c****t
发帖数: 19049 | 1 第二十八章 一年
宋阳脚下不停，向着大山深处赶去，心里则反复琢磨着四个字：还差一年。
尤太医的炼血术，要到宋阳十八岁才算大功告成，距离现在还差一年。固然，炼血
之术能拓经脉，最后这一年，对于他日后武功进境、成就尤为关键，但宋阳考虑的并非
这一点。
虽然在宋阳懂事之后，尤太医就再没提过他偷右心位娃娃施展‘炼血术’的目的，
但是当年马车上的喃喃自语，宋阳还清晰记得：
等到十八岁，炼血术大功告成，尤太医要从宋阳的手指尖上取走几滴鲜血。
还差一年，尤太医小半生的苦心经营，就要得到结果了。不管他要自己的指尖血做
什么，宋阳都决意成全‘舅舅’。
顾昭君找上了门，要宋阳用‘最后一个付家嫡传’的身份收服丞相旧部，乍看上去
，身份、财富、权力唾手可得，可再之后呢？宋阳无意卷入那些和自己无关的争斗。
对付潜训，宋阳绝谈不到敬爱、感激，他无意替丞相报仇，更不会带着丞相生前的
势力去替一个不相干的人卖命。
说穿了吧，他真正想要的东西，至少到现在为止，这个世界没人能给，所以没人能
够收买他。
但是顾昭君知道宋阳的身份，即便他不会说出去，终归也是个隐患。宋阳没蠢到想
要去把姓顾的彻底铲除，他要做的就是再拖上一年，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第三十章 加菜
药方不是宋阳写的，他还没这个本事，它出自尤太医之手。上次回去时，他带了些烟膏
交给尤太医，详细说出这种东西的害处，请‘舅舅’出手，配置一记戒烟良药。
尤太医是个痴子，在听说鸦片的可怕之处后，即便宋阳不求他，他也会开始钻研，
当即二话不说，抹了一点塞进嘴里辨识，然后就开始全身哆嗦……六个月后，尤太医成
功配出一味药方，对他而言这不算手段，真正妙的是，方子里用到的所有药材，都产自
蛮族深山，将来山溪蛮不用出山就能配出成药。
一路轻松，并无任何意外，‘泰坦鸟’也不是总能遇到的，等宋阳赶回小镇，刚到
掌灯时分，家家炊烟飘渺，出乎意料的，尤太医今天也挽起衣袖，做了好几道菜，有鱼
有肉，不过无一例外都是黑乎乎的，看上去还真不比鸦片烟膏更好看。
宋阳进屋时，菜刚摆上桌。宋阳诧异：“今天怎么了？有什么开心事？”
尤太医还是老样子，冷冰冰的回应了句：“没有开心事，就不能多炒俩菜么，坐下
吃饭。”
宋阳也不以为意，解下‘龙雀’张罗碗筷，落座后逐样尝了尝，点头道：“卖相不
怎么样，不过味道还不错。”
尤太医忽然又开心了起来：“觉得好吃？那就多吃些？唔…要不要喝酒？”
宋阳放下了筷子，皱眉：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第六十二章 抢地
可惜，还不够。
至少对修为圆满的陈返还不够……或许是存心戏弄，陈返并未直接击杀宋阳，而是
将手中的骨牌一枚一枚地射出，每只骨牌所中的位置，都与最先那颗骰子一样；而每次
击打的效果也全无区别，引发刀身自震，劲力就此消散。
三十几颗骨牌转眼打光，陈返又翻手取出一贯铜钱，存心戏弄之意再明显不过。
不止取胜无望，简直窝囊透顶，宋阳的每一斩，都在尚未成型时便告夭折。宋阳不
停变化着攻势，调整着冲袭的方向和角度，但是在甲顶宗师面前毫无效果……
驿馆中打得惊天动地，卫戍士兵尽数被惊动，就凭着几十个普通士兵，如何能拆解
大宗师与上品武士的战团，首领军官气急败坏，大声传令命分别手下赶往太守处、公主
处去送信。
任小捕姐妹在半路上，正遇到闻讯赶来的红波家将，任小捕听说宋阳正在和陈返拼
命，又惊又怒又害怕，立刻就要赶过去，但任初榕一声令下，全不管公主殿下的叫嚷哀
求，分出一队人硬是‘架’着她返回住处。
驿馆的恶战涉及大宗师，情形又来得诡异，任小捕又是莽撞脾气，承郃郡主怕她坏
事更怕她会涉险。
公主的‘官衔’比着郡主高，但红波卫是家将，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第八十四章 人才
“我的强国之论，也在玄数之中。此数藏于天地，合顺自然，若能将其融于兵家、用于
政道，当有大用处。”宋阳声音响亮，但说过之后他仿佛忘了场合似的，伸手搔了搔后
