s********2
发帖数: 67 | 1 本人并非佛家弟子，但常有向佛之心，说说我的想法：
入世是修行的过程，这就是为什么要活在世间受苦。
父母兄弟姐妹家庭皆因有缘，缘在则情在， 这也是世人存在于世的因，也是所谓的尘
缘未尽， 缘灭则无因，也是出世之时。所以既然入世修行，当尝尽人生百味， 万事皆
空既是一种豁达的态度看待喜怒哀乐，爱恨情愁，饥寒冷暖，不抱怨，不奢求。 |
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A****a
发帖数: 274 | 2 看透缘起，需要修，其中十六观智的缘摄受智和这个密切相关。
如果不看透缘起，我认为彻底灭除贪嗔痴恐怕很难。我个人觉得四果才具有这个彻底看
透缘起的能力。
但是我这方面也有些疑问，比如慧解脱阿罗汉如果没有宿命通，他怎么看透缘起。
另外看透缘起到底需要看到什么程度才能使得贪嗔痴无法升起，这个也是疑问
但这些都是后面的问题，现在也没办法彻底弄明白，只能暂时放下
我唯一可以确定的是，只亲见诸法的生灭无常是不行的，还必须要见缘起，透彻了解十
二因缘的流转过程。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 3 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 略谈灭尽定 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:21:28 2009, 美东)
runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
（摘录节选）
滅盡定（nirodhasamapatti），早期又稱作「想受滅定」（
sabbavedayitanirodhasamapatti）或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定，或與七種觀法──內有色想觀外色，內無色想觀外色，淨解脫身作證，
空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然，滅盡定早在《阿含經》中已經談到，但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道：「…很明顯的，佛教所說觀空的禪定，
在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛
弟子們修定的過程， |
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r*****e
发帖数: 1196 | 4 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 杂阿含经中的灭尽定
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:48:03 2009, 美东)
杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
正是，我说的正是色身，不是名身。
身念处内观贪爱色身之缘起缘灭(集灭)，味患离，
岂非正是要正观色身无常，观察到苦乐受+无常，遇到我见的欲望，欲令色身如是、不
欲令色身如是(我去控制。贪爱色身)，不可得，而心苦。
正是贪爱色身(味)，造成了心苦(患)，继而生起离此心苦的意愿(离)。
身念处最终，难道不是对色身断我见，断除对色身的贪爱?
如果不是，干麻身念处要集灭味患离?
内观细节。初步，若无纯熟持续的对色身正念正知，如镜子一般随时内观反应，我们怎
么能随时知道对色身苦乐受生起，贪爱正在生起? 不能随时知道对色身的贪爱生起，
要如何味患离，调伏对色身的欲贪?
正念正知的作用岂不是如镜子一般随时反应? 不然要他来做什么用?
总不会是用持续正念正知来麻痹自己，不觉得苦乐吧。
当贪爱一起来，又如何调伏对色身的贪爱，进而断除对色身的贪爱?
味患离，而心解脱。
因见苦，而有强大迅速的离苦的意愿，色身贪爱一但生起，之前正观无常的正见在强离
苦心之下会迅速生起，邪见迅速消失。 对色身贪爱会薄弱。虽然不是得二果，这样依
然会对色身贪爱薄弱，这有何问题?
随时这样做，终至断除对色身的贪爱，对色身，解... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 6 1.师兄的回答是南传公认的观点吗？你的看法跟runsun的看法一样吗？
2.从你的回答来看，你只是用两个名词（世间心出世间心）代替了一个名词，可是什么
是出世间心呢？
3.出世间心还能生起？生起以前有没有？生起以后有没有？与世间心是什么关系？出世
间心必依世间心才能有所察觉吗？出世间心说有无皆戏论，为什么还要说呢？
4.如果能知者是缘起、生灭的，没有独立不变的能知者，那么知晓这件事也应该是随生
随灭的。如此，缘灭则不能有“知”发生。如此，则佛不应该通晓比丘的心里。但事实
是，佛不但知道当时比丘的心念，还能知道他们的前世来生。问题就成了，如果“没有
独立不变的能知者”，是谁把彼此不相关的缘起“知”在一处了呢？
，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
这是圣者「五分法身」中的两个。 |
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s********h
发帖数: 938 | 7 一则回贴，未得答复。剪出来。
****************
1.师兄的回答是南传公认的观点吗？
2.从你的回答来看，你只是用两个名词（世间心出世间心）代替了一个名词，可是什么
是出世间心呢？
3.出世间心还能生起？生起以前有没有？生起以后有没有？与世间心是什么关系？出世
间心必依世间心才能有所察觉吗？出世间心说有无皆戏论，为什么还要说呢？
4.如果能知者是缘起、生灭的，没有独立不变的能知者，那么知晓这件事也应该是随生
随灭的。如此，缘灭则不能有“知”发生。如此，则佛不应该通晓比丘的心里。但事实
是，佛不但知道当时比丘的心念，还能知道他们的前世来生。问题就成了，如果“没有
独立不变的能知者”，是谁把彼此不相关的缘起“知”在一处了呢？
，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
这是圣者「五分法身」中的两个。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
KulGeek (似是故人来) 于 (Fri Mar 16 01:42:35 2012, 美东) 提到:
原始佛教和大乘佛教对
“无我”和”无常“的理解是否一至？
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Mar 16 15:20:32 2012, 美东) 提到:
友情帮顶......
