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Y**u
发帖数: 5466 | 2 没错， 一切关于真理的辩论都是有前提的。 所以简单地说真理越辩越真是不合理的。
那么辩论的前提的是什么， 是共同的依据， 也就是有没有一个共同承认的起点在哪
里支撑。 那我们来看看我们在这里辩论的支点是什么？ 而什么样的辩论是合理的。这
里现在最大的辩论是原始佛法和后期大乘佛法的分歧。 这两部分道友有没有共同的支
点呢？ 感情上似乎都是学佛的， 但是理论上其实基本上找不到。 尽管大乘行人认同
阿含， 但其实就阿含的辩论， 最后也落成了是南传和北传阿含经典的争论。 也就是
说理论上没有共同起点， 更不用说后面的唯识，中观， 如来藏。 两个学唯识的人讨
论阿赖耶是一是多是有意义的， 因为他们都称许阿赖耶识。 两个中观的人讨论胜义和
显现，是可以进行下去的， 因为他们都承许二谛的划分。 现在我们看一个南传和一个
大乘的讨论般若空性究竟有什么意义呢？ 这里有共同的起点吗？ 一个以南部阿含为
依据， 一个以般若经为依据， 这样的讨论和您举的例子本质上没有区别。 除了最后
用历史考据来说事， 和真理没有半分关系。 这样的讨论， 如两小二辩日， 真的没有
任何意义， 也决辩不出真理。 如果在... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 金水回来了！ 有你的鼓励就够了， 哈哈哈
其实我是读中论的时候， 有点搞不清后来性空， 佛性， 自性， 如来藏识， 阿赖耶
识， 法体， 什么的，似乎是大乘小乘讨论的一个点
就去找了找， 一下就找到了
上文中有这样一段
一、禅宗的要旨是“直指人心”、“见性成佛”，着重阐明的是解
脱论上的方法问题。他们讨论佛性问题，也只是作为解脱论的基本前提来讨论的，而并
没有从宇宙缘起论上去使用佛性的概念。因此，也就很难说它与般若性空思想绝对对立
而排斥
都是概念法
缘起性空等于或者包裹般若性空， 其实和佛性， 阿赖耶识，如来藏并不冲突
一个不考虑成不成佛， 当然是空
一个是以成佛为基点而有佛性的 ， 只要不要认为实有就可以了 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 你别的地方也挺明白的，打这个风车也没什么意思。
事师如佛，显教里也是一样，只不过没有密教那么突出罢了。
《大般若经》你们也认可吧。
大般若波罗蜜多经卷第五十三，初分辩大乘品
“复次善现。菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习速令圆满。
何等为八。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。
五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于诸师长以敬信心。咨承供养如事佛想。
八者勤求修习波罗蜜多。”
“世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。
善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长都无所顾。
是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。” |
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y*d
发帖数: 2226 | 5 一派胡言
楼上已经批了汉传佛教的部分，我来批上座部佛教（小乘）和藏传佛教的部分
藏传佛教的基本经典是和其他各派佛教一样的，守的戒律也基本相同。
印度教是个大杂烩，各派的主张天差地别，但是有一个共同点就是认可吠陀经。
藏传佛教和汉传佛教一样，根本的经典也是般若经、华严经这些。
这几部基本经典，藏传与汉传的区别，并不比天主教旧约和犹太教塔纳赫的差别更大
藏传佛教不读吠陀经，所以不是印度教。
藏传大藏经甘珠尔和汉传大藏经所收录的佛经也大致相同。其中部分经典还是从汉传佛
经翻译的。
苯教是源于西藏本地的原始宗教，在佛教传入后与藏传佛教相互影响很深。
但不能说藏传佛教源于苯教。
苯教和藏传佛教的关系，类似于道教与汉传佛教的关系。
上座部佛教（小乘佛教）属于比较早期形式的佛教
藏传佛教和汉传佛教都属于大乘佛教
大乘小乘的区别，是在佛教早期在印度传播时就有的，并不是传入中国以后才出现的
佛有八万四千法门，佛教有不同流派并不奇怪。
这点和闪含诸教只认一本书的主张很不一样。
不能说是“原教旨”和“变样”
所以泰国僧人可以到中国来参与佛事活动。达赖开光的佛像，汉人也可以供奉。
这和犹太、伊斯兰、天主、东正... 阅读全帖 |
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n**d
发帖数: 69 | 6 太空物理学新发现的启示
澳洲昆士兰大学
钟茂森博士
The University of
Queensland, Australia
（此文曾在2003年7月4－6日举行的澳洲宗教研究协会学术会议上用英文宣讲）
佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。最近，我从太空物理学上又得到了一些启示
。净公上人（净空老法师）曾在宣讲华严经时多次提到，佛陀教育是关于宇宙人生真相
的教育，现代科学已在逐步证实释迦牟尼佛在经中所讲的真相。净公上人的这些开示引
发了我发掘太空物理学与佛法关系的兴趣。我最近浏览了美国国家航天航空管理局（
National Aeronautics and Space Administration,简称NASA）的网络文献。美国
NASA于1958年创建之后,成为世界领先的航天物理中心。我阅读了NASA科学家们的有关
宇宙形成及发展的文献,很受启发，近代科学在宏观世界的研究中，证实了佛教《华严
经》、《般若经》、《大乘无量寿经》所描述的许多真相。