脑勺，呵呵呵地笑了：“不过…具体怎么融、怎么用，这个、这个……”
丰隆愕然：“你还没想好？”随即目光渐渐凌厉起来：“没想好你就敢来？你觉得
自己的人头长得很结实么？”
宋阳摇头：“也不是完全没想好。只是玄数神奇，裹蕴无限玄机，一时间难以完全
破解，此其一。其二则是…陛下明鉴，草民愿以所学、所长报效朝廷，但我家学为领悟
自然，国术非我长项。若真要说些什么也并非难事，不过我明白一件事：以我的地位、
以我的目光，再如何精研，也休想算尽天下！兵家事、法家事、君臣道、驭国术何其复
杂？草民见识浅薄，哪敢信口妄言。能做的就是把自己想到的、有用的说出来，供陛下
、诸位大人参详，仅此而已。”
丰隆听过，并没有继续责难，仅仅是皱眉追问着：“只是提出建议？没有些具体的
想法？”
宋阳应道：“想法当然会有一些，不过大都不成形，只是些胡乱琢磨的荒谬念头。”
“无妨，先说一个来听听。”
“天地... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 5 baidu 查的:
说一切有部立‘假名我’──世俗补特伽罗（sam!vr!ti-pudgala）。有部以为︰在世
俗法中，一一有情（sattva）营为不同的事业，作不同的业，受不同的果报，这是世间
的事实。由于有情执取当前的身心为自己，所以成为一独立的有情，一直流转不已。有
情是依‘有执受’的五蕴而假立的，虽然有世俗的补特伽罗，却没有实体的我可得。原
来，说一切有部以为︰一一法（色蕴等）‘恒住自性’，法性是如如恒住的。依于因缘
，安住未来的法，刹那起用，入现在位；作用又刹那灭，入过去位。有三世不同，而一
一法性却始终恒住自性，没有变异。这可说‘法性恒住，作用随缘’。依法的体性与作
用来说，都没有什么是从前世到后世的，也就没有移转可说。但刹那起用时，不但有同
时的‘俱有’、‘相应’，又能引发后后的‘相续’；依五蕴的和合、相续，假名为补
特伽罗，也就依假名补特伽罗，可说有生死相续，从前生到后世了。说一切有部的解说
，是站在体（法性）用（作用）差别的见地；不过体与用的关系，虽不一而还是不异（
没有别法）的。了解说一切有部所说，说转部的见解，就容易明白了。如《异部宗轮论
》说（大正49·17b |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
你漏了十二因缘的还灭支，那个很关键，涉及到为什么可以解脱轮回，为什么解脱是五
蕴的寂灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
五蕴等于物质加意识。它具有生灭性，无常性，苦性，遵循的因缘生，因缘灭的法则。
说是世界的存在本身没有什么问题，但是本体则有歧义，因为这个世界没有任何本体。
这里的本体，是指一种源头，根源。
佛法把五蕴称为有为法，而涅槃是无为法。
山河是五蕴中的色蕴，苹果，水果也一样。
涅槃是某种“存在”的名字，这种“存在”具有和五蕴相反的性质，非生灭性，常性，
乐性。
我不是已经说的很明确了吗？涅槃是没有五蕴，但不是什么都没有。
而且我都已经回答了你说的有点什么是什么。
它就是涅槃本身。
是。涅槃是一种存在，无生无灭的存在，完全没有五蕴的存在。
涅槃，是真实的，真正的真实。
成为涅槃这种存在，是经由对五蕴的彻底否定，彻底放下而达到的。
对五蕴进行观察测量，就会成为五蕴。
停止对五蕴进行观察测量，就会成为涅槃。
对微观粒子进行观察测量，微观粒子表现出粒子性。
没有对微观粒子进行观察测量，微观粒子表现出波动性，拥有一些匪夷所思的特性
而涅槃类似。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 8
使得五蕴“运转”，相续相生的是“缘起”这个法则。
,
地，火，水，风是四大，属于色蕴。
另外佛法认为除了五蕴，只有涅槃。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9
你是说四大通过缘起法则就可以成人？
四大成为色蕴需要观测 |
