的神奇事迹都是编出来逗你
们玩的？都是假的。你要坚持认为是假的，我无言了。多言就是愚昧。
ZT --------------------------------------------
（注：下面的中文翻译，“作为一个有意义的统一体”，感觉放的地方与原文有点不一
之。）
爱因斯坦关于佛教的评论原文出自这里：
未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 34 自性（Self）原型
人格或精神的统一体，并不是象七巧板那样把各个部分拼凑起来组成的。人格尽管有待
于成熟和发展，但它一开始就是一个统一体。这种人格的组织原则是一个原型，荣格把
它叫做自性。自性原型在集体无意识中是一个核心的原型，就象太阳是太阳系的核心一
样。自性是统一，组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结
中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐状态。有时梦中的自性原型以太阳
的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。不论它以什么形象出现，梦
中都有一种安宁、平静、神圣的感受。当一个人说他感到他和他自己，和整个世界都处
在一种和谐状态之中时，我们可以肯定地说，这正是因为自性原型在有效地行使其职能
。反之，如果有人说他感到不舒服，不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将
崩溃，那就表明自性原型未能很好开展工作。自性原型把人格统一起来，给它一种稳定
感和“（ oneness）一体”感。一切人格的最终目标是充分的自性完善和自性实现。自
性原型是一位内心的向导，它可以影响，调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，
使它更为灵敏豁达。荣格这样总结说：... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 36 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 38 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 第二章 世界的物质性
世界是物质的世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着、发展着。这是辩证唯物
主义世界观的出发点。辩证唯物主义反对一切唯心主义的世界观，唯心主义把世界硬说
成是意识、精神的产物。辩证唯物主义也克服了形而上学唯物主义的局限性，后者虽然
承认世界是物质的世界，但不能认识世界是永恒地运动着，发展着的过程。要把握辩证
唯物主义的世界观，首先要研究世界的物质性，物质和运动不可分的联系，以及物质运
动规律的客观性。
一 世界是物质的世界
唯物主义肯定世界的物质性。世界上的千差万别、形形色色事物和现象，都是物质的种
种表现形态。物质是不依赖于意识，神而独立存在的客观实在。列宁说：“唯物主义的
基本前提是承认外部世界，承认物在我的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着”
。①
①《唯物主义和经验批判主义》，载《列宁选集》第2卷，人民出版社1972年版，第79
页。
人类的社会实践和科学的发展成果，都证明了唯物主义观点的正确性。
人们在日常的生活实践中，都体验到外间世界的客观存在。农民种地，要和外界的土地
、种子相接触；矿工开矿，要和矿山、岩石作斗争；人们为着维持生活，必须取得食物... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 40 原始佛法的解释（以阿含经为主）
1. 普通的含义，比如空地，空闲，空中，等。
经文：
杂阿含经 288经 譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若
去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。
2. 无常、无我的同义词。因为五蕴的一切都是无常变化的，是生灭法，所以是无我的
，苦的，和空的。
经文：
杂阿含经 1经 如观无常。苦、空、非我亦复如是。
杂阿含经 104经 多闻圣弟子于此五受阴。观察如病、如痈、如刺、如杀。无常、苦、
空、非我、非我所。
杂阿含经 232经 云何名为世间空。佛告三弥离提。眼空。常、恒、不变易法空。我所
空。所以者何。此性自尔。
杂阿含经 567经 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我
、非我所。是名空心三昧。
3. 非实有，假名施设。即众生通常认为的世间是真实的，你、我、他、众生是真实的
，但实际上五蕴世间是一直变化的，生灭的，并没有一个恒常不变的“我”可得，你、
我、他、众生只是假名施设。
经文：
杂阿含经 273经 诸行如幻、如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸
行当知、当喜、当念。空诸行常、恒、住、不变... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 41 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
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h****g
发帖数: 77 | 42 闲着无聊，wiki上看了宇宙起源。两个不解：
1。宇宙说是100多亿年形成的，那么200亿或者说更早以前“宇宙”或者世界，或者其
他的什么，又是如何？换句话说，时间有多少年的历史?难道时间有开始、结束？
2。宇宙不断膨胀，那么宇宙之外是什么空间？宇宙在“挤占”谁的空间？既然宇宙可
以膨胀，那么宇宙之外是什么东西？
下面是wiki对宇宙的定义：
宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。是一切空间和时间的综合。一般
理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，包括其间的所有物质、能量和事件。对
于这一体系的整体解释构成了宇宙论。
换句话说，既然宇宙是时间、空间的统一体，为什么还存在宇宙起源这个东西？难度宇
宙起源之前没有时间、空间？
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E5%AE%99
现代物理宇宙学一般认为宇宙起源于大爆炸，即约137.3亿（±1%）年前由一个密度极
大，温度极高的状态膨胀而来。对于大爆炸以前的宇宙，目前只有一些猜测性的理论。
而最新的研究则认为宇宙年龄为156亿年[2]，但是这个说法还未得到公认[3]。对于大
爆炸以后的宇 |
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q***s
发帖数: 2243 | 43 翟明磊 @ 2010-6-15 1:41 阅读(1743) 评论(7) 推荐值(203) 引用通告 分类: 爆炸
三网友案的壹报三连环评论，三网友案律师林洪楠专访独家爆料。
壹报主人按：这三篇评论是有机的统一体，请按顺序阅读。壹报主人关于三网友案
的思考一直在进行中，却苦苦不能下笔，前段时间，壹报主人受天气影响，闭门谢客，
热爱世博。终于思有所得，赶在此案二审之时发表。
林洪楠访谈则爆出更多内幕。
三网友案三连环评论之一：
肿胀的女阴，失踪的子宫
翟明磊
不要以为我要写一篇色情小说，我已出离愤怒。
女青年严晓玲突然死亡，引发马尾警方捉拿三网友。一时舆论汹汹。但要理清此中要害
还是要从严晓玲的生殖器谈起。
迟迟不评论，因为我是凡人，也怕跨省追捕。也知严晓玲的生殖器是谈不得的。但不谈
无以明事理。对死者不恭了，地下有知，恕我。
严晓玲。
严晓玲被一与黑社会有交往的男青年聂志雄叫往丽歌夜总会，第二日死在医院，她的母
亲见尸大哭昏倒，看到严晓玲身上有抓痕，女阴肿胀不能合拢。严母自称醒来后听到医
生护士说：“你女儿死得好惨，……会阴部撕裂……起码是五六个人轮奸而死。”由此
严母自 |
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f*****e
发帖数: 939 | 44 黎阳
2010．12．15．
一．“美国国会有些议员不是狗婊子养的”
二．愚公移山定律
三．人分“优等劣等”=制造“优胜劣汰”=“灭绝劣等人”=大屠杀
四．中国特色的“灭绝劣等人”
五．中华民族“被劣等”
六．用“普世价值”灭亡中国
七．全面下毒，灭绝中华民族
八．从“天才论”看“毛主席，爱人民”
九．“最后的斗争”、“最后的吼声”
一．“美国国会有些议员不是狗婊子养的”
马克．吐温说：“美国国会有些议员是狗婊子养的”。美国国会议员大人们勃然大怒，
勒令马克．吐温收回这句话并道歉，否则司法伺候。马克．吐温遂公开“道歉”曰：我
说错了，说“美国国会有些议员是狗婊子养的”不对，所以我现在郑重收回。我宣布：
“美国国会有些议员不是狗婊子养的”。于是雨过天晴。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
很多人把马克．吐温的这个故事当成笑话来欣赏，却忽略了其中的逻辑与自己的关系：
这个逻辑不仅能用来对付美国国会议员，同样能用来对付自己，而且内容后果决不轻松
幽默：
“美国国会有些议员不是狗婊子养的”=“美国国会有些议员是狗婊子养的”；
同样逻辑：
“有些中国人不是劣等人”=“... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 45 民族是一个历史范畴，有其发生、发展和消亡的过程。国外至今没有统一的认识，中国
学术界理解也不尽一致。马克思主义认为，民族是“人们在历史上形成的一个有共同语
言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”
。因此民族与人种不同，是长期历史形成的社会统一体，是由于不同地域的各种族（或
部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同而形成的。 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 46 最大的问题出在哪里？【ZT】
2011-7-28 09:42
黄尔文 www.6park.com
最近一段时间，邓小平有时会成为左右两派争论的一个焦点。 www.6park.com
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左派因他表达过“白猫黑猫”、“硬道理”、“少数人先富”一类言论，产生了重
大社会影响，批判他是修正主义；右派则因为他说过关于“坚持四项基本原则”和“十
个如果”之类的话，做过一些反对资产阶级自由化的事，开始采取抬胡（耀邦）赵（紫
阳）打压邓小平的策略，企图把水搅混。而当右派开始有选择地批评邓小平的时候，一
些左派反过来又成了保邓派。双方攻讦不止，但能够直指要害的文章凤毛麟角，一般都
未能触及实质——因为所涉及到的仍然是枝叶居多，抓不住根本。如果持续纠缠枝叶问
题，难免会陷入思辨矛盾之中，无法揭示问题的本质，也就失去了讨论的意义。 www.
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那么，什么是邓小平问题的根本和源头？或者说，邓小平最大的问题出在哪里？
www.6park.com
这就是，在他影响下，从十一届三中全会开始，逐步改变了毛主席确立的中国共产
党在社会主义这个历史时期的政治路线，提出了一条不同于之前的政治路线，并且在... 阅读全帖 |
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w*********e
发帖数: 5286 | 47 十年前历史版老贴，多亏侯妈，才让我看到了这个好帖。
以前的mitbbs确实还是有人才的，弄到今天居然成了粪蛆
五毛的乐园，真是情何以堪。
发信人: sanshiro (惊起却回头，有恨无人省), 信区: History
标 题: 从可耻的留学生说开去--兼论知识分子、启蒙及其他
发信站: The unknown SPACE (Sat Apr 20 04:51:56 2002) WWW-POST
前文提及愚昧、启蒙以及知识分子的任务，夜深有所感，试论于下。
中国的社会结构，自古以来为官民二元结构，仅闻治人与治于人之别，不闻法治与平等
一说。而所谓“民”并非同质的统一体，实不过分散的以宗族为单位的个体集合。所谓
的士绅，则游离于官民二者之间，出则仕，入则隐。这也就是为什么正统的儒家知识分
子要么和统治阶级结合，要么和民众认同，为民请命，总之必须要代表一方的利益。历
史证明，这样的二元体系，虽然总体上呈现一种超稳定性，在内部必然陷于一种轮换交
替的恶性循环，是极不稳定的。
问题就在于在代表政府的“官”与作为个体的“民”之间，缺乏一个有效的公共领域，
一种既能统合个体利益，又能对政府决策进行... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 48 一段时间以来，财新传媒推出了一系列抨击中国高铁的文章，由于不得其门，逐渐陷入
了一种捕风捉影的幻觉之中。今天又推出了《高铁国产化幻觉》一文，抨击高铁的跨越
式发展，我非常尊重作者的劳动成果，但我还是不得不说文章的漏洞太多了，我要是一
一指出，那就成了筛子了，我只能择要谈谈以下8个问题，供大家参考。
需要指出的，文中引用了一些西门子、阿尔斯通的事例还是让我无法反驳，我只能说谁
让我们拥有一个不争气的同行？我想对作者说，那不代表中国高铁的水平。
（1）高铁从来就不存在“市场换技术”
文章说“市场换技术”的说法最早来自汽车工业，集大成于高铁。估计稍微有点常识的
人听到这句话，都会觉得这真是可发一笑。汽车市场换技术，大家都是知道了，技术没
有换来，满大街跑的都是德国车、日本车；高铁恰恰相反，不但技术上完全自主，且国
内市场外资也根本插不进来，还在国际上攻城拔寨。具体区别见下表：
（2）铁路技术引进并非始于2004年
中国铁路技术的发展可以分为两个阶段，第一个阶段是改革开放以前，主要是模仿
跟随的阶段，主要是向苏联老大哥学习，建立了完整的铁路系统体系，在这个阶段铁路
人创造了一系列辉煌；第二个阶... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 49 （一九五七年五月）
对立面的统一和斗争是社会生活中普遍存在的，斗争的结果是走向自己的反面，建立新
的统一，社会生活就前进了一步。
共产党整风是一个统一体，两种作风之间的斗争。在共产党内部如此，在整个人民的内
部也是如此。
在共产党内部，有各种人，有马克思主义者，这是大多数。他们也有缺点，但不严重。
有一部分人有教条主义错误思想。这些人大都是忠心耿耿的，为党为国的，就是看问题
的方法有“左”的片面性。克服了这种片面性，他们就会大进一步。又有一部分人，又
修正主义或右倾机会主义错误思想。这些人比较危险，因为他们的思想是资产阶级思想
在党内的反映，他们向往资产阶级自由主义，否定一切。他们与社会上资产阶级知识分
子有千丝万缕的联系。几个月以来，人们都在批判教条主义，却放过了修正主义，修正
主义应当批判。不批判教条主义，许多错事不能改正。现在应当开始注意批评修正主义
。教条主义走向反面，或者是马克思主义，或者是修正主义。就我党的经验来说，前者
为多，后者只是个别的，因为他们是无产阶级的一个思想派别，沾染了小资产阶级的狂
热观点。有些被攻击的“教条主义”，实际上是一些工作上的错误。有些被攻击的“教... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 据悉，中国青年们已为此准备了超过三千个问题。笔者浏览了新华网上相关网友的提问，内容涉及方方面面，其中不乏尖锐声音。一位网友直白地问道：“总统先生，请问你支持台湾独立吗？支持中国捍卫主权吗？”
这些问题反映出中美关系的复杂性。作为发展最快的新兴国家与世界上唯一的超级大国，中美越来越离不开对方的合作，但也仍然在许多领域摩擦频生。事实上，哪怕就是在同一领域，也能发现这种合作与摩擦共存的关系。例如，应对金融危机、气候变化、朝核问题、伊核问题和防止大规模杀伤性武器扩散等是这次奥巴马访华的重点议题，中美在应对这些问题方面具有共同利益，但在具体的利益走向、责任分担以及应对方式又有不同的诉求。
我们在界定世界各国时，常常习惯用“朋友”、“敌人”或“竞争对手”这样明确的措词，中美关系的复杂性因此不免让人困惑。特别让中国人不能理解的是，美国一方面越来越肯定中国的国际地位，但仍然在主权、安全等事务上选择了掣肘中国。
困惑无济于事，只有从辩证的角度来理解中美关系：两国的特性决定了彼此间既有合作，也有竞争，中美关系是这对矛盾的统一体。
这种特殊性在于美国是当前世界的“领导者”，而中国被普遍认为是最有可能成为将来 |
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