现代太空物理学研究的是我们这个宇宙的形成与发展。这门学科是建立在阿尔伯特·爱
因斯坦著名的相对论和量子力学的理论基础上的，许 |
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k******e
发帖数: 26 | 7 《维摩诘经》说：“能发阿耨多罗三藐三菩提心（菩提心就是阿耨多
罗三藐
三菩提心的简称）即是出家。”有很多人想出家，不过常有困难，例
如父母不答
应也是不行。你发菩提心就是出家，你一个在家人有出家人一样的功
德。《维摩
诘经》又说：“发阿耨多罗三藐三菩提心一切具足。”一切功德你已
经具足了，
你不再欠少什么。所以我们这个修行，要抓住这个根本哪！一切具足
。还有《毗
婆沙论》（注①）中说：“此法门是诸佛之父。”此法门即是发菩提
心，这是一
切佛的父亲。“诸佛之母。”看见没有，诸佛完全是从发菩提心生出
来的。又说：
“是诸佛之眼。”诸佛要普度，要能照见一切，什么是眼呢？菩提心
是眼。“是
无生法忍之母。”我们都是花开见佛入无生，见了阿弥陀佛，花开见
佛了，入了
无生法忍，无生法忍的母亲是什么？是发菩提心。你在花开时为什么
证无生，因
为你曾真正发起了菩提心。“是大慈大悲之母。”常常修习功德无量
啊！无边哪！
赞叹发菩提心的殊胜啊！佛的父佛的母。花开见佛入无生，这是无生
之母。再有
《大般若经》（注②）里头说：“如以箭射物。”拿箭去射靶子，那
你就可能射
中或者射不中。但是你往地下射，谁都中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
大乘起信论根本不是马鸣写的，而是中国人假托马鸣伪造出来的。是典型的一部伪造的
论。
如来藏思想是大乘最后期的思想。
龙树世亲是比马鸣晚的，他们对大乘经纶进行了非常细致的整理总结工作，但是他们半
个字没有提什么大乘起信论，当时也根本没有如来藏这种新思想
大众部是大乘思想的源头，并不是说大乘就是大众部。
大天五事之后，僧团的长老们开除了大量恶比丘，这些比丘数量众多，他们自己结集经
典，成立了大众部。他们的思想比较“革新”，这些革新思想就是后期大乘的主要思想。
严格来说，大众部仍然属于小乘，而真正的大乘是很晚才冒出来的，大概在公元前1世
纪左右，出现大量大乘伪造经典，比如般若经，法华经，阿弥陀佛经，维摩诘经等。
大乘是属于佛教的一次改革，是一些有所谓“革新”思想的人，吸收了大众部众多思想
，以及部分上座部部派思想，一起杂糅出来的。
而所谓的八宗共祖龙树则是将大乘各种思想进行归纳总结，提出了缘起性空，中观的理
论，从而使得大乘真正成熟，但是即便这样，大乘当时仍然是一种边缘地位（哪怕是在
公元二三世纪），力量很弱小，当时印度仍然是上座部占绝对主流。而直到公元五世纪
左右，大乘才真正兴盛起来，逐 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 你丫也太小乘了一点。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 在印度本来佛教就是印度教的一部分，早就基本消失啦。。。。。
你说得蛮符合史实的。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 你的逻辑真的很差。 我上面的意思是说大乘一脉是不太可能人为地因为贬低什么小乘
而发展了这么多经典。 是多少代人实际修行的体现。这是为了针对前面只要有符合大
乘的经典， 哪怕是阿含都被人说成被改动的行为而言。。
另外， 你有什么资格说印度教对还是不对呢？ 就因为你信原始佛法？ 在印度教的眼
力，你又算是什么呢？ 还是那句话， 不要总是把自己当成无上的真理，也许对话还有
些基础。。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 一针见血
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13 你对楞伽经这么有兴趣呀
2012/1/1 凌晨2:00 才听闻一位实修阿含的比丘说
去除无明 要以如实观
去除贪爱 要以无常观 生灭观 离欲观 舍观
方法还是不同的
直如醍醐灌顶
我觉得这很重要 与SeeU法友共享之
以释迦佛为外道」。＜楞伽经＞梵文原本由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都发现
，也与七卷与十卷本相同，有这段话，与四卷本异。
般若经一品），也可能是原始的。你可以一拍脑袋，说四卷较短的楞伽经才是真的；既
然梵文原典与两个译本，都有这段话，它们不是更可能是原文的全译本？
约同时，达摩祖师不一定见过这个译本。唐译的七卷本，达摩祖师更看不到。达摩祖师
选择四卷本，不是当时唯一译本，也是二选一。 |
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p******1
发帖数: 177 | 14 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 15 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 16 作者：索达吉堪布
答 难
藏地寺院辩论之时经常会涉及到这样的问题：“佛地时有无发心？菩萨戒是否要有一种
别解脱戒为基础？”
对此问题的回答也是众说纷纭、各说不一。
总结宁玛派无垢光尊者观点之精华，则为：“佛地时无有从仪轨所得的有学道发心，但
具胜义发心。因佛具有得而未失、无缘大悲之发心故。”
《中般若经》云：“我以佛眼照见一切众生，并具发心。赴往东方恒河沙世间之地狱、
饿鬼、傍生处为利彼等众生而说法。”
按照唯识宗的观点，受持菩萨戒须别解脱戒中的任何一种，《菩提道灯论》云：“别解
脱戒里恒具七种人，菩萨戒只对有缘者，其余不可得。”
按照中观的观点，任一众生皆可具菩提心，不一定要求必须获得人生。《宝积经》云：
“尔时所持法门时，诸天、龙、非天、大鹏、大腹行等无数众生皆发无上真实圆满菩提
心。”
这两种观点并不相违。发真实菩提心后，别解脱戒里不杀生等戒也必定具足。
此乃祖传的无上至宝啊！
壬午年二月初一
2002年3月14日
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发信人: puti... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 原来娑婆世界就是佛刹净土啊！zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 9 22:49:37 2013, 美东)
在人间按：文章由堪布慈诚罗珠仁波切和顶果仁波切的两篇重要开示组成，第一篇文章
传达了藏传佛教中重要的生起次第，把您带入八地菩萨以上的“婆娑世界如极乐世界的
证境”，而第二篇文章，具体讲述了六字大明咒生起次第的实修法门。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到
：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见
而已。
什么样的见解是密宗的见解
德兰根迥活佛开示
摘自 解脱之路
堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法
空性，原本清净等观点。慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中，谈到“略谈密宗的见解
和修法”时，原文如下：
... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 18 当前放生存在的问题---索达吉堪布
现在全国各地很多上师劝大家放生，很多弟子也在放，原以为大家放得比较不错，但经
过多方面观察，不少人的行为一点都不如法。因此，通过这次交流，希望你们以后放生
时，必须要如理如实做到以下几点：
（一）所放的众生要在三宝加持下释放。我在仪轨中也提过，放生之前，要用《闻解脱
》、《系解脱》、《般若经》、《心经》、《金刚经》，或者佛像、转经轮等三宝所依
，加持所放的动物。像牦牛、大鸟等躯体大的，必须要接触它的头；泥鳅、小鱼、麻雀
等躯体小的，则应在筐子上方晃一晃。总之，每个众生都要获得三宝的加持。
（二）要让所放的众生喝到甘露。甘露丸一定要来源清净，若是破誓言者、密乘戒不清
净者手中传来的，不但没有加持，反因晦气而对众生有极大损害，所以最好是高僧大德
赐予的观音丸、解脱丸、放生丸等。将这些甘露丸泡在水中，如果是鱼类，则倒在桶里
；如果是鸟类，则洒在它们身上，或想办法让它们喝到。密续中经常有见解脱、触解脱
、尝解脱，这即是所谓的“尝解脱”——品尝之后得解脱。我以前每次放牦牛时，有些
牦牛特别厉害、很难接近，但也要想尽办法、花很长时间逮住它，张开它的嘴，把甘露
倒... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 最好不要这么说禅宗，表面上是高抬禅宗，其实是捧杀，把禅宗束之高阁，阻碍人修习
。贾题韬有过相关的开示：
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行
话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观唯识
。不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学
了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其
中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一
部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六
百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要向，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大
概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少
年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人
对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就
了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
对于对禅宗有信心的人，还是鼓励他去学习的好。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 最好不要这么说禅宗，表面上是高抬禅宗，其实是捧杀，把禅宗束之高阁，阻碍人修习
。贾题韬有过相关的开示：
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行
话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观唯识
。不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学
了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其
中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一
部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六
百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要向，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大
概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少
年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人
对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就
了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
对于对禅宗有信心的人，还是鼓励他去学习的好。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 观察剎那生、剎那灭的讹误
然而，许多学人分不清楚「灭法」与「灭」的差异，不知「灭法」是「缘灭则灭之法」
，也是「缘生法如何灭尽」的说法，不是指「缘生法已经灭尽不起」的「灭」。
因此，后世的学人误将「生法」当作是「已生」，又误以为「灭法」是「已灭」。如此
一来，「如实观五阴的生、灭法」，原是从「六触入处」入手，如实观「十二因缘集法
、灭法」的禅观法，被误解是「观察五阴的已生、已灭」了。
可是，怀着这种误解的学人，却没想明白观察「五阴的已生、已灭」的交替，是纯属不
可能的事。因为「未生」则何有「生」可观，如何观察「生」？所以只能观察「已生」
！又「未灭则何有「灭」可观」？若是「已灭」，又如何观察「已灭」而无有的「灭」？
虽然「未生」则无从观察「生」，而「已灭」必是无从观察「灭」，「未生」与「已灭
」都无可观察，但是不明白甚么才是「如实观五阴的生、灭法」的学人，依然坚定的相
信「观五阴的生、灭法」，即是「观察五阴的已生、已灭」。
如此一来，「已生」是现前的事实，「已灭」却是无从观察。试问：学人如何观察「生
」与「灭」？有趣的事，是学人将「缘生」的现前事实，在「缘生则无常」的观察中，
也就是面... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 观察剎那生、剎那灭的讹误
然而，许多学人分不清楚「灭法」与「灭」的差异，不知「灭法」是「缘灭则灭之法」
，也是「缘生法如何灭尽」的说法，不是指「缘生法已经灭尽不起」的「灭」。
因此，后世的学人误将「生法」当作是「已生」，又误以为「灭法」是「已灭」。如此
一来，「如实观五阴的生、灭法」，原是从「六触入处」入手，如实观「十二因缘集法
、灭法」的禅观法，被误解是「观察五阴的已生、已灭」了。
可是，怀着这种误解的学人，却没想明白观察「五阴的已生、已灭」的交替，是纯属不
可能的事。因为「未生」则何有「生」可观，如何观察「生」？所以只能观察「已生」
！又「未灭则何有「灭」可观」？若是「已灭」，又如何观察「已灭」而无有的「灭」？
虽然「未生」则无从观察「生」，而「已灭」必是无从观察「灭」，「未生」与「已灭
」都无可观察，但是不明白甚么才是「如实观五阴的生、灭法」的学人，依然坚定的相
信「观五阴的生、灭法」，即是「观察五阴的已生、已灭」。
如此一来，「已生」是现前的事实，「已灭」却是无从观察。试问：学人如何观察「生
」与「灭」？有趣的事，是学人将「缘生」的现前事实，在「缘生则无常」的观察中，
也就是面... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 楞伽经云:
‘何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别 说心量？’
此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘
起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅槃，不许
有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否
认涅槃为断灭，亦引佛语证明涅槃为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅
槃之中一无所有，不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭
论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此
即《楞严经》所示之五现涅槃外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境
，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏
密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说，皆同阿底峡“
尊者”一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法
处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 25 释清定（1902年12月16日－1999年4月）(转)
释清定（1902年12月16日－1999年4月），俗名郑全山，出生于中国浙江省三门县高枧
乡。他是当代中国佛教的一名德高望重的僧人，对宏扬佛法有着重要的贡献。
目录
[隐藏] 1 生平
2 修行发愿
3 文革遭遇
4 爱国爱教
5 上海金刚道场
6 曾任职务
7 弟子
8 相关条目
9 参考文献
生平
郑全山出生的家族是一个世代信仰佛教家庭，从小接触佛教思想。1920年毕业于广州大
学哲学系，同年，投笔从戒，考入国民党陆军军官学校（即黄埔军校）第五期步科就读
，旋又考取南京国民党政训研究班。毕业后被派往中国国民党中央军事委员会北平分会
政训处工作，任少校秘书。不久调入南京，任中央军事委员会军事交通研究所中校处长
，中华民族复兴社上海分社助理书记等职务。应工作出色，调入两广，任第四战区党政
军干部训练团上校训育处长，第四战区政治部上校主任。随即进入重庆，任中央高级党
政军干部训练团少将政训主任等职务。在1941年5月3日前往重庆慈云寺，皈依澄一上师
出家，12月17日，到成都昭觉寺依慧和尚处受具足戒。
修行发愿
清定上师得戒后... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 26 释清定（1902年12月16日－1999年4月），
释清定（1902年12月16日－1999年4月），俗名郑全山，出生于中国浙江省三门县高枧
乡。他是当代中国佛教的一名德高望重的僧人，对宏扬佛法有着重要的贡献。
目录
[隐藏] 1 生平
2 修行发愿
3 文革遭遇
4 爱国爱教
5 上海金刚道场
6 曾任职务
7 弟子
8 相关条目
9 参考文献
生平
郑全山出生的家族是一个世代信仰佛教家庭，从小接触佛教思想。1920年毕业于广州大
学哲学系，同年，投笔从戒，考入国民党陆军军官学校（即黄埔军校）第五期步科就读
，旋又考取南京国民党政训研究班。毕业后被派往中国国民党中央军事委员会北平分会
政训处工作，任少校秘书。不久调入南京，任中央军事委员会军事交通研究所中校处长
，中华民族复兴社上海分社助理书记等职务。应工作出色，调入两广，任第四战区党政
军干部训练团上校训育处长，第四战区政治部上校主任。随即进入重庆，任中央高级党
政军干部训练团少将政训主任等职务。在1941年5月3日前往重庆慈云寺，皈依澄一上师
出家，12月17日，到成都昭觉寺依慧和尚处受具足戒。
修行发愿
清定上师得戒后，静... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 27 插画与中国流行插画家（1）---张旺
-- by iyiya
世间无限丹青手，一片伤心画不成。 ---（唐）高蟾
谁谓伤心画不成？画人心逐世人情。 ---（唐）韦庄
本文送给喜爱插画和艺术的爱好者，特别是本版长期艺术道路探索中的同学们。
插画（Illustration）又称插图，是艺术中的应用分支，具有视觉表现力。
拥有美丽灵魂和艺术素养的人士们，用手中的笔和电脑软件，来描绘心灵的点滴感触。
插画作品一般构思精巧，创意想象，让文字阅读变得有趣浪漫，创作的力量无限。
插画的历史由来已久，从世界最古老的欧洲插画洞窟壁画，到日本江户时代
的浮世绘，无不演示着插画的发展。
在中国，插画的历史，最早可以追溯到唐代佛教文化的兴盛，用版画的形式
来图解经文。史料记载我国最早的版画作品，是唐肃宗时刊行的《陀罗尼经咒图》。刊
记确切年代的则是唐懿宗咸通九年(868年)的《金刚般若经》中的扉页画。到宋、金、
元时代，书籍小说的插画有了长足进步，医药书、历史地理、考古图录、百科等各类... 阅读全帖 |
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i***a
发帖数: 11826 | 28 【插画与中国流行插画家们--（1）张旺】
-- by iyiya
世间无限丹青手，一片伤心画不成。 ---（唐）高蟾
谁谓伤心画不成？画人心逐世人情。 ---（唐）韦庄
（本文送给喜爱插画和艺术的爱好者，特别是本版长期艺术道路探索中的同学们。同时
申明，本文只着重国内插画，不与其它艺术种类或前辈大师等对比。）
插画（Illustration）又称插图，是艺术中的应用分支，具有视觉表现力。
拥有美丽灵魂和艺术素养的人士们，用手中的笔和电脑软件，来描绘心灵的点滴感触。
插画作品一般构思精巧，创意想象，让文字阅读变得有趣浪漫，创作的力量无限。
插画的历史由来已久，从世界最古老的欧洲插画洞窟壁画，到日本江户时代
的浮世绘，无不演示着插画的发展。
在中国，插画的历史，最早可以追溯到唐代佛教文化的兴盛，用版画的形式
来图解经文。史料记载我国最早的版画作品，是唐肃宗时刊行的《陀罗尼经咒图》。刊
记确切年代的则是唐懿宗咸通九年(868年)的《金刚般若经》中的扉页画。到宋、金、
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m***e
发帖数: 48 | 29 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.com/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f「s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——定约
【第二章】——无上魔功
【第三章】——普陀圣境
【第四章】——芥子纳须弥
【第五章】——回归
【第一章】——定约
翠羽山的前山并不高，从山顶到山脚也就两百余丈，一路上全都是三丈长、
两尺宽的青石台阶。
此刻，一个十七、八岁的少女就站在山顶上朝着四周眺望。她想找到一男一
女，可惜目力所及的范围之内，看到的全都是上山下山的香客。
她的心里充满忧急。
翠羽宫并不属于最早知道大劫将至的门派，只是这段日子气氛诡异，加上她
们和官府联系密切，所以天宝州发生的那些事第一时间就传到她们耳中；其中剑
宗传承和飞针之术重现绝对是令人震撼的大事，而且两者都和上一次天地大劫有
关，不由得让她们产生无限遐想。
女人大多敏感，所以翠羽宫高层一合计，立刻感觉到即将有大事发生。
天宝州发生的那些事里，璇玑派的身影若隐若现。翠羽宫和璇玑派交情一向
不错，所以她们找相熟的璇玑派的人问了一下，结果璇玑派的人大多呑呑吐吐，
或者顾左右而言他，只... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
都不能说非常接近，而是高度接近。二者都是一种精微的认识论，唯识宗被认为是最具
有科学特色的宗派，而阿毗达摩同样也是，二者都是对极精微世界的一种认识，也因此
都发明了大量的名相。
唯识宗和小乘阿毗达摩的区别，就是小乘阿毗达摩没有提出一个七识和八识，但是在一
些部派里面已经有了类似的一些概念，是唯识发展的基础，
玄奘取回的经典，也有部派佛教的经藏部分和律藏部分，可是玄奘为什么只翻译了阿毗
达摩，而放下了部派佛教的重要部分阿含经?
重要，就像玄奘翻译的经典里面也有心经，心经的地位比般若经要大多了，但这也都不
能影响唯识经典在玄奘翻译经典当中的比重。
如果玄奘不翻译一些除唯识宗以外的重要经典，那这个人就大有问题了。
我不知道70本是怎么算的，比如是不是把阿毗达摩那些小分类也给分别算了，比如是否
把一些咒语和戒本部分也算入了。
因为事情本来就很明显。看到玄奘翻译的经典目录，一眼就可以认出唯识经典的重要比
重，而且这本身也是非常正常的现象，因为玄奘之所以去印度，就是因为对唯识经典的
疑问有关。所以他当然要翻译大量的唯识经典。然后再抽取其他各派的一些重要经典。
我们看看玄奘带回来的经典总分类就可以 |
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b**d
发帖数: 7644 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 10 10:45:59 2009, 美东) 提到:
识自本心，见自本性
自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十
八界，皆从自性起用。
世人性本清净，万法从自性生
自性能含万法是大，万法在诸人性中
何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足。何期自性本无动摇,何期自
性能生万法
以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧
佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与出世间不二
============================
以上是一些六祖坛经当中的谬说，是典型的如来藏思想，违背诸行无常，诸法无我。
如果这些确实是六祖所说，
那么六祖是错悟的，整个坛经也非佛法。
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hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 10 10:57:54 200 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？
又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，
何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生
。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去
无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’
又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Wed May 26 09:07:58 2010, 北京) 提到:
佛陀的缘起：植物为什么会开花结果呢？因为有了阳光雨水这些条件。
老歪的缘起：植物为什么会结果子呢？因为果子是真如心攀缘而产生的
佛陀的缘起：为什么会有电子呢？因为有了观察这个条件，才会有电子这个现象的产生。
老歪的缘起：为什么会有电子呢？电子是心攀援而产生的。是心造的。
佛陀的缘起：世间一切现象，都是互相彼此依存，没有主宰，没有本体。因此是无常的
，无我的（无主宰），是苦的，所以要舍弃缘起的世间法，而导向非缘起的寂静涅槃。
老歪的缘起:世间一切现象，都是心攀援而现起的，都是心造的，心是本体，认识找到
那个“心",可以真如起用，可以创造世界，改变业力，无所不能。。。。
如果是老歪的缘起，当然那如来藏就是（老歪的）缘起，当然缘起就是现象。再弄得高
深一点，就是心就是相，相就是心，不二。。。
哈哈。。。。
还看不懂上面的，建议找墙撞了。
☆───────────────────────────... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 34
比如，人们现在常提到的“名色分别智”，
可能很多人都误解这个功夫是在读书，长知识。
了解有身、有心。就算有了名色分别智。
其实这根本就误解。这些东西必须修才能知道。
看下面这一段，用*********的，
真实的“正见”是修出来的。
===========================================
1.名色分别智---引自《身念处禅观修法--阿姜念》
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此
智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪
见)已经存在非常长久的时间了，所以此智(见到身心无我的智慧)对于
修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此阶智的人就必须
奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身
心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起
********************************************
的时候，修行者会知道当下正在观照什么色身、什么心(坐的色身，心
在听等等)--而他也清楚是心知道这是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 龙树有引用＜十地经＞与＜摩诃般若经＞，都有十地，龙树也分别作「十住毗婆沙论」
与＜大智度论＞解释。但十地名称彼此间还不统一。哪个经更早就不清楚了。此时十地
之前的凡夫菩萨，还没有清楚的次第。
到华严经完整传出，才将五十二阶的菩萨道定型。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
法，也应该另寻它法修习，没必要吊死在ㄧ棵树上。
那么，为何灭除贪嗔痴就是真正的佛法呢?
所谓的”大乘”，并不一定以灭除贪嗔痴为目的吧?
他们要去除的所谓”无明”，不会这样小家子气吧
华严经上说，修所谓”大乘” 目的只是要灭除贪嗔痴吗?
般若经上说，修所谓”大乘” 目的只是要灭除贪嗔痴吗?
法华经上说，修所谓”大乘” 目的只是要灭除贪嗔痴吗?
……..
那么，为何灭除贪嗔痴就是真正的佛法呢?
对初学者，你要如何让他相信灭除贪嗔痴就是真正的佛法呢?
初学者什么佛法都不懂，可，他凭什么相信你说的 你有何可以让他有所依据的可靠证
据 ?
你可以举一部阿含，别人可以举好几部经反驳。
对初学者，都有理呀，反正他也不懂佛法的理论，谁知道你们谈什么高深佛法? |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 若偏向断见，是根性不够利。
解深密经以般若经的无自性为针对利根说；对没成熟的众生，说三性、三无性。
解深密经卷第二
谓一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅盘。
于是经中若诸有情。已种上品善根。已清净诸障。
已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深
密意言说如实解了。
于如是法深生信解。于如是义以无倒慧如实通达。
依此通达善修习故。速疾能证最极究竟。
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0676_002.htm |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
这个问题在大乘经典出现的初期，佛弟子们就已经开始批评这些经”非佛说”。
这些情况也纪录在『道行般若经』、『般舟三昧经』。
这类似于观世音菩萨、阿弥陀佛。
释迦牟尼佛时代，根本没有阿弥陀佛这样的一尊佛。
观世音菩萨，并非真实的历史人物。再继续考证下去，是在公元前二世纪左右才
有观世音菩萨名号的出现。
从学术的角度探究，观世音菩萨的信仰是不成立的，而阿弥陀佛的信仰也有问题。
但是应该没人否定有观世音菩萨、阿弥陀佛的信仰。
现在大乘信仰已经是很多人的心灵粮食，现在应该也很少人会批评别人有观世音
菩萨、阿弥陀佛的信仰。
(大乘初期 我就不敢说了)
上述看法也是一些现代大乘宗师(印顺、圣严)的看法，也不只我一个人的看法。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
这个问题在大乘经典出现的初期，佛弟子们就已经开始批评这些经”非佛说”。
这些情况也纪录在『道行般若经』、『般舟三昧经』。
这类似于观世音菩萨、阿弥陀佛。
释迦牟尼佛时代，根本没有阿弥陀佛这样的一尊佛。
观世音菩萨，并非真实的历史人物。再继续考证下去，是在公元前二世纪左右才
有观世音菩萨名号的出现。
从学术的角度探究，观世音菩萨的信仰是不成立的，而阿弥陀佛的信仰也有问题。
但是应该没人否定有观世音菩萨、阿弥陀佛的信仰。
现在大乘信仰已经是很多人的心灵粮食，现在应该也很少人会批评别人有观世音
菩萨、阿弥陀佛的信仰。
(大乘初期 我就不敢说了)
上述看法也是一些现代大乘宗师(印顺、圣严)的看法，也不只我一个人的看法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 无著、世亲可以说是大乘中期。龙树、无著、世亲都在部派而非大乘出家，世亲俱舍论
是部派的论，可见印度当时部派还很兴盛。
龙树中论全引阿含（如迦旃延经等），没有引用任何大乘经（如般若经），是比较好的
例子。月称《入中论》以二十种方法观察我不可得，是杂阿含已有的说法。印顺法师写
《性空学探源》、《唯识学探源》二书，就是指出中观、唯识哪些说法在阿含有根据（
或是可以解释为支持中观、唯识）；而如来藏在阿含没有根据。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
何谓“住” ?
缘起法中，当我们生”受”之后，接着”爱取有”
“有”就像在脑袋钉一根钉子，影响到以后，称为”造业”
然后轮回不已
例如 一看到帅哥美女，心里喜欢乐受，贪爱，想据为己有
影响到以后
也就是明天你继续想帅哥美女，后天继续想…. 朝思暮想 轮回不已
“无所住”，不会这样
一看到帅哥美女，也许心里喜欢乐受，贪爱，但不会想据为己有(也就是不会影响到以
后，称为不造业)
明天，船过水无痕 该干嘛干嘛 该想甚么想甚么
或者当下就船过水无痕
境界高的，也许无明，也许有不好的”想行识”
但不会有”受”，当下就不会贪爱，据为己有
境界再高，直接”明”，不再”无明缘行”(“业”的表现出来)
境界低些的，有”受”，但会不走到据为己有
不论”住” 或 “无所住”
这种事每天都发生在日常生活里，不神秘难测，也不是高深莫明
都在说一件事，止住贪爱，就这么简单 不要想得太复杂艰深
方法就是般若经里常说的四念处，内观缘起
开始时，不熟练，常要记得要”无所住” 要”忍辱”
久了熟练了，就很习惯了，不会一直挂在心里要记得如何”无所住” 如何”忍辱”
当你习惯了，不会一直挂在心里要记得如何”无... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 42 来自主题: _beyond_real_world版 - 地藏菩萨本愿经 地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
赞
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟
尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍
者，问讯世尊。
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光
明云、大般若光明云、大三昧光 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 43 一六○○年以前的日本
《世界史资料丛刊》 第二部分 奈良平安时期
六、国分寺建立诏
录自《续日本纪》第十四卷，圣武天皇天平十三年条。奈
良时代，佛教盛行。圣武天皇，在天平十三年（公元741年）
下令各地建立国分寺，并授予国分寺以土地和人民。从此，寺
院拥有土地的实权。
（圣武天皇天平十三年）三月乙巳，诏曰：朕以薄德，忝
承重任，未弘政化，寤寐多惭。古之明主，皆能先业，国泰人
乐，灾除福至，修何政化，能臻此道。顷者，年谷不丰，疫疠
频至，惭惧交集，唯劳罪己。是以广为苍生，遍求景福。故前
年弛驿，增饰天下神宫。去岁普令天下造释迦牟尼佛尊像高一
丈六尺者各一铺，并写大般若经各一部。自今春以来，至于秋
稼，风雨顺序，五谷丰穰。此乃征诚启愿，灵贶如答。载惶载
惧，无以自宁。案经云：若有国土讲宣读诵，恭敬供养，流通
此经王者，我等四王①常来拥护。一切灾障，皆使消殄。忧愁
疾役，亦令除差。所愿 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 44 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 补颜真卿《祭侄稿》背景，还有颜体书法分析
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 5 20:38:17 2016, 美东)
上次说到耶鲁图书馆门上的颜真卿及其堂兄颜杲卿的英勇就义故事。刚刚找到一篇生动
分析颜真卿其人其字的文章：
http://shufashenghuo.baike.com/article-117564.html
一共五页，挺长的。贴几大段我感兴趣的；喜欢书法的同学请看链接里的全文，外行如
我觉得很有说服力，不知道内行如何评价。
（以下节选文字不用引号了，方便看。部分图片是我自己找的。括号里是我的插入语…
…）
颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家。他创造出方严正大、朴拙雄浑、大
气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。传世
作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻。他传世法书中的盛唐
气象成为中国文人的集体追念，他高贵杰出的品格气度成为中国文人的集体尊崇，他创
造了雄深雅健、敦... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 45 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 补颜真卿《祭侄稿》背景，还有颜体书法分析
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 5 20:38:17 2016, 美东)
上次说到耶鲁图书馆门上的颜真卿及其堂兄颜杲卿的英勇就义故事。刚刚找到一篇生动
分析颜真卿其人其字的文章：
http://shufashenghuo.baike.com/article-117564.html
一共五页，挺长的。贴几大段我感兴趣的；喜欢书法的同学请看链接里的全文，外行如
我觉得很有说服力，不知道内行如何评价。
（以下节选文字不用引号了，方便看。部分图片是我自己找的。括号里是我的插入语…
…）
颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家。他创造出方严正大、朴拙雄浑、大
气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。传世
作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻。他传世法书中的盛唐
气象成为中国文人的集体追念，他高贵杰出的品格气度成为中国文人的集体尊崇，他创
造了雄深雅健、敦... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 46 【 以下文字转载自 Shanghai 讨论区 】
发信人: nne (Argo), 信区: Shanghai
标 题: 华尔街的书迷
关键字: 伊林和别莱利曼
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 07:41:16 2012, 美东)
出国前夕，我从自己房间里两个插满各种图书的书架上抽出一本当时国内风行的《现代美国口语》和一本《英文书信写作》，连同写字台上早已翻烂的《新英汉字典》，一起塞进装满衣服的旅行箱。我回头瞥了一眼书架上四整册北京大学王力教授主编的《古代汉语》和有点陈旧的美国数学教授克莱曼的名著《古今数学思想》，心里默想不知还有没有机会把这二套自己最喜爱的书从头至尾认真读一遍。这两个书架上琳琅满目的书籍全是我十几年孜孜不倦地搜集的。从读小学高年级起，我就鬼迷心窍般一空就往上海福州路上的旧书店跑，同一群也是爱读书的青年和老年知识分子挤在一起等书店开门。为了省下钱多买书，常常拎着沉重的书包步行回家。虽然走得气喘吁吁，满头大汗，但一想到书包里有自己千辛万苦淘来的苏联著名科普作家伊林和别莱利曼的著作，文革前出版的趣味盎然的《数学小丛书》，和上山下乡运动时流行的数理化自学... 阅读全帖 |
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n*e
发帖数: 63 | 47 出国前夕，我从自己房间里两个插满各种图书的书架上抽出一本当时国内风行的《现代
美国口语》和一本《英文书信写作》，连同写字台上早已翻烂的《新英汉字典》，一起
塞进装满衣服的旅行箱。我回头瞥了一眼书架上四整册北京大学王力教授主编的《古代
汉语》和有点陈旧的美国数学教授克莱曼的名著《古今数学思想》，心里默想不知还有
没有机会把这二套自己最喜爱的书从头至尾认真读一遍。这两个书架上琳琅满目的书籍
全是我十几年孜孜不倦地搜集的。从读小学高年级起，我就鬼迷心窍般一空就往上海福
州路上的旧书店跑，同一群也是爱读书的青年和老年知识分子挤在一起等书店开门。为
了省下钱多买书，常常拎着沉重的书包步行回家。虽然走得气喘吁吁，满头大汗，但一
想到书包里有自己千辛万苦淘来的苏联著名科普作家伊林和别莱利曼的著作，文革前出
版的趣味盎然的《数学小丛书》，和上山下乡运动时流行的数理化自学课本，心底就像
吃了冰激凌般一股凉意油然而生。这次背井离乡去美国留学，不知何时才能同这几百本
珍藏已久的图书再见面？
我来到芝加哥附近一所有着美丽校园的大学读统计学。虽然有助学金，也不用交学费，
但自己和其他大陆来的留学生一样，一分钱要... 阅读全帖 |
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发帖数: 8248 | 48 道教全真派读三经：道德经，孝经，般若经。
这派主张内外兼修。
佛家的大伻胧蓝嘈出世多些。
关键陈大导给人的感觉是炒大杂烩，
三观混乱，想表达的东西太多太杂，
却没有能力去驾驭这些高大上，
支撑高大上的故事情节与结构经不起推敲。 |
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发帖数: 141625 | 49 上次说到耶鲁图书馆门上的颜真卿及其堂兄颜杲卿的英勇就义故事。刚刚找到一篇生动
分析颜真卿其人其字的文章：
http://shufashenghuo.baike.com/article-117564.html
一共五页，挺长的。贴几大段我感兴趣的；喜欢书法的同学请看链接里的全文，外行如
我觉得很有说服力，不知道内行如何评价。
（以下节选文字不用引号了，方便看。部分图片是我自己找的。括号里是我的插入语…
…）
颜真卿是继王羲之后成就最高，影响最大的书法家。他创造出方严正大、朴拙雄浑、大
气磅礴的楷书书法审美范式，他的行草也传递出沉着痛快、豪迈洒脱的大师气象。传世
作品主要有《祭侄稿》、《争座位》以及《麻姑碑》等众多碑刻。他传世法书中的盛唐
气象成为中国文人的集体追念，他高贵杰出的品格气度成为中国文人的集体尊崇，他创
造了雄深雅健、敦厚磊落的新的文人书法审美范式，成为与“书圣”王羲之分庭抗礼的
唯一重量级人物。
（这段有点压迫感；其实不如用下面的故事作为开头更吸引人。）
一、生平
（安禄山叛乱时，颜真卿第一个领兵反抗。）其时，安禄山气盛，攻克洛阳，御史中丞
卢奕（其子卢杞后来为相，出计让颜真... 阅读全帖 |
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