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a*******e
发帖数: 100 | 10 佛法研究的是生命现象。
佛法中的“色蕴”，指的是构成生命主体的物质，对这个“物质”研究，最接近是生物
学。对“意识”以及心理层面的研究，最接近的应该是生物心理学。
如果从生物和心理学角度来认识生命，个人看法是，轮回是一种方便说法。
法遵比丘尼的著作，是根据原始经典对四圣谛的解说，其中观点很多人难以苟同，这很
正常。对与错的判断，是每个人根据自己固有的观念来认定的，本身没有标准可言，也
无所谓悲哀。
段。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
如果你能够明白我顶楼所说的这个宇宙模型，那么你就不会在这方面犯错误，清清楚楚。
佛法的世间，也就是五蕴，本质是围绕身心世界建立起来的，这个确实是对的，也是佛
陀极为有智慧之处。
佛法所说的世间，就是一个基于观察者（识）的世界，而我们脑子当中的世界概念，通
常是一个客观世界，我们的个体只是客观世界的一部分。
佛法所说的以识为基础的世界，才是真正正确的，我前面文章中说的，世界是指我们感
知的世界，也是类似这个意思。
遥远的恒星是我们感知到的吗？没有，如果还没有感知到，那就不是世间的一部分，它
是什么呢，根据我前面所说的，是抽象空间的算符而已，它只是在那里不断运算的，只
有在对其观测以后，才会坍塌为粒子性。才属于世间
世间，也可以说是我们的身心以及我们身心所接触观察到的。而法遵比丘尼犯的一个错
误就是忽略了身心所接触的也是世间的范围，也是五蕴中的色蕴。
好好理解我那个说的，就非常容易理解。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 12 看不懂句子，还强词夺理，的确无语。你玩好。
色蕴
。。。你不觉得矛盾吗？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13
是，如果张静初（登）真的能证得色蕴即空，就不会因为强烈的
求生愿望破灭后，产生那么深的怨恨。
这就是苦谛的来源。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 14 如果证到了色蕴即空,不知道还能有什么能挡得住他(她)的.
觉得自己证空性的,先用头撞撞墙看看啥结果. |
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t****d
发帖数: 58 | 15
那么你的意思是佛陀当年是在死了以后才证得涅槃境界的？他活着的时候就不可能证得
涅槃的境界？因为他活着的时候就得有身体，色蕴就在。你是这个意思吗?
因为这个结论是从你的话得出来的。
我对佛学基础知识很无知，而我觉得你对自己说过的话在逻辑上的混乱却很无知。 |
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S******0
发帖数: 227 | 16
我认为，他那一段多少是开玩笑，拿这种来纠缠，多少有点抓稻草的味道。
不过也不肯定，也许他传递的意思是，“色蕴非我”。
澄清一下，那种知觉，是真实的，它不是普通日常的觉受。
但是我也记得waichi说过，修行中有很多界，在每一界的最高点，
你都会感到好像见到了上帝。
所以，那种经历，我也并不清楚究竟是在什么位置，当然也不会把它
当成究竟解。
但是，那个过程让我对自我的认识大大深化了，确是绝对的。
向心
。。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 俺觉得我的和waichi的都不是真正的元神出窍。 所谓的元神出窍，应该是看破色蕴以
后的事情了。 很遗憾，从waichi所有的自我描述，包括神通的描述，我觉得他有点小
本事，比我强不到哪里去。
我认为但凡，还把神通当回事，拿出来讲的，基本是没修成的菜鸟，miss了整个佛法的
point.
如果是waichi那种元神出窍，那我就可以随便出啦。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
入。
可惜，这些和佛法所说的“我”都是两不相干。
那个Yisu 说苦是一种感受，正是完全错误理解了什么是苦
佛陀说五蕴是苦，五蕴当中包括色蕴，那么山河大地，树木花草也是有苦的感受吗？
如果苦只是一种感受，那么就一定是相对的，因为有苦的感受，显然也有乐的感受，又怎么能说一切皆苦？是相对的，就一定不能成为绝对真理。不能成为圣谛。
趋乐避苦的本质是贪爱，并不是“我”
很多生物其实并没有人类那种强烈的自我概念，但是他们懂得捕食，因为那可以获得快感。
佛陀强调无我，还有更深层的含义，或者说，就是为了破斥像你这类以为有什么自由主
宰的人的幻想的。
如果一个人一旦认为有可主宰的，有所谓的自由，必然会导致观察识知行为无法熄灭，
如此将不可能熄灭轮回。而且会深深的陷入轮回。
苦，熄灭贪爱，在佛陀出世以前印度也有很多其他教派提倡，但是他们的错误就是不彻底，因为他们认为还是有个主宰的东西，他们称之为梵，或者上帝之类。道家则称呼为道。。。
而佛陀用缘起论把这一切全部打破，彻底否定，而这正是解脱重要的关键！
可惜，佛陀入灭后，婆罗门思想复活，千年以后，什么本来面目，本心，真如，自性这之类的神我概念又死而复活，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
bigbowl (Big Bowl) 于 (Sun Oct 24 21:56:33 2010, 美东) 提到:
持咒究竟是长福德还是在用福德？长功德还是耗功德?
有人说是跟佛菩萨的心连起来，你信吗? 佛涅磐了还能联系到? 比较不明白。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Oct 24 23:28:51 2010, 美东) 提到:
持咒主要是密乘修行的一种方式，以咒摄心修定，修定能增长功\德。
咒语很多是佛菩萨的名号或功\德。持咒人了解咒义，则持咒时多少与佛菩萨的心相应。
大乘相信佛入涅盘还有三身，与原始佛法的观点不同。
持咒是婆罗门教固有的修法，原始佛法是反对持咒的。原始佛法与持咒最接近的修法，是忆念佛陀的十个名号，能增长信心功\德，也是修定的一个方法。并没有神秘的地方，也不靠佛的加持。
我自己不持咒。
☆─────────────────────────────────────☆
purit... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 阿罗汉入无余依涅磐前说舍弃重担，就是指五蕴。例如必需吃饭、上厕所才能活著，就是一种粗重的负担，被色蕴逼迫。
当然活著时不执取五蕴，负担已比凡夫轻得多。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21
所以你还是不懂。
有时候改变人心方向的，不是钱的多少，
而是像火车扳道叉一样，在正误的转折关头，一点小钱，
可以代表巨大的认同。
当时waichi反对了purity的做法，同时给出了两个其他的选择，
1. 去J的公司做。
2. 去出家苦行。
现在看来，这样做是很对的。为什么？
因为，当时任何人给你钱，就相当于加深你认为自己做的很伟大，
“普及（所谓的）佛法”的事业很伟大，值得世界的肯定和认同。
这个心态，无论是佛教界，还是基督教界都很普遍，
他们变相地把宣传佛法和宣传基督教当成一种交易。
忘了那个“苦”谛是需要自己解决的。
很多学习基督教的人，后来强烈地反出去，就是因为这个心理上
的反叛。认为自己辛辛苦苦宣传基督，为什么没有“换来”拯救。
他们自认很无私，而没有认识到他们从一开始就是在“做交易”。
佛教里也一样。那种乱七八糟的心理欺骗会以各种方式冒出来。自欺。
waichi提出的那两条，正是要你做回平常人，
1.如果在家，就老实干活挣钱。不要拿自己“宣传佛法”做借口，
彻底消除这种错误的“交易”幻想。同时也认清“自己和别人一样”，
仍然是被“色蕴”所控制，无法摆脱三界之苦。
... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 22 这些到底在说什么你看来是完全不懂。
我就说个结论吧：
色蕴，乃人世间第一坚固妄想。极难破除。
我也从来没想过要通过“幻想的方式”把它破除。
你扯到幻想上去，已经没边儿了。
stop, over.。。。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 23 顶这个！
这段最正点
尔时，二十亿耳重说偈言∶
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。
晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。
心常住坚固，谛观法生灭。」
念。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
他的意思很明确，修行只是灭除贪爱，不需要舍弃五蕴，涅磐也只是没有贪爱，不是名
色灭尽。更不是可以被体验的独立的法。
这是相当多学习原始佛法的人的观点，这些人往往缺乏系统深入的对经论的学习（或者他们不愿意承认某些原始经典），并且他们是否定南传的。
他们认为自己的是原始佛教。
这个解悟就是一个典型，是台湾原始佛教论坛的一个主要成员，这个台湾原始佛教协会
的人，大部分都是这种观点。
另外他也认为自己证果了，并且自创了一套禅法，认为南传观五蕴生灭的教导，是不对的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
这个当然不会有的。
以前的业力会造成名色五蕴的相续，会产生不好的业果，但不会造成贪爱的生起，阿罗
汉灭尽贪爱。
阿罗汉确实会有不善业，比如目犍连尊者被外道用石头砸死，羅卡沙底沙尊者无法乞讨
到食物，没有钵食，但他们不会再有贪爱了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 26
阿罗汉色身没灭时，涅磐本身在哪？
哪里有这个定义？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
是。只要产生名色，并参与到世间，就是有来生。
没兴趣。
其实你自己也说不清，你是个糊涂蛋。
因为说不清，就开始玩高深，自欺欺人。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 你把证据拿出来。你瞎扯什么呀？ 你说罗师太说的话，把证据拿出来。 不然就闭嘴
吧。罗师太早就说过她读过阿含经，非常喜欢阿含经。这个你怎么不说？ 怎么就光提
她崇拜waichi的事情呢？ 阿含经上早说了五蕴灭尽，没有来生啦。我从来没有看见罗
师太在本版公开说这是乱讲啦。 不是你造谣是什么？ 不过你喜欢狂想也不是一天两天
啦。 可能自己幻想出来她讲了也不一定。
我丑化你？ 你还需要人丑化吗？ 已经很丑啦吧。 LOL. 你老人家，终于忍不住开始骂人啦？ 你想在这儿忽悠？waichi就是你的榜样，不如你跟他一起去草色吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
几万篇帖子，确实不太好找。我也没bigfool那本事。
当然也是可以找出来，多花点时间罢了，可是我找出来了，你又如何呢？
要不你再问问她，她有没有在版上说不受后有，是指不再有贪嗔痴，但是还继续在三界
当中出现。
robbin当时对这句话的解释，让我实在是大吃一惊，想不到竟然还有人能发明是这种解
释来。
其实她前面的帖子，还是表达出这种意思，你看不出？
始骂人啦？ 你想在这儿忽悠？waichi就是你的榜样，不如你跟他一起去草色吧。
说话要靠谱.
我忍不住开始骂人？
我在这里，从来都是要骂就骂，哪里忍过呢，这里人都知道我风格啊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
脑袋瓜子要清醒。
啥叫来生？如果没有五蕴名色，如果不在三界出现，怎么可能是来生。
涅磐以后肯定不是完全消失，也必定是某种存在形式，也必定不是三界之内的存在形式
，也必定不在三界出现。
还不清楚吗？
哦，估计还不清楚，这我能理解。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 禅定的现法乐住，也有心受的乐受，如心轻安。
要注意的一点是∶身受也是名法，不是色法。以从身根触境，所以叫身受。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
疯狂。
这也叫偷换概念啊？
不受后有，说的就是阿罗汉涅磐后关于五蕴名色和来生的问题。
你继续疯吧，暂时没兴趣回你了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 33
我觉得主要是runsun不明白‘幻化’的道理。自然也就不懂 上帝/心 和所创 人（
runsun）的生灭，更也就不用提再上面的本无生不动摇的‘性’了。
runsun基本是断灭见。
始骂人啦？ 你想在这儿忽悠？waichi就是你的榜样，不如你跟他一起去草色吧。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 34
可我那有明确所指阿。
‘肉体’应是‘色蕴’之一阿。
知道了‘无常苦变易法’，咋就不随了呢？
肉体苦，你就不随着苦了？
不完全一样阿。我是接触大，找到小，又回到大了。 |
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s********h
发帖数: 938 | 35 可我那有明确所指阿。
我即指你所指：）
‘肉体’应是‘色蕴’之一阿。
肉体含摄五蕴了吧：）
知道了‘无常苦变易法’，咋就不随了呢？
无常就是没有定相，没有定相，你随什么？
肉体苦，你就不随着苦了？
苦谛的解释好像也是不可得，不可得就不求，就不随了嘛：）
不完全一样阿。我是接触大，找到小，又回到大了。
法无高下，器有大小。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
你这个叫做离蕴我邪见，意思就是生死流转的是五蕴，在五蕴之外，或者和五蕴不一不
异的某东西，并不流转，这个某东西，即属于“神我”。
心里面强大的神我邪见，正法也变邪法。正典也被你看成邪典。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 理解识蕴。
--------------------
这三个答案，全错。
原始经典里面所说的心，要么是识，要么是受想行识的总称。他们都是五蕴的一部分，而不是和五蕴不同的东西。
只要你所说的心和五蕴不同，无论是在五蕴中，还是在五蕴外，还是根本无心，都是神我见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 然后就认定没有一个不变的我，所以我没法保持一个决定，我的决定每时每刻都在变，
这是十足被虚理害了。
---------------
决定确实每时每刻都在变，从来没有一个真正不变的决定。
这个决定，阿毗达摩称为“作意”，它是伴随心识升起的一个心所，属于行蕴，本身是刹那生灭，是无常的。
作意强的时候，产生的作用力强，或者说造的业强，使得这个人以后看似保持一个决定
，但其实那只是最初产生决定的作意很强。并非真正的一个决定不变。那个最初的作意并没有一直留在那里，而是早消失了，但还有业力（作用力）的存在。有的人因为不理解这个过程，于是执着存在一个不变的，持续存在的“心”，堕入常见，我见。
心是刹那生灭的，从来没有不变的心。 |
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g**r
发帖数: 425 | 39 说说怎么认知这个行蕴吧。书上说的，我怎么老觉得不清不楚的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40 哈哈，我们buddhism是大乘，大法船，里面什么人都有，
好像一艘大轮船，里面坐的有爱因斯坦，也有小脚老太太，
你要问每个人上船去干啥，每个人想的都不一样。。。。
这个"本来没事"，其实还是比较难做到的。必须真的能突破色蕴才能做到。
否则被人砍了肯定生气，嗔心发做。
有时看中国改革开放的一些先驱，其实他们都是认定自己
没问题，甘愿做改革的铺路石，让后人能摸着石头过河，
但是一旦别人真的把他当铺路石踩在脚下的时候，就还是忍不住要骂的。
前一段看万润南的回忆，就有点这个感觉。其实当人们说要做铺路石的时候，
想的还是做那个刻纪念碑的石头。没有真的想过，铺路石，那就是完完全全
不起眼，根本没人记得，也没人想起来要记得的那种小石头，那叫铺路石。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 41 不同的时代佛法修行者的观察到“识”蕴其实
起源于“心所依处”，位置在心脏的血液里。
--------------------有没有这种可能性：他们直接观察到识起源于心/心脏的血液，
可是呢，心/心脏的血液有可能是受大脑的某个部位（比如原始脑/BRAIN STEM/LIMBIC
SYSTEM）驱动影响；换言之，也许识的起源其实还是在大脑的某个部位，只是修行者们
的直接感受是在心脏？
类似于，当我遇到一件害怕的事情，直接感受是心脏突突的猛跳，可是实际上，心脏的
猛跳还是因为我大脑的LIMBIC SYSTEM产生FIGHT OR FLIGHT的反应而引起的。
此外，我最近看了两本书：
一个是ANTONIO DAMASIO的SELF COMