c***s
发帖数: 70028 | 1 郭刚堂，电影《失孤》的原型，一个全国各地寻找儿子的父亲。他骑着摩托车走遍了中国绝大多数省份。车后的旗子上印着儿子的照片。
电影《失孤》中，刘德华演出了一个父亲内心的悲苦。网络截图
郭振被拐走之前的最后一张照片，照片被印在摩托车的旗子上。
郭刚堂 45岁，山东聊城人，电影《失孤》中刘德华扮演角色“雷泽宽”的人物原型。
1997年9月21日，郭刚堂两岁幼子郭振走失，从此踏上漫漫寻子路。十几年中，为了寻找郭振，他骑摩托车找遍全国除新疆、西藏外的所有省份，行程逾40万公里。18年过去，儿子郭振至今仍未找到。
郭振 现年20岁。1997年9月21日，2岁半的郭振在山东聊城开发区被拐。左脚小脚趾和脚面之间有烫伤的疤痕，两只耳朵外侧有明显的尖尖。
3月20日电影《失孤》上映当天，45岁的郭刚堂跟百余名观众一起进了影院。
开场几分钟，打扮成农民模样的刘德华出场，一同出现的，是片中最重要的道具—摩托车。车后座上，插着一面由彩布制成的旗子，像伏在摩托车上累得抬一次头都费力的刘德华一样，这面旗子耷拉褶皱，没有一丝生气，仔细辨认，是一张孩子的照片。
刘德华还没开口，郭刚堂的眼泪哗地就流了下来。怕影响观众，他从... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 2 关于涅槃「有」、「无」的辩证
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515575&extra=page%3D22
斯里兰卡 向智 尊者
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这
两个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来
看，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-
单一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神
。断见则主张暂时存在的「我」或「自我」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 于涅槃「有」、「无」的辩证
缘起、缘灭的教法是中道的真理，超越「有」、「无」的二边。
证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，由于无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」
。
透彻明了苦谛的人，不再受制于虚妄不实，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」
前言
迦旃延，这个世界通常依于二元，依靠「有」或「无」（的信仰）……为避免此二端，
世尊依中道而说法：缘无明有行……无明灭则行灭……。（《相应部》12:15）
以上佛陀所说的这段话，提及「有」（atthitA）、「无」（natthitA）的二元论，这两
个词指的是常见（sassata-diTThi）和断见（uccheda-diTThi），从人类的思想史来看
，这两者是各种不断出现的对于「实际存在」的基本误解。
常见是相信永恒的实体或本体，认为有众多创造或非创造的、属于个人的自我或灵魂-单
一的、一元论的主宰世间的灵魂，例如出现在任何文献中，或和这些概念相结合的神。
断见则主张暂时存在的「我」或「自我」，在死后就完全消灭或消失。因此，上述引文
中「有」、「无」这两个关键词，意指：
（一）任何假设的实体或本体的绝对存在，即永恒存在；
（二）被认为无常的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 空，实际有两种。
一种是五蕴缘起法的空，即五蕴有为法是缘生缘灭的，是不实的，所以是空。它的核心
是缘起，这缘起的法则是法界的本质规律（有为法），法界常住，法不离如，法不异如
。大乘将这种缘起认为是究竟，将缘起演变成空性，再演变成如来藏，本心，本觉。将
这种性质逐渐的本体化，神我化。
另外一种是毕竟空的涅槃，即涅槃是五蕴的完全灭尽不起，不存在任何五蕴，所以是毕
竟空。这种空，是无为法，是非缘起法，是涅槃的本质规律。而不是缘起缘灭有为法的
空。
空不异色，色不异空的不二论是大乘思想的核心，这种新思想的提出就是为了反对颠覆
原始佛法的二元论（认为五蕴和涅槃的完全相异）。
五蕴和涅槃到底是不二还是相异，这个争论类似科学界的波粒二象性之争，根据我们普
通人的经验，我们实际更容易接受和想象五蕴和涅槃是不二的，但是我们容易接受和想
象的不代表是真理。
量子力学的理论和现象是匪夷所思的，难以让人接受的，但是它是事实。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 迦旃延经中，阐陀的问题，是没有「我」，「谁」在见法？
经中的「世间」，是指「五蕴世间」，就是有情生命体。
正观「五蕴」缘生，了解「五蕴」不是「没有」。
正观「五蕴」缘灭，了解「五蕴」不是「实有」，不是「永恒」。
生只是「五蕴」生，灭只是「五蕴」灭。了解「我」的概念依「五蕴」而有。「我」应该是实有的永恒的，而「五蕴」不是，所以「五蕴」没有「我」。
阐陀现观，确实如此，问题就解决了。
龙树中论指名引用迦旃延经，证成不落有无两边的中道缘起。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
对于这个生灭的认识，是极为重要的，
“若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法”
“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸”
佛陀的正法，是通过修观，认知到所有的五蕴，都是生生灭灭的。
而外道邪法，比如以前waichi的教导，就是让你去找个无生无灭的所谓见性，自性，本
心。
waichi的理论，是心在六根轮转取舍不停。心是个本体，六根是个变化的客体。
而佛法的理论，则是心每个刹那都在生灭，而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论，和心在轮转理论基础上的的禅那理论，完全不
一样。
前者强调的禅那，是心的纯净，是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定，是心始终集中在一个目标上不变，所谓的制心一处，如果目标变了，那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所，或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况，因而出现一刹那一刹那的定力，这就是刹那定，这种刹那定的纯度将会越来越高。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
对于这个生灭的认识，是极为重要的，
“若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法”
“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”
佛陀临终前最后一句话“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸”
佛陀的正法，是通过修观，认知到所有的五蕴，都是生生灭灭的。
而外道邪法，比如以前waichi的教导，就是让你去找个无生无灭的所谓见性，自性，本
心。
waichi的理论，是心在六根轮转取舍不停。心是个本体，六根是个变化的客体。
而佛法的理论，则是心每个刹那都在生灭，而且那一组作为观察者的名法是和被观察者的对
象同生同灭。从来没有所谓的“轮转”。
在这种刹那生灭基础上建立的禅那理论，和心在轮转理论基础上的的禅那理论，完全不
一样。
前者强调的禅那，是心的纯净，是当下升起的心识伴随的心所当中没有五盖等恶心所。
而所缘对象可以完全变化而根本不影响禅定。
后者的禅定，是心始终集中在一个目标上不变，所谓的制心一处，如果目标变了，那就
认为是走神了。
前者会出现当下刹那升起的心识伴随有五盖心所，或者某些时候没有伴随五盖心所的状
况，因而出现一刹那一刹那的定力，这就是刹那定，这种刹那定的纯度将会越来越高。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 10
既然要是缘涅磐，阿罗汉拿什么东西去缘你所说的涅磐？
你的色法是指什么？五阴的色阴，还是包括山川大地？
按照你说的这种情况，识和色身都彻底已经灭去了？如果是彻底已经灭去了，那么出定
时的识
和色身是依据什么条件发生的？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
查阅对应的相应部经文和巴利文，就比较清楚了。
“拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、
箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。
學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法已修習
、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」
这个乐的住处，我认为恰恰指的是以涅槃为所缘。本经也是对你所坚持的观点的一个直
接否定，并强烈支持我的论点。
因为按照你所说的，涅槃只是没有贪嗔痴的一种生活，那么阿罗汉的日常生活就已经是
“乐的住处”了。根本不需要再有其它的。
而实际上并不是这种状况，这里乐的住处，是特指那五蕴灭的涅槃的，并且此状况是当
生可以被体验的。
那些如离作意是实现以五蕴灭的涅槃为所缘的重要助力。 |
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i********7
发帖数: 808 | 12 先赞叹一下法友真的很不错的，根据经文，有自己的思考
不会盲从任何人
：Good
：看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
：有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
：这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
：于阿含不合。
我想当时的论师们可能很有压力，因为就是会有人问
这个轮回，主要是这一世，如何到下一世这样的问题
在佛陀的时代，佛陀从来不会正面回答这样的问题，要嘛就从十二因缘来回答
（这个我还要再回去翻经文，看过的经文很多都忘记了，只留下一些印象，有可能有记
错）
佛陀入灭后一百多年来，圣弟子似乎也是这样
因为在一百多中，并没有出现论，在一百多年增新的经文中，
也就是现在在杂阿含经中，除七事相应教之外的另外两事相应教
也没有谈论这些事情，更不用说，展开的动作，变成一个系统的动作
佛陀和圣弟子这么做应该是有原因的，但是后来的佛弟子似乎并不明白
自作聪明地用凡夫俗子的见解来解答佛陀都不正面回答的问题
后果就可想而知了。。。，整出来的内容与圣教量相违也没有什么奇怪的
：可，似乎南传北传(唯识?)论师都这样说。
：南传论师是精通阿含，即使早期北传论师也是精通阿含，
：怎么会... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 13 [我见]不仅认为五阴是我，不仅认为有主宰，独立，恒常，
而且还把这种认为，运用到我们接触到事物
这是一种根深蒂固的思维方式
所以我们不仅认为这是我，还认为那是他
这是树，那是书等等
在日常生活中，这是用来交流的语言
问题是我们骨子里也就是这么认为的。
是缘生，从来就不会是什么，
当认为是什么后，就会把这个缘的改变当做是那个什么的灭
一个新的，不同的什么生起
不管怎么改良，几亿秒之一的那一刻的驻留，都是存在者 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 十二支缘起是几世？
一个可能是它在佛陀成道的经文中，指三世。因佛陀初夜得宿命明，佛可以观过去世。
它在其他的经文中，可以指三世或二世。如此则两种对立的说法都有道理。
缘起指几世的问题，印顺法师指出，在阿含中就有五支、七支说，这是一世。十支说，
是二世。我想，十二支缘起，一方面说明了佛陀证悟的遍知三世，一方面包括了所有的
缘起说法，是教理的完整说明，不是证果所必须。
三世缘起里的”识”，阿含经说是六识，清净道论说是转生识，因此被佛使比丘批评。
杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世，若未出世，此法常住，法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正{知}[智]善见，不求前际，言∶『我过去世若有？
若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际∶『我于当来世为有？为无？云何
类？何如？』内不犹豫∶『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来
？于此没当何之？』
显示观缘起断除对三世的各种疑惑。
杂阿含347经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0347.htm
佛告须深∶「是名先知法住... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
ya 重点要先放在”世间”，然后”有”、”无”就清楚了。
佛陀不说 “世间有”(常见，一定有)、”世间无”(断见，一定无)
“世间”是中道: 缘起(集)，就有; 缘灭(灭)，就无。
佛陀是在说 “世间”。
“世间”的定义就是我们由六入处所生起的内在世界
“世间”一下升起 (缘起，烦恼升起，无明所盖爱结所系)，
“世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)
这样就清楚了，佛陀的意思很简单，一点都不玄妙。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: LilacDream (), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《无染觉性直观自行解脱之道》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 13:34:08 2016, 美东)
太深奥了！看不明白，虽然我对佛教很感兴趣，总想通过它能静心明目
=============================
发信人: Hall (Hall), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《无染觉性直观自行解脱之道》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 15:03:40 2016, 美东)
在看过一些文章后，例如不净观，有时偶尔也会把人体和一些恐怖或恶心的图片或场景
联系起来，对减少欲望来说似乎有些短暂的效果。 这能算是一个起点吗？但其实大多
时候是不愿意或不甘心朝这个方向观想，这也许算是凡心太重了吧。
================================
如果不到一定程度，不建议一下就直接长期修不净观
因为有后遗症 佛陀后来教观察呼吸
观察身体举动或心理活动就够了，重要的只是观察 日常生活随时观察
不然，只好时常观察
接着是，要再观察... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 17 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
-----------------
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 18 有身的有和取缘有的有又不是一个有，有身的巴利语是sakkāya，有的巴利语是bhava
……有灭就是五蕴灭尽不起，如果有灭是贪爱灭的话，那十二因缘不成了爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则取灭，进行不下去了…… |
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d*b
发帖数: 4184 | 19 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:29:45 2014, 美东)
这个世界有一部分人因为社会舆论压力，在遭遇欺骗后隐忍，被恶意的葬送了自己一生
的幸福 ，给自己和家庭蒙上了无法拍摆脱的阴影！受害者应该有维护自己权益的勇气
！社会应给与宽容理解！法律也应该给这些无辜的女孩子无效婚姻的申诉途径！
善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
本帖建议所有女性仔细阅读，不管是未婚还是已婚。因为至今为止大多数人对于“同妻
”-同性恋的妻子，没有确切的认识，所以也缺乏防范的意识，导致很多无辜，善良的
女孩被男同性恋欺骗走进无望的婚姻。。那一场无爱,无性，无情的不折不扣的悲剧的
婚姻将毁灭女孩的一生也彻底改变她的家庭的命运。
请大家提高警惕，为了自己的幸福，为了家人朋友的幸福，把本帖内容转告自己关心的
人。让悲剧不再发生!
同性恋者的妻子如何自救、如何维权 同... 阅读全帖 |
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p*******2
发帖数: 2480 | 20 ［原创］外婆自传：《殇恋》（序） 2010-04-17 02:54:32
版权所有，如需转载，请务必与我联系，谢谢！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《孽缘》 冯幼旭（１９０９－１９９６）
一九八六年秋初稿于四川省旅游校
一九九零年春修订于重庆第三军医大学住室内
这是我最亲爱的外婆的自传。外婆一生命运坎坷，为人正直善良，大方洒脱。她独
自抚养五个孩子，解放后历经各种政治运动，受尽折磨；但人生最大的失望还是来自外
公在异国再娶的消息，无法释怀。
外婆过世快十五年了，妈妈把这本手写的自传交给我，我有责任把它整理打印成文
。记得外婆住在我家时，每日很辛勤地修改抄写；她给五个子女都手抄了这本自传。现
在读来，我仍可感受她当时的愁肠百转，心如刀割。外婆生前为人大方，凡是需要帮助
的亲朋好友，她都慷慨解囊；她的退休金十分微薄，但却从不伸手向儿女和外公索取；
所以去世后没有什么遗产，这本手写的自传小说，是她留给我母亲的唯一的纪念。外婆
提笔写这篇自传的时候年事已高，有些地方不通顺或者重复，我帮她调整修改了一下，
但基本力求保持她的原意。
文中的“徐明”和“... 阅读全帖 |
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p*******2
发帖数: 2480 | 21 ［原创］外婆自传：《殇恋》（序） 2010-04-17 02:54:32
版权所有，如需转载，请务必与我联系，谢谢！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《孽缘》 冯幼旭（１９０９－１９９６）
一九八六年秋初稿
一九九零年春修订
这是我最亲爱的外婆的自传。外婆一生命运坎坷，为人正直善良，大方洒脱。她独
自抚养五个孩子，解放后历经各种政治运动，受尽折磨；但人生最大的失望还是来自外
公在异国再娶的消息，无法释怀。
外婆过世快十五年了，妈妈把这本手写的自传交给我，我有责任把它整理打印成文
。记得外婆住在我家时，每日很辛勤地修改抄写；她给五个子女都手抄了这本自传。现
在读来，我仍可感受她当时的愁肠百转，心如刀割。外婆生前为人大方，凡是需要帮助
的亲朋好友，她都慷慨解囊；她的退休金十分微薄，但却从不伸手向儿女和外公索取；
所以去世后没有什么遗产，这本手写的自传小说，是她留给我母亲的唯一的纪念。外婆
提笔写这篇自传的时候年事已高，有些地方不通顺或者重复，我帮她调整修改了一下，
但基本力求保持她的原意。
文中的“徐明”和“白光”，也就是我的外婆外公，现在都到另... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 22 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
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标 题: 善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:29:45 2014, 美东)
这个世界有一部分人因为社会舆论压力，在遭遇欺骗后隐忍，被恶意的葬送了自己一生
的幸福 ，给自己和家庭蒙上了无法拍摆脱的阴影！受害者应该有维护自己权益的勇气
！社会应给与宽容理解！法律也应该给这些无辜的女孩子无效婚姻的申诉途径！
善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
本帖建议所有女性仔细阅读，不管是未婚还是已婚。因为至今为止大多数人对于“同妻
”-同性恋的妻子，没有确切的认识，所以也缺乏防范的意识，导致很多无辜，善良的
女孩被男同性恋欺骗走进无望的婚姻。。那一场无爱,无性，无情的不折不扣的悲剧的
婚姻将毁灭女孩的一生也彻底改变她的家庭的命运。
请大家提高警惕，为了自己的幸福，为了家人朋友的幸福，把本帖内容转告自己关心的
人。让悲剧不再发生!
同性恋者的妻子如何自救、如何维权 同... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 23 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
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标 题: 善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:29:45 2014, 美东)
这个世界有一部分人因为社会舆论压力，在遭遇欺骗后隐忍，被恶意的葬送了自己一生
的幸福 ，给自己和家庭蒙上了无法拍摆脱的阴影！受害者应该有维护自己权益的勇气
！社会应给与宽容理解！法律也应该给这些无辜的女孩子无效婚姻的申诉途径！
善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
本帖建议所有女性仔细阅读，不管是未婚还是已婚。因为至今为止大多数人对于“同妻
”-同性恋的妻子，没有确切的认识，所以也缺乏防范的意识，导致很多无辜，善良的
女孩被男同性恋欺骗走进无望的婚姻。。那一场无爱,无性，无情的不折不扣的悲剧的
婚姻将毁灭女孩的一生也彻底改变她的家庭的命运。
请大家提高警惕，为了自己的幸福，为了家人朋友的幸福，把本帖内容转告自己关心的
人。让悲剧不再发生!
同性恋者的妻子如何自救、如何维权 同... 阅读全帖 |
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s*********5
发帖数: 5637 | 24 岁月如一指流沙，缓缓的在指尖流淌。我静坐在流年里。捻一抹心香，执一盏清茗
，携一抹阳光，笑看红尘过往。——题记
光阴流转，韶华如水。岁月如一指流沙缓缓的在指尖流淌。回首过往，辗转流年。
人生就是一场无悔的修行。一场场遇见，一次次经历，一回回懂得。在那人来人往间，
总会有一些感动留存于心，总会有一些牵挂难以割舍，总会有一些回忆刻骨铭心，总会
有一些馨香萦绕于梦。
这个秋天注定是暖暖的，我躲在季节的角落里，沉醉于文字带给我的温暖，感谢生
活，让我在清浅的时光里静守安然，感谢文字，让我在平淡的日子里诗意盎然。感谢经
历，让我在成长中体会到生命中的美好与温暖。感谢岁月，让我学会品读人生的酸甜苦
辣感悟生命沉淀的厚重与隽永。
素年如锦，红尘摆渡，茶靡了几季光阴。人生的一花一叶一草一木，四季轮回无不
渗透着岁月的积累。月有盈缺，潮有涨落。人生，有相聚就会有离别。有欢乐就会有痛
苦。有高潮就会有低谷，有花开就会有花落，回眸间，无论我们怎样眷恋那些曾经的温
暖也要学会随遇而安。
或许我们没有办法改变生活，但可以改变心情，或许我们没有办法改变容貌，但可
以展现笑容。或许我们没有办法改变人生，但可以试着改... 阅读全帖 |
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d*b
发帖数: 4184 | 25 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: GayStudy
标 题: 善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 6 21:29:45 2014, 美东)
这个世界有一部分人因为社会舆论压力，在遭遇欺骗后隐忍，被恶意的葬送了自己一生
的幸福 ，给自己和家庭蒙上了无法拍摆脱的阴影！受害者应该有维护自己权益的勇气
！社会应给与宽容理解！法律也应该给这些无辜的女孩子无效婚姻的申诉途径！
善良的人永远也想不明白恶人的心肠为什么能这么黑，还黑得理直气壮。
本帖建议所有女性仔细阅读，不管是未婚还是已婚。因为至今为止大多数人对于“同妻
”-同性恋的妻子，没有确切的认识，所以也缺乏防范的意识，导致很多无辜，善良的
女孩被男同性恋欺骗走进无望的婚姻。。那一场无爱,无性，无情的不折不扣的悲剧的
婚姻将毁灭女孩的一生也彻底改变她的家庭的命运。
请大家提高警惕，为了自己的幸福，为了家人朋友的幸福，把本帖内容转告自己关心的
人。让悲剧不再发生!
同性恋者的妻子如何自救、如何维权 同... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師羅(Musila)說：「有之滅是涅槃。」
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”﹝《杂部经》
第一集第一三六页)
“生死相续的止息，就是涅槃。”﹝杂部经》第二集第一一七页)
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无 |
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J******s
发帖数: 7538 | 27 mark
中际生已
随转，及趣清净。
造作增长
罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能为后世续
生识因。
如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已，由前际因，于现
在世自体
得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝，任持所有羯逻蓝等名色分
位；后后
殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能感生业，与异熟果，异熟生识复依名
色相续而
转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为
名。�:
嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑
Υ笾炙
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试灯鹬钚械
蒙挥谄渲屑剩阉孀�
色界受化
生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色
种依识而
转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更生，如是名为此中差别。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 这段经文有白话文或者英文版的吗？ 不太好懂。
中际生已随转，及趣清净。
造作增长罪、福、不动，身、语、意业，由此为缘，随业行识，乃至命终随转不绝，能
为后世续生识因。如是展转，有内、外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已
，由前际因，于现在世自体得生，生已渐次，于母腹中，因识为缘续生果识，随转不绝
，任持所有羯逻蓝等名色分位；后后殊胜，始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时，能
感生业，与异熟果，异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六根转故，由是说言名色缘
识。俱生五根，说名为色；无间灭等，说名为名。? 嫫渌Γ苡肓蹲魉乐梗兑
辣斯剩酥撩帐孀Ｓ治迳来笾郑Υ笾炙钌爸钣嗝杀
酥闯炙懈龋樵谙嘈髯痪４硕苊孀乐梗墒枪恃浴檬对得
凳叮谙衷谑溃倘缡嘁蓝酥潦僮 Ｈ缡敲悠淝凹剩屑试灯鹬钚械蒙
挥谄渲屑剩阉孀?: 当知此中依胎生者说转次第，卵生、湿生，除在母腹。有
余差别∶有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别；在无色界诸
有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转，由彼识中有色种故，色虽间断后当更
生，如是名为此中差别。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
我前面的帖子，我说的足够清楚了
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我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http://agama.buddhason.org/SA/SA0351.htm |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
阿罗汉还有五取蕴啊。杂阿含259经就说得挺清楚
对应的南传经文更清楚：“友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴（pañcupā
dānakkhandhā）是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、他、坏、空、无我。”
没人说阿罗汉有五蕴会影响他的解脱。
慧解脱阿罗汉只是没有经过四禅八定而证悟解脱的。
但是这不等于慧解脱阿罗汉无法做到以涅槃为所缘，深入的定并不是以涅槃为所缘的充
分必要条件。
只要很短的以涅槃为所缘就足够，甚至我认为就哪怕没有做到以涅槃为所缘，靠慧，也
足够可以成为阿罗汉。
解脱重点在于升起厌离，在于认识无常，苦，无我，对涅槃的认识，慧见也可以。
不过由于阿罗汉已经熄灭了贪爱，想要做到以涅槃为所缘，我认为不是难事。
这方面由于缺乏实践例子去检验，目前只能基于理论的推测。 |
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y******i
发帖数: 98 | 35 恭敬录自《入行论广解》无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=627
寅二（所修道之自性）分二：一、一切对境均不成立；二、心不缘一切
卯二、心不缘一切：
若实无实法，悉不住心前，
彼时无余相，无缘最寂灭。
这里主要是抉择中观的究竟空性见，本论中此偈极为重要。意思是说，如果山
河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存
在，心无有任何成实之所缘，这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世
佛母我敬礼。”这种境界无法用语言文字表达，唯一是圣者各别智慧的行境，我们凡夫
人只能用这个颂词来说明，但实际上，什么时候你体悟到了，才算是真正获得了解脱。
此颂，麦彭仁波切解释为佛地的境界，而华智仁波切解释为见道的境界。不
管怎么样，这是中观最甚深的见地。在传记中我们也讲过，寂天菩萨曾问众人：“我背
诵前人宣说过的法？还是没有宣说过的法？”众人要求背一个从来没有宣说过的法。于
是寂天菩萨... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 佛陀本人和佛教徒们有个非常严重的错误，就是鼓吹所谓的实证，而根本没有意识到佛
教这种所谓实证，即借助深入禅定之下的如实禅观而获得的经验性认识只不过是一种感
性认识，即便再深入的禅定，依然是一种感性认识，这种感性认识只不过是认识的低级
阶段，它永远不可能获得对存在，对真理的完整认识，它实际是一种低级的认识手段。
把低级认识获得的体验当成高深智慧，还自认为自己开悟解脱是非常愚蠢的。佛陀本人
的无常，无我，苦全部是对身心现象的生灭性进行如实观察的特殊禅修方法而必然产生
的结论，越是所谓的如实观察，越容易得出无常，无我，苦的认识，而实证涅槃的神秘
体验实际只不过是理论指引下的禅修实践所导致的必然现象，引发这些认识和体验的本
质原因是心物的波粒二象机制。
对我所创立的心物波粒二象理论，我简单说明一下：
无论是物质和意识都有形而上的波性本体 （阳） 和形而下的粒性现象（阴）的两种性
质对立但是又有统一性的存在方式，犹如中国古人所说的“一物一阴阳”，而经验性的
身心现象(佛教所说的五蕴)是波性本体(波性意识)的粒性坍缩，本来就是非连续的、分
立的、前后相异的生生灭灭，所以佛陀对身心现象的如实禅观必定... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 《非诚勿扰》舞台上人气颇高的天真妹王茜本周日晚再度做出惊人举动，表示要为所有男嘉宾留灯到最后，不曾想却反遭男嘉宾灭灯。有着偶像般外形的男嘉宾出场引发全场尖叫，但他儿时的梦想却是当村长，从而引发了孟非、乐嘉、黄菡关于儿时梦想的大讨论。
天真妹王茜惨遭灭灯。
奢侈品设计师田宇。
高高儿时梦想是当村长。
“乐活派”不为天真妹所动 上前灭灯令王茜情绪失控
超萌表情、无厘头说话方式、吞吞吐吐的语速，场上的15号女嘉宾王茜几乎每一次开口都让人大跌眼镜，令人印象深刻。今晚，天真妹性情大变，再次做出了惊人举动，当场表示，“原来我不喜欢的人一上来就灭了，虽然我想找一个会画画的，但我觉得我应该尊重他们，看完第三条短片再决定。”孟非当场大赞道，“我为你的这种觉悟和觉醒表示敬意，你现在就是男嘉宾的保护神！”黄菡老师也是深有感触，感慨道，“其实任何一个人，无论他是什么样的年龄、什么样的性格和脾气，其实都会有人喜欢他、心仪他的，挺好，我们都有信心了。”场上气氛一片温馨。
随后，来自重庆的奢侈品设计师田宇登台。他服务于丹麦一家产品定制机构，与多家高端品牌都有合作。去新加坡学习了品牌管理，还带领团队参加了意大利米兰... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅盘。经文接著详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为∶善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。
《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 My old post:
在原始佛教的《杂阿含经》，有说 「刹那」与「刹那生灭」吗？
对照北传汉译《杂阿含经》和南传巴利文的《相应部》，近于「刹那生灭」的说法见于
北传的《杂阿含经》, 而不见于南传的《相应部》。所以「刹那生灭」的说法应当属于
部派佛教，而且跟说一切有部有关。
What's common between 2 诵本 is the mind changes quickly, much faster than
material body change. What's in question is the unit of time for change.
杂阿含290经
愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身
，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、
时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放
一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。
The corresponding Pali SN12.61 reads:
"It would be better for th... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
梦幻泡影)
五受阴，或者我们认为的”世间”(各种内心认知)，是生生灭灭(集灭)，不是稳固的，
升起后，会自己灭去。
但我们以为是稳固，恒常的，甚至不变的
是因底下有贪爱在燃烧，ㄧ直燃烧，就一直”灭了又起”。
但这现象其实是不实的，不稳固的。
佛陀说，就像移除多罗树根，移除掉贪爱，就不会再燃烧，再升起。
空。应该是基于这样如实观察而了知自证 : 这样的缘起缘灭(集灭)是不实的，不稳固
的。
无常 苦 空 无我
都应该在修行如实观察下去了知自证， 且有其在修行方法上前后连贯的理论与作用。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 41 @tuziwang: 中论这么说没印顺法师如此释:"觀次第緣不成,果若未生時,則不應有滅,滅
法何能緣,故無次第緣"
============
龙树也发现了这个严重问题，他认为次第缘不可能成立。龙树对部派的破斥，实际就是
对佛陀本人的破斥，因为佛陀本人也并没有注意到这个明显问题。如果真注意到，他不
可能不提。（上座部说阿毗达摩是佛陀所讲，可是如果阿毗达摩确实是佛陀所讲，那么
佛陀更容易被推翻了）
龙树的思辨能力相比佛陀还是有进步的，至少他意识到了关于生灭的一些严重问题，但
是他的解决方式却错误了，他将生灭的真实性完全否定了。认为生住灭不可能是真实的
，只能是幻生，这走向了另外一个极端。
龙树在中论里面也同样犯了一个致命的错误，就是我曾经批判过的那句“云何于一处，
一时聚三相”。龙树认为生住灭不可能是同时发生的。可是，可是。。。
在普朗克空间（一处）的普朗克时间(一时）之内，生住灭确实是同时性的。这个就是
时间的量子化导致的。龙树本人并不理解，也错误的排除了它。
☆─────────☆
@tuziwang:龙树《中论》开卷就有“ 我稽首礼佛 诸说中第一 二偈赞佛， 你说
这是对佛陀... 阅读全帖 |
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l******7
发帖数: 155 | 42 这一篇文字，原本是笔者天马行空，头脑风暴的产物。万事万物，皆有相似与相异，穿
凿附会之处，只怕难以免俗。还请诸君予以斧正。笔者最近偶然闲暇重温了《天龙》，
发现当今红朝的局面，与其中的珍珑棋局竟然是惊人的相似。故而起意将所思落于纸上
。缘起缘灭，也算完成了一段因果。
《天龙八部》是金庸老先生的巅峰之作之一。其写作造诣和主旨深度，不敢说是冠绝十
五部作品，但与早期的《书剑》、中期发轫的《射雕》三部曲等皆不可同日而语。一句
“有情皆孽”，突出了超越武侠本身的中华传统哲学与人文命题。其中破解珍珑棋局一
段，也是其推崇备至的佛教哲学的体现。其梗概是：聪辩先生苏星河奉无崖子之命摆下
珍珑棋局，意在择天下奇才，传授逍遥派的绝学。然四十年来，天下豪杰穷尽才智，也
无人能解开此谜局。大理王子段誉、姑苏慕容复、第一恶人段延庆、大轮明王鸠摩智、
棋痴范百龄等人先后败阵。最后竟是毫不懂棋，武艺低微的小和尚虚竹，为救段延庆自
填一子，误打误撞挤死了一大片白棋。竟然打开了局面，别有洞天，进而打破了这天下
第一的难局。
笔者查阅资料得知，珍珑一词，原本是对于构思奇巧的绝妙棋局的一种通称。没有固定
的格式与形态。查... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 8729 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
lanzhu (小懒猪) 于 (Wed Feb 16 12:56:06 2011, 美东) 提到:
中奖名单
1,2,4, 6, 10 bingchuan
5，8,9 shopper2
7 makejian
3, akts
迷面请看８楼，９楼
这次我加了些小难度，别退缩哦．
☆─────────────────────────────────────☆
bingchuan (履霜冰至) 于 (Wed Feb 16 13:11:15 2011, 美东) 提到:
好啊
发现我每次上线都能赶上
真好
☆─────────────────────────────────────☆
lanzhu (小懒猪) 于 (Wed Feb 16 14:49:36 2011, 美东) 提到:
十个题， 序号分别是一到十．
为了鼓励自己动脑筋，不用狗狗，选用兔子做了道具， 还用到了古代文字，大家要多
费心思了．
现在太钝了， 可能得稍... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 44 人生如水，有激越，就有舒缓；有高亢，必有低沉；不论是绚丽还是缤纷是淡雅还
是清新，每个生命必定有其独自的风韵。一个人的一生，有轰轰烈烈的辉煌，但更多的
是平平淡淡的柔美。一个人活着，就应该好好的生活，也许，对大多数人来说，人生的
目的，就是好好的生活。
一直以来我身在喧嚣中，却那么那么的孤单。 身边所有的色彩逐渐变成统一的苍
白。 亲情。爱情。友情。 全都支离破碎。 我却必须对着在阳光下折射出绚丽色彩的
碎片露出佯装醉心的微笑。人在最好的时光，总会犯上一些痴，一些傻。哪一段青春不
荒唐！哪一场爱情不受伤！
不要去恨一个人，那是对自己的折磨。我们实在没有必要为了一个微不足道的人来
折磨自己。你在恨的同时，也磨去了自己心中原有的善良和仁慈，你会觉得所有人都对
不起你，你就会看不到很多美好的东西。沉默是一种温柔，一种甜甜的爱心，一种东方
的冰清玉洁的美丽。
人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。人活在世上，太过聪明，并不会
幸福。得过且过、将错就错未尝不是一种明智。那些能找回的东西，从没丢失过；那些
丢失了的东西，或许从未真正拥有。
我总是跟自己说：我也可以过自己的日子。惟其如此，失望... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 只道情深，奈何缘浅
“人生若只如初见，何事秋分悲画扇。”第一次见到这句诗是上课的时候，我坐在
他身后，从他的书中飘出来一张白纸落到我的脚边，那是我看过写的最好看的字，工整
又不失张扬，给人一种特别舒适的感觉。有一种不舍得还给他的感觉，我轻轻的拍了一
下他：“同学，这个是你的吧？”他回头盯着我手里的纸片，那张整齐排列的五官映入
我的眼帘，他反映了一会儿，“啊！是的，谢谢！”他继续听课了，我很庆幸他并没有
发现我的脸涨得通红。后来听宿舍里的人说他叫张扬，爱打篮球，是个大才子。
“阿嚏，阿嚏。”一向有鼻炎的我坐在教室里吊扇的正下方，吹的时间久了，自然
有点吃不消。“给你。”旁边一个长相乖巧的男生递过来一包纸巾，“我叫李想，来自
安徽芜湖，我从班长那儿看了我们班花名册，就咱俩是同乡，你叫许紫菲对吧？”“嗯
嗯，我们家是安徽亳州。”我特别激动，初到这个新环境，竟然有人已经对我有所耳闻
，还是有些小得意的。然后我们俩就像是给家乡搞宣传一样，把我们那儿，所有的好吃
的好玩的都聊了个遍，感觉很过瘾。
刚入学，对其他人也不太认识，我一进教室李想就向我招招手，他已经给我占好了
桌位。有一次起床晚了忘记吃早... 阅读全帖 |
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s*******r
发帖数: 16 | 46 一只骄傲的狮子无比虔诚的跪倒在佛前。
佛:‘你今生虽无大贵，但劳有所获，衣食无忧，何扰？’
狮子：‘非也’于是奉上双鱼美丽的鳍纹：‘我佛慈悲’
佛疑：‘极尽曲折蜿蜒，不知所终，天机难以堪透 ’
狮子再拜，佛淡然‘缘起于无形，灭于无际，盖莫能外，何苦自扰’
佛再道‘信，梦也。彼无信于己，无信于人，无信于情，无异于玩偶行于人间。鱼之情
若春梦，去了无痕，无以猜度。汝得信于情时，却是鱼梦破之时，奈何’
狮子再拜，‘愿以己之安康求双鱼之福’
佛慨然：‘滚滚红尘，纷纷扰扰，缘续缘灭，皆造化也，汝逆天而为，必祸患于己无以
复加’
狮子坦然：'无怨无悔'
佛叹无语
于梦醒时分 |
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t********a
发帖数: 946 | 47 相遇是缘起，分手是缘灭，缘起缘灭，终难随我所欲
嗯，且行且珍惜吧 |
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h*******i
发帖数: 103 | 48 人生有很多机遇，很多缘分，有些东西注定了无法逃避的。女人遇到了男人，幸福的嫁
为人妇，喜结连理，不幸的被始乱终弃，以泪度日，还有一种女人遇到了另一种男人，
这个男人有了家庭有了事业，那么结果呢无非以下几种：
第一：无法擦出火花，回到各自的生活中继续彼此的生活。
第二：电光火石间激情迸发，浪漫和激情在夜色里尽情上演，醒来后，挥手再见，以后
永不再见。
第三：眉波流转处，暗渡陈仓，频繁交往，终于落得彼此情深情浅，在爱恨里摸爬滚打
，最后各自带着一身伤痕或落寞或怨恨的离开
第四：虽是彼此心系情牵，但双方都能化爱情与感情，做上一辈子的知己良朋。
以上四种，能作到第四种的很少，因为知己是需要拿捏的恰到好处的一个度，远了称不
上知己，近了难免有爱欲纠缠。
曾经有人这样跟我说“如果可以再来过，我选择和你做朋友，你是我的红颜知己就足够
了，做了情人注定了无法回头，注定了所有的伤害和痛苦”
情人和朋友到底应该如何选择？在爱情还没有开始之前，把一切扼杀在萌芽状态，让彼
此做一辈子的朋友可以吗 ？还是应该任由着这份爱蔓延，直到彼此爱恨纠缠，弄得满
目创痍的离去？
情人是家庭和事业外的奢侈品，太深的夜晚纵有再... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 49 第一章 一滴水珠悬在铜壶的漏管下方，表面映出一株缩小了无数倍的青铜灯树，细小
的灯火犹如繁星，光芒璀璨。 片刻后，水珠悄然滑落，滴在盛着刻箭的承水壶中，发
出一声轻响。
已经是漏下三刻，虽然四周的帷幕密不透风，永安宫内仍然寒意四起。
吕冀躺在榻上，通红的双眼布满血丝，就像一头受伤的饿狼。
他身上受的都是外伤，并不致命。 可这些外伤极为恶心。 中行说一共刺了他十七刀
，伤口从肩到腿，遍布全身，不管他是躺是坐，都至少会碰到一处。 为了镇痛，宫里
的太医用上了麻沸散，使他能昏沉睡去。 结果造成了这样的局面：吕冀想理事，就无
法止痛，想止痛就无法理事，只能眼睁睁看着自己好端端的计划被刘建搅成一团乱麻。
甚至那贼子还登基当了天子！ 是可忍孰不可忍！
“扶我起来！”
张恽道：“大司马，你一身的伤……”
吕冀咆哮道：“我就脚底下没有伤口！”
张恽只好小心翼翼地扶着吕冀起来。
吕冀用力喘了口气，忍痛对许杨道：“告诉巨君，不用再等了！那帮贼子该跳出来的
都已经跳出来了，挨个杀过去便是！今晚务必攻下南宫，将逆贼刘建枭首示众！”
张恽小心劝谏道：“刘建已经是瓮中之鳖，何必... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 富贵荣华、妻妾成群、子孙满堂、父母双全.....等等，都是世间凡夫所冀求的喜乐，
但事实上一般人总有缺陷，就算所有好事都落在身上，也终有一天会成过去，因为缘聚
缘灭，此有故彼有，只要是因缘聚合，就不脱离无常、苦、空，就如同《红楼梦》里描
述贾家盛衰的经典名言：「眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」。
本经的婆罗门原本享有世间荣华富贵，但不幸遇上无常，转眼成空，婆罗门精通所有咒
语、方术，用尽一切法力欲挽留他所拥有的一切，最后他终于发现咒语、方术改变不了
宇宙的生、灭定律。
本经是咒语非佛说最佳的案例。
选译自北传《增一阿含经》第四十一卷之二——
我是这样听说的：
有一次，尊者那伽波罗驻锡在鹿野城中。当时有一位年迈的婆罗门，与尊者小时候是旧
识，来到尊者驻锡的地方，与尊者互相问候过，便坐在一旁。
老婆罗门感叹地说：「你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。」
尊者问：「你为什么会这么说呢？」
老婆罗门难过地说：「在过去的七天中，我的七个儿子都死掉了，他们个个勇猛健壮，
聪明智慧无人能及。
接着，在过去的六天里，我的十二名员工遭遇无常，他们平时努力工作，从不偷懒。
最近这五天，我的四名 |
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