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Yisu (大头教主) 于 (Fri Mar 16 15:42:34 2012, 美东) 提到:
是相同的。 唯一有点不同的就是一个把这个当成唯一的指南， 一个是为了对治＇常＇
而设立。 具体含义上没什么不同。
☆─────────────────────────────────────☆
KulGeek (似是故人来) 于 (Fri Mar 16 16:01:13 2012, 美东) 提到:
mm够意思。
☆──... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
好像说错了，理解佛法是”开法眼”而已。
就是正确理解佛法是什么，当然也正确理解十二缘起是什么。应该是”开法眼”
“法眼净”应该已经内观到缘起的运作，对苦、苦集(顺着缘起而生苦)、苦灭、苦灭道
迹 都已经亲见。净信不疑。
在古代，”开法眼”很简单，听佛陀说就好了，或听他的弟子或弟子的弟子说就好了，
通常不会搞错。
现代，有时也没那么简单。
缘起法是这么重要，是了解四圣谛、净信四圣谛、修习四圣谛的核心，
不能只当成知识来听，
我了解的佛法实修里，它是佛陀亲见亲自教导的实修的地图，只有对实修亲见有用，
拿来理解 说书，是无用的，只是满足知识分子的好奇心而已。
现在也不知哪个传统华人佛教派别有真的修习缘起法，而亲见缘起，对苦集灭道净信不
疑?
我总觉得许多嘴上一直说四圣谛，但行为上一直”疑”，一直轻视，
修行步骤中四圣谛、缘起法到底有没有放进去?
见缘起即见法，即见佛。不见缘起，我认为恐怕大楼不是根基不稳，是连根基都没有。
我认为不会有人只是知识理解就能对佛法净信不疑，
更何况亲见缘起，我所知没那么难，
我认识很多人修四念处都见缘起，身念处受念处心念处，法念处修到的，我比较少认识
，他... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 10 我觉得是个概念的问题。
可以说任何事情都有缘起，但十二缘起中涉及到六入触受等，不是任何一个烦恼都有十
二缘起的每一支的。
十二缘起涉及到前世今生，而纯观缘起就不一定要涉及到。
说缘起的话，
至于什么叫亲见缘起，可能修习的人也会有不同的理解。
有人可能觉得，我时时内观自己的烦恼，思维烦恼由何而来，因什么贪爱，因什么执取
，又如何可以断灭，思维四圣谛；于一切事一切物观生住异灭，安住于思维的训练。这
就叫亲见缘起。
有人可能觉得，需要以观智追溯事物的生住异灭，辨认过去现在未来的五蕴何为因何为
果，这才叫如实亲见缘起。
而第一种思维的训练的内观，应该可以导向第二种的观智。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
心所
一直生灭变化的都是五蕴，五蕴也是缘生缘灭的有为法
顺便说一下
五取蕴=五蕴，
并不是有贪爱的五蕴叫做五取蕴，而是指可以引发贪爱的五蕴，叫做五取蕴。加上取，
是强调五蕴皆是因为贪爱执取而产生。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 诸法因缘生，诸法因缘灭
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 21 11:23:10 2010, 北京)
诸法因缘生：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为被观察被测量被记录(条件，即
缘）而产生。
诸法因缘灭：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为观察测量作用停止而消失。
量子力学创始人波尔：“任何一种基本量子现象只在其被记录（观察测量）之后才是一
种现象）。
我们不得不称赞佛陀，因为他所发现的缘起法，是宇宙的本质。2000多年以后，量子学
家才揭开了一角。只是一角。
把缘起法理解成简单的条件因果关系的人，是根本不理解缘起法。
说缘起法简单的人，是根本不理解缘起法的巨大威力。 |
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l*********y
发帖数: 1011 | 13 找了一些,迎合广大老中青WSN的文学热情
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《一斛珠》（李煜）
晚妆初过，沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。
罗袖浥残殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。
《思帝乡》（韦庄）
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少？足风流。妾拟将身嫁与、一生休。纵被无情
弃，不能羞。
春宵十咏
其一：
少年红粉共风流，锦帐春宵恋不休。兴魄罔知来宾馆，狂魂疑似入仙舟。
脸红暗染胭脂汗，面白误污粉黛油。一倒一颠眠不得，鸡声唱破五更秋。
其二：
对垒牙床起战戈，两身合一暗推磨。菜花戏蝶吮花髓，恋蜜狂蜂隐蜜窠。
粉汗身中干又湿，去鬟枕上起犹作。此缘此乐真无比，独步风流第一科。
其三：
梅花帐里笑相从，兴逸难当屡折冲。百媚生春魂自乱，三峰前采骨都融。
情超楚王朝云梦，乐过冰琼晓露踪。当恋不甘纤刻断，鸡声漫唱五更钟。
其四：
二八娇娆冰月精，道旁不吝好风情。花心柔软春含露，柳骨藏蕤夜宿莺。
枕上云收又困倦，梦中蝶锁几纵横。倚缘天借人方便，玉露为凉六七更。
其五：
如 |
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w********2
发帖数: 632 | 14 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
... 阅读全帖 |
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K********y
发帖数: 5068 | 15 应个景哈,我从面相角度来说说Trump的三个婆姨吧
中国相面术和古术博大精深，渊源流长，其神奇精妙, 不由得让人为之惊叹啊--
首先，我姥姥就说现在的女孩子们浅薄的很--谈到夫妻姻缘就简单以好不好看来评判--
其实夫妻悲欢离合，缘起缘灭 凄苦还是快乐最终都落在三世因果，
--如若是恶缘必定凄苦；如若是善缘注定幸福；
作为外人，单单从相术上说--要成为夫妻的男女
（１）两个人要有夫妻相才能长久；
（２）女子要有旺夫相；
（３）两个人的八字命重（八字称骨）要相近，否则就像天平必定倾斜，失衡后婚姻必
定颠覆重组一样
(a)Trump的大老婆很旺夫，和Trump也很有夫妻相，所以Trump的商业帝国也快速兴起；
(b)Trump的二婆姨，虽然很漂亮，可惜面相克夫，和Trump没有夫妻相，所以婚姻很快
败落；
(c)Trump的三婆姨，虽然身材不错，和Trump整体也不太匹配，我的话放这好了，呵呵
。。。。 |
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v**5
发帖数: 1635 | 16 bless
万事皆缘。
缘起缘灭，最费力气的是遇见：） |
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y****r
发帖数: 3036 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
fatfatcuo (cuocuo) 于 (Mon Jul 22 23:30:32 2013, 美东) 提到:
我从来不在网上骂人！更不会骂人＂更年期＂！我以前很少在波版发帖，不可能跟你吵
过，除了今天。本来想给你发信解释，但是你信箱满了。就在这里，还我一个公道！
☆─────────────────────────────────────☆
Seashores (你我都是偏见 因为正见不存在) 于 (Mon Jul 22 23:34:11 2013, 美东) 提到:
不必那么愤怒， 也许我认错了人，把 你当作bbppb, 也没有什么，彼此说清楚可以
了。
早点睡吧， 明天又是新的一天, keep busy with other things, no more zhang
haoor li hao.
☆─────────────────────────────────────☆
fatfatcuo (cuocuo) 于 (Mon Jul 22 23:39:24 2013, 美东... 阅读全帖 |
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u*s
发帖数: 651 | 18 唉， 你说的也对。 不过我真的还挺羡慕lzmm的， 当然也羡慕太尉， 有人值得她这样
。 现在很多都是： 付出了感情也想一辈子对对方好， 后来却发现人家根本不在乎你
的感情， 有空还不如跟微信版塞班的玩的开心。 打个比方而已。
他们的故事， 缘起， 缘浅， 具体都不太了解。 当然希望他们都幸福。 不过， 我真
心希望他们一辈子都不要走到缘灭的地步， 把彼此一直都放在心里。 一年才表达一次
感情， 对她不是已经很苛刻了吗？ 还要怎样？ 很难过。 |
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k****n
发帖数: 780 | 20 范冰冰、李晨、张馨予，这三个人的名字在短短几天时间内刷了群众们无数次屏，从浪漫爱情变成狗血撕X，简直已经摸不清剧情走向!现在这出狗血剧顺序倒叙加一起直播到第四集，故事从男主李晨和现任范冰冰曝光恋情开始，回溯男主和前任张馨予的旧情往事，再从前任送祝福惊天大反转为前任劈腿在先反诬现任趁机插足，“用绳命在抓马(drama)”的李晨曾与前任石头定情，海誓山盟，“天涯海角，有我相伴”，现在彻底撕破脸，变成“愿你走好，此生不再交集”，转而他对现任立下新的誓言：“保护她，用尽我一切可能!”……然而，故事还未完结。孰是孰非，群众表示看不懂!传说中的霍先生是谁，没有人来解释!
踩着70年代尾巴出生的李晨，眉清目秀，一眼看去便能辨出是个斯文帅哥。19岁那年他考入艺校，很快就幸运地接到了《十七岁不哭》《花季雨季》这样的本子，气质上，李晨就是校园里那个“哪里都很优秀哪里都招人喜欢”的校草人物。而在李晨塑造清新温良校草形象的同时，范冰冰的“小丫鬟金锁”形象也因琼瑶小说改编电视剧《还珠格格》的热播而深入人心，虽然现在她是故事的第一女主角，但当时两人的生命线还没交织在一起，他们各自在初始的地方扑腾着，李晨还不是今天... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 21 发上等愿，结中等缘，享下等福；
择高处立，就平处坐，向宽处行。
——左宗棠题江苏省无锡梅园
左宗棠1812～1885字季高。湘阴人。道光举人。咸丰初年，先后入湖南巡抚张亮基、骆
秉章幕，赞襄军务。1860年，太平军连克苏州、杭州等地，曾国藩、胡林翼等极力保举
，清廷特旨任为四品京卿，招募“楚军”五千人，率以援浙。寻授浙江巡抚，闽浙总督
。1864年，攻陷杭州。继攻灭太平军余部于广东嘉应州（今梅县）。嗣在福州设马尾造
船厂，制造轮船。旋任陕甘总督兼钦差大臣，督办陕甘军务，镇压捻军和西北回民起义
。在兰州创办制呢局。1875年（光绪元年）任钦差大臣督办新疆军务，出征新疆，讨伐
阿古柏，消灭入侵的反动政权，收复新疆，对新疆的政治、军事进行整顿和改革，建议
改新疆为行省，加强边防，兴办义塾，厘正赋税等，有力的促进了新疆政治、经济、文
化的发展。在中俄伊犁交涉中，积极备战，挫败了沙俄侵占伊犁的阴谋。1881年，调任
军机大臣。寻调任两江总督兼通商事务大臣。中法战争中，赴福州督办海防，积极支持
台湾军民的抗法斗争，并选募恪靖军赴两广前线参加抗法战争。病故于福州。著有《左
文襄公全集》。
这句话也是 |
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X********7
发帖数: 483 | 22 6月7日，原本是一个平平常常的日子，但对于众多高三党来说，却可能是人生必须要迈
过去的坎儿。这一天，高考，成了万众瞩目的话题。
上午十一点半一过，各地高考语文作文题目纷纷曝光。这可忙坏了微博上一批蠢蠢欲动
蓄势待发的段子手，短短几个小时，各地高考作文已经被玩坏了，文章、李晨、范冰冰
、张馨予更是莫名躺枪。
高考语文也变成了一年一度段子手高考作文比赛，以下为作文题恶搞经典：
空间狗：浙江高考作文题《文章和人品》，出题老师绝对是马伊琍粉丝。猫少侠：周一
见。
扒皮王：天津高考作文题是《范儿》，可以借鉴张馨予微博。可分三个小标题：1、缘
起缘灭，总无情（阐述与李晨的相识相爱，然后分手）；2、时光荏苒，俱往矣（感叹
时间飞逝，表达多么怀念过去）；3、不是凤凰，也要涅槃（体现经历痛苦生活后的现
状）。最后一定要用qq空间式的风格阐述“木子日辰”的来由作为结尾。
夏目家的小诗哥：重庆高考作文《等待》盗墓粉和神夏粉们拿到看到题目会心一笑 洋
洋洒洒直接就能写个几万字的心路历程
鞭鞭于白水：广东高考作文题目“从不同途径感知自然”。这个题目对广东考生太简单
了，对于他们来说，这个途径就是吃。
三吼君：山... 阅读全帖 |
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f*********s
发帖数: 11 | 23 同失恋同难以排解。。。。。不过，还是建议LZ拿出壮士断腕的勇气断了这段情。因为
如果你们之间还有重新开始的机会，命运会以另外一种方式通知你，并不需要你时刻不
离的在对方身边守候。
以下是我用来排解失恋痛苦的失恋物语，转送给你好了：
不是所有的人都能够经受得起一个自己还在爱的，却不能再爱的人的一缕温情，那会
像穿心的利剑，时时刻刻提醒自己再无法回归到这个温暖的怀抱了。本来好容易聚拢起
来的接受分手的勇气，脆弱的就像跌落在地勉强没有破碎但是裂纹重生的玻璃杯，只要
轻轻加上一点力量，都可能会不复原貌，粉身碎骨。这时候，对方这一点犹豫的表现，
或者含糊的敷衍和温情的安慰，都会成为这爱情还没有过去的心理暗示，重新燃起希望
的火焰。
一次绝望不够，还要给透那么一些光亮，保存那么一点点希望，然后再次被现实碾
碎，狠狠地，像一个人对待扔在地方的烟蒂，踩上去再碾转几次。于是，周而复始的希
望和绝望，把痛苦延绵的那么长，没有止境的长。
分手了，谁还在原地等候，大概就是那些心怀希望，不肯死心塌地换一条路去走的人
。但你可以在原地徘徊，可以有一个痛苦难耐又抓狂的过程，不过如果可以的话，不要
让对方知道。因为如... 阅读全帖 |
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t**5
发帖数: 73 | 24 红豆若红，相思极致。种过的相思，试问谁能丢弃？
当往事远走，记忆里的相思豆已铭记所有。
——题记
一、南国红豆落痴语
曾经有一座大房子，只有17岁的我，在那里独自清守了两年的光阴。
那时节，不曾见过红豆怎样葱茏成树，只知道你就在南国的风里伫立，成了我的风
景。
天天天蓝，相思成云。一笺心语，折叠出无数道心痕，依然羞于寄出。你的那些诗
无关爱情，可我确信与南国连接的线上，两端皆已渗透了青春的粉底，感情，正以同样
的速度延伸，并最终接轨。
喜欢诗，从那时开始，就像喜欢一个人的感觉，绵绵入骨。
你的每首诗，都在我的指尖久久缠绕，揣摩中，凋尽了墨痕。你的字，个个龙飞凤
舞，豪放不羁，在我的心上跳跃成一串高高低低的旋律，高山流水般的清韵直落心底，
激起心湖无尽的涟漪。
夜幕下，笼一拢心烛，将自己点燃，如果你遥望，会看见为你亮起的思念，烟痕般
袅袅，舞着或高或低的柔情。
关乎青春朦胧的岁月，关乎眷恋南国的惶恐和痴迷，心事聚合成零零散散的诗行，
浅唱静夜下的歇斯底里。青春的夜，素月瘦尽，我还在暗夜，听自己心花开放的声音... 阅读全帖 |
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g****z
发帖数: 822 | 25 嗯呐~大学同学，漫长的恋爱，很宠我很疼我，最后还是劳燕分飞，缘聚缘灭吧。
还有好长的人生，谁才是我的真命天子呢？ |
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e*****r
发帖数: 336 | 26 有人说，若时光有情，我愿折一段光阴，于后来在这段日子里，临花而居;我却说
，若岁月如歌，我愿化一个音符，跳跃在光阴的素手上，静静守候。然后，你，我，都
成了岁月的俘虏，消失于茫茫的星河里。
岁月蹉跎，光阴荏苒，在静静的午夜，矗立窗前，遥望九天银河，那里是繁华如梦
，还是寂寞如水呢?月里嫦娥，是否懊悔，那一瞬间的转身离去?否则，哪有嫦娥应偷灵
药，碧海青天夜夜心之说呢。
曾经的跋山涉水千里，又是怎样的痴迷遇见。陌生，熟悉，执子之手，轻许一段无悔的
相逢。即使，缘灭，离去，皆不许忧伤，天涯海角，各自安好。
想来，世间事，有很多都无须追问理由。缘起，美好;缘散，悲伤。如果是两颗相
似的灵魂，一经相遇，便是永恒;如果是两颗各异的心灵，擦肩而过，也是永远。
回忆，总是在离去之后。一件旧物，承载着过多的记忆;一段旧时光，纪录了太多
的悲欢。一半明媚，一半忧伤。
有时，站在时光的一端，翻阅那些过往的岁月，青翠葱茏，落花泪痕，未必是是伤
感。只是那一抹云烟一样无法复制的往事里，总有某种让人心碎的美好。一如今日这样
平淡无波的岁月，在明日的回眸里，也会是一种无限静好的美丽。
每一段路，都是一种领悟，哪怕... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 月影疏疏风雨楼，诗意人生几许愁，兰舟之上影消瘦，倚栏杆，花飘零，点点滴滴
泪自流。月光如水，繁星如眼，银白色的月光洒满冷夜，墨染了一池的怅惘，渐浓，微
凉，满地残花堆积，不知何处惹相思！将一席忧伤写尽。将一缕愁思堪寄。你墨染了谁
的愁。
望月，喟叹，千千音阙。朦胧字迹，泛黄史诗，摩挲纸页，汉赋元曲，缭绕屋脊，
唐诗宋词，融入三秋。落幕的时光淹埋沉痛的伤口，幻化成散落满地的忧伤。美人泪，
断人肠。朱唇点绛，雨擦梧桐，泪湿眉黛，胭脂红，青韵化蝶，瓷意清脆，泛落青花，
倾城天下，箜篌弹尽，一曲相思。
花影怅怅，清酒邀梦饮；垂云泱泱，冰月沁芯凉，瀚墨玉珠涟涟水，晴不见，粉泪
萧雨，笔墨丹青随唱，红颜误入桃花清梦，终得空也，欲是只羡鸳鸯不羡仙，花落雨尽
芯绸绵，幽幽画卷风雪陌，露水难收此晴去，只留烟花唱旧梦。一只梅花院中开，鸟落
枝头听碎雨，斑驳星迷华月墨，独揽妖娆抚琴。
思绪，尘埃，梦婉花舞，心事，微风，彩蝶翩跹。红袖添香，清歌做伴。天涯期盼
，遥寄情痴。心愿花事荼靡，惆怅此情寂寥。弦月残玦，心为谁开？孤灯瘦影，情为谁
守。一袭心境，一盏清酒。憔悴盛满眼眶，愁绪爬上心头。轩窗幽暗华枝碧，月影横... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 缘生，缘灭呗，没有什么罪不罪的。
但是俺反对开始就怀着目的结婚，利用婚姻骗财，然后又跑路的那种。 |
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I*******l
发帖数: 259 | 29 三年祭
三年了，整三年了，我还是不愿意去回忆那个阴霾冬日。可是有些东西，你越不去回忆
却是越深刻，我开始怀疑时间是治伤的药。
昨夜我又梦见了父亲，好像是在学校，他来找我，穿着妈妈给他织的毛线衣裤，人不像
以前那么瘦了，他说他冷。。。。。。。梦是很奇怪的东西，它可以变换任何时空，在
里面，你不会怀疑任何不合逻辑的言行，你只是顺着它的发展往前走。醒了，我忘记了
梦境里其它的事，却记住了爸爸说：“我冷！”枕头开始湿了，我想我必须为父亲写点
什么，让他知道，我永远爱他。
（一）
那天是2006年的1月19日，晚，和妈妈准备睡觉，爸爸照例长驻嘉定的一个私人工厂，
只是周末回来。忽然电话响了，电话那头是成都的干爹，“雯文，你手机怎么关了？”
那急促的口气，有点让我摸不着头脑，“你爸爸出事了，你爸单位的人联系不上你，就
打到我这里来了，快和这个人联系！”我脑一下有些蒙了，联系好那人，呆了一会儿，
对妈妈说，“走，爸爸在医院，”我们没有再说话，默默的收拾好东西，关好门，和其
他的家里人一起到了仁济医院。
一路上，妈妈的泪水一直无声的不停流着，车窗外的路灯闪进来的昏黄照在妈妈的脸上
，像一张发黄的旧照片... 阅读全帖 |
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b*******a
发帖数: 294 | 30 时光匆匆，转角处，往事成风。繁华落幕，惊觉处，物是人非。事过境迁，留下的
只是那段被屋檐遮住的光阴；相思无处，目光倾城的诉说那段美丽的往事。
---题记
每个人都有过清澈的相逢，也有过美丽的错过。很多的时候一个无意的转身，便抖
落了一地的故事。从花开到花落，从缘起到缘灭，谁是谁的风景；谁是谁等待入梦的人
；又是谁装饰了美丽的梦？这一切都会泯灭在岁月的长河里，彼此留下无名的因果。每
个人的一生，都是为了过程而匆匆赶赴，在注定的因果里演绎着悲欢离合。似水流年，
我们只要记住曾经回眸的微笑，忘记转身别离的伤怀；叶开叶落，只要彼此在时光里重
叠过，就是最馨香的记忆。
我们常常会感叹！流年的风，将多少相遇吹落成一笺笺诗行，写就成一瞬间的沧海
桑田。我们在云烟雨巷里行走，无法掌控邂逅与别离，只能在含苞待放时，放意绚烂。
闻过了花香浓，不必伤感花期的短暂，人生注定有很多偶遇，遇见到谁都是一个美丽的
意外。有时只能珍惜着那些不离不弃的人，忘记那些有缘无分的情，那样才不会被红尘
烟火所伤。虽然故事总是一见倾心的开始，人走茶凉的结局。还是庆幸，彼此的世界有
来过的痕迹，不是所有的别... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 737 | 31 岁月静好，念一段容颜未老;紫陌纤尘，叹一句向来缘浅奈何情深。尘世迷离，唯
愿静心，然而谁又在时空隧道中苦苦寻望缘分?我欲淡然微笑提笔改写红尘，怎知浮生
若梦半世浮华，终负了那句执子之手与子偕老一起浪迹天涯。谁曾素颜静默，于荒凉的
一角静思，却难解前世因果。难道注定孤单一个人辗转一生，一曲离殇，笑看人世繁华
，回首几度春深，我还在为谁等，下一个旅程?
犹记，那年那月流水依依，清风徐徐，微波浅漾，勾勒出动人的篇章。河畔杨柳青
青，独钓清波，乍闻雏鹃啾啾，熟不觉，月上柳梢头，我约黄昏后。漫步石堤，倾心所
望，水面清圆，一一风荷举。幽幽水莲花，娉婷袅娜，宛如时光旧巷的少女闲撑一把油
纸伞等我相约，又亦如逍遥仙子半掩青纱与我轻启羞涩，朦胧脱俗，是那般楚楚动人，
令人怜惜不已。心若清莲，穿过那梦里水乡与你完美邂逅，驾一叶扁舟诗酒临风，沉醉
流年梦。
又曾几何时，你我守得春暖花开，轻剪一段阳光雅韵，看柳絮似白雪飞舞，心似一
棵橄榄树，沉浸在年轻的脉络，不谈忧伤，彼此许下微薄的承诺。欲撇开俗世嘈杂，寻
一处世外桃源，执你手看漫山茶靡花开，嗅一缕清香沁人心脾。背靠黄昏，目送流云，
天边彩霞尽染，橙光弥漫... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 32 鹊桥仙·江湖令
断肠崖边，夕阳如血。长亭外，西风烈，此一别，后会无期。
剑门关上石仍在，斑驳城墙印证着古往今来多少记忆。时间虽已逝去，却仍旧留下
了铭刻的痕。
那日你的霓裳羽衣，飞舞于月。那日我的长刀披靡，流转如光。那日那时，古琴作
伴，浊酒为友，一首高山流水，一段兰陵入阵。米酒香醇，却醉不过如沟月色。
笑傲江湖。我在的地方，就是江湖。我笑笑对你说，然后舞起了长刀，冲入了人海。
双宿双栖。你在的地方，就是故乡。你笑笑对我说，然后挥动了银刺，追随在身后。
银色的光影，红色的血花，以及，黯淡如殇的灰色的雨滴。
刀锋划过肌肤，轻柔，冰冷，如同恋人般的唯美的抚摸，滚烫的血，染红了我的眼。
刺尖渗进肌肉，悠扬，冷艳，如同爱人般的体贴的轻吻，滚烫的血，映红了你的眉。
龙吟刀，栖凤刺，江湖绝迹。
你送我一曲阳关三叠，轻轻抚弄着琴弦，你说后会亦是无期。
我饮尽一樽屠苏三味，沉沉垂落着酒樽，我想后会是否有缘。
刀刃卷，刺环直，江湖之大，缘尽三潭，此一别，若非红尘了，不相见。
梅花烙，纹龙肩，天地之广，缘灭姑苏，此一别，若非天地绝，难再见。
多情自古伤离别。一入江湖，身不由己。他日若再见，你的分水峨眉刺，... 阅读全帖 |
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o****n
发帖数: 197 | 33 悟空一边蹬着自行车，一边又禁不住胡思乱想起来。 记得出国前向如来告别,看见如来坐
下的长命灯还燃着, 跳动的烛火忽明忽暗, 不由又忆起那个熟悉的眼神. 如来看他略有些
出神, 会然一笑, 双掌合十对悟空道:” 缘起缘灭, 乱由心生, 你修行已久, 过去的俗缘
还挂在心上吗?””弟子不敢”, 悟空忙收住心神回道.
“我也不瞒你, 你师徒虽历经磨难，成就金身, 但功德尚未圆满。你可记得当年你们求得
真经归渡通天河, 经书未严加看护,落入水中, 损毁了若干, 而今中土虽物丰国盛, 但物欲
横流, 世风日下, 也是由这起的. 此去求学, 尚有劫难, 若临事处置不当, 几千年的修行
毁于一旦.” 如来神色凝重的一一道来“ .
悟空心中一惊, 忙道:”弟子会小心的” 如来又叮嘱几句, 打发他去了. 临走前悟空又不
由自主的瞥了一眼那灯火,这才满怀心事而去.
正想着这些乱七八糟的事, 前面一个下坡, 清风中隐约传来一阵清脆的铃声, 越来越近,
悟空看见前面路边一个年轻的少女, 只见她穿着绿裙, 一头长发在当中束起, 清鸿一般的
向学校方向走着. 那熟悉的铃声似乎就是从她身上传来的. 悟空看着她的背 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 漫天 花雨
掩不去 亘古的叹息
三生 情契
书不尽 斑驳的回忆
远去的山河 沉寂
恋过的风景 如昔
缘生又缘灭 恍若你
起落间的棋
苍何斩落了 情迷
生死轻付了 别离
凄然梦境中 犹记你
暖暖笑语一席
捣一脉相思 成泥
沐四海悲风 无迹
叹辗转沉浮的天意
仍不肯将息
梵音 苦旅
难解其中执念几许
优昙 香逸
终是为你萦萦一系
往生海烟波 又起
妙华镜风雪 共历
谁惊鸿一笔 似轻启
隔世的秘密
菩提树下说执迷
云海涛生皆是你
十亿凡世 轮回悲喜
独遗（wei）故梦依稀
佛铃若雪开静谧
此生不惘亦不弃
半心以赠 不诉别离
多情最无计
菩提树下说执迷
云海涛生皆是你
十亿凡世 轮回悲喜
独遗（wei）故梦依稀
佛铃若雪开静谧
此生不惘亦不弃
半心以赠 不诉别离
多情最无计
漫天 花雨
掩不去 亘古的叹息
三生 情契
书不尽 斑驳的回忆
远去的山河 沉寂
恋过的风景 如昔
纵然放下过 天与地
也放不下你 |
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r******3
发帖数: 586 | 35
问题一，佛教通过实修实证，彻底否定了这个世界不存在创造世界的主宰神，而是缘生
缘灭，这是佛法的最主要核心之一。佛法的无我，正是反对由这样一个具有主宰性的神
。这一点佛教和基督教是完全的不同。如果有人说佛教和基督教本质都一样，那它无疑
是不懂佛教，或者是附佛外道。
问题二，根据佛法的基本理论，耶稣的死而复活是根本不可能的，因为人一旦死亡，立
即转生，而有个什么神来洗别人的罪也不符合佛法的业力理论。
关于是否有主宰世界的神的问题，佛法可以说极度的追根究底，而且是实证的，不是靠
什么信仰。
你所说的靠个人喜好和缘分去找什么大师，这个是不正确的求师态度。
start |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
你的观点是后期大乘的观点，认为只有佛是最究竟的，而阿罗汉还不究竟，还有无明，
还有法我未除，这个叫做一乘究竟，即认为佛乘是最究竟的，而声闻乘，缘觉乘是不究
竟的。
而SeeU的观点类似早期大乘的观点，认为阿罗汉和佛陀都是彻底破除无明，既破人我也
破法我，都是究竟解脱，都是共入无余涅槃，这个叫做三乘究竟，即声闻乘，缘觉乘和
佛乘都是究竟解脱的，
原始佛教同样也坚持阿罗汉和佛都是一样究竟解脱的，区别是佛陀是无师自悟，并可以
成为人天导师，因为累劫积累波罗密的原因，所以拥有的智比阿罗汉的要多几个，这些
智可以方便度众。龙树等初期大乘并不否认这个，他们之所以选择菩萨道，是因为希望
能够成佛度更多的众生，这被称为大乘菩提心。但早期大乘并不否定声闻乘也是究竟解
脱的，只是觉得发心比较小而已。
之所以有留惑润生，以及大乘经典当中的菩萨“不证深禅定，不断细烦恼”，是因为初
期大乘仍然坚守佛陀的十二缘起法，认为一旦无明灭除，则无法再在三界轮回受生，自
然也无法度众，所以才提出上面的观点。
但是大乘发展越来越变质，对声闻乘越来越敌视，后期逐渐变为将阿罗汉说成不究竟，
还有烦恼习气，推崇佛的地位。更发明出 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 修身念处是以色法为所缘，缘生法包括名法与色法，观名法就是受念处与心念处的范围
，所以修四念处到后面的阶段是一起的，不是四个孑然分开。
观的时候，能看到多少法算多少。能看到爱、取就很不错，念力再增强可以看到受，或
是根境和合的触。
无明，是指不与四圣谛相应。以「常乐我净」为基础，而有身口意行。这是对「触受爱
取」过程的另一种说明。
十二支缘起，是对缘起从不同角度作完整的说明。阿含也有只说五支、七支，就足以修
观了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 画的不错. 唯一需要说明的是在图中, 能缘并不是完全连续的(也不可能完全连续),
中间还有空间, 就像所缘(色法) 之间是有空间一样...
洞见。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 画的不错. 唯一需要说明的是在图中, 能缘并不是完全连续的(也不可能完全连续),
中间还有空间, 就像所缘(色法) 之间是有空间一样...
洞见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 我说我对自己的见解有把握，是因为一方面，我有这方面的一些实修上的直接经验，我
明白那到底是指什么，另外一方面，我有一些理论的支持。
这个问题涉及到了意识的一些特性，涉及到了慧见，也就是对事物现象的洞察究竟是什
么，为什么会有这个。
那个见到井水，比喻的是慧见涅槃，是对涅槃这个法的一种洞察，是直觉性的。它并不
是直接的以涅槃这个法为所缘，为对象。喝到井水才是直接的以涅槃为所缘。
在杨振宁的那本《曙光集》里面有杨写的一篇关于海森堡的文章，杨振宁说
“海森堡最令人震惊的能力，是通过直觉而不是逻辑的方式，模糊而不确定的觉察出控
制物理宇宙的基本法则的本质性线索”
为什么会这样，意识怎么竟然能够做到直接的去接触到宇宙的基本法则，获得洞见。
因为是这样的：
宇宙的基本法则，本身就是一种数学实在，而我们的意识本身也具有类似的性质，所以
二者可以直接的“碰触”。
在禅修的时候，获得的对“法”的洞见，和海森堡通过直觉而非逻辑的方式去发现宇宙
的基本定律，本质是一回事。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
这个不是正牌，甚至都算不上南传的正牌。大量词都是来自后代论书。
下面说的，也主要是针对出生那一刹那而言的。
但真正的识缘名色，名色缘识，则适用于任何一刹那。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
名号只是个概念法，不是五蕴，说什么执取不执取没有意义，佛法主要探讨五蕴现象，
对于概念法这类东西，不在讨论范围之内。
阿罗汉日常生活状态下的触，想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅槃为所缘的刹那，能缘的果心以及伴随果心生起的名法，不属于取蕴。
会成
执其身为常，为我，为我所。
注意，这个“我”，可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我，还是缺乏正确理解。
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的，执着为被某某东西所控制主宰的，属于某某东
西的。即是升起“我取”，“我所取”
此时的“我”，不是第一人称的我，而是指主宰恒常独立的“神我”
由于你对很多基本概念搞错，导致对经文的理解产生非常大的偏差。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 阿罗汉日常生活状态下的触，想等等也都是取蕴啊。
南传只认为在以涅盘为所缘的刹那，能缘的果心以及伴随果心生起的名法，不属于取蕴。
-- 应该是”取蕴”的定义问题
-- 南传还包含 “其它人的执取”
南传的取蕴还包含什么其它概念我就不知了
-- 我为什么那么在乎日常状态呢? 因为那是所有人包含佛陀最常处的状态，
-- 要把这个状态顾好比较重要。
-- 我只在乎这个状态顾好了没有。还有没有贪嗔痴，无明解了没，十结解了没。
-- 致于名词定义或整个要怎么解释，或者是否上面还有特定状态，要怎么说法，那就
再说，
这样说那样说，只要自圆其说。
执其身为常，为我，为我所。
注意，这个“我”，可绝对不是代表自我主体的我。你对我见的我，还是缺乏正确理解。
-- 你的”我见”如何解释? 在这个解释下，举个我犯错的例子
凡夫将阿罗汉的色身执着为恒常存在的，执着为被某某东西所控制主宰的，属于某某东
西的。即是升起“我取”，“我所取”
-- 我没有认为阿罗汉色身恒常存在，被什么东西控制呀? 为何你认为我有这样的看法
?
或者你是说，我不把阿罗汉色身列为取蕴，
就是认为阿... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 追求错了当然痛苦
“人的奇怪之处真是太多了：急于成长，然后又哀叹失去的童年；以健康换取金钱，不
久后又用金钱恢复健康；活着时认为死离自己很远，临死前又仿佛从未活够；明明对未
来焦虑不已，却又无视眼下的幸福。”
天地之间，一切都在变化，身体、财富、名声、亲眷等皆为无常，生不带来、死不带去
，唯有自己的心才与自己生死相随。
从前，有个商人娶了四个妻子：四夫人最得丈夫宠爱，丈夫对她言听计从；三夫人是经
过一番辛苦追求才得到的，所以丈夫常带在身边，甜言蜜语；二夫人与丈夫天天见面，
犹如一个推心置腹的朋友；大夫人像个女仆，毫无怨言地任由使唤，但在丈夫心目中没
有地位。
一天，丈夫要远行，问四个妻子谁愿意跟他去。
四夫人说：“不论你怎么疼我，我都不想陪你去。”
三夫人回答：“连你最爱的四夫人都不愿去，我为什么陪你去？”
二夫人说：“我可以送你到城外，但不想陪你去那么远的地方。”
只有大夫人说：“不管你去哪里、走多远，我都会陪着你！”
这个故事是什么意思呢？
其实，最宠爱的四夫人，代表我们的“身体”。人活着的时候，对这个身体最为重视，
可是死了以后，它却没有办法跟随自己。
三夫人代表我们的“财富”，... 阅读全帖 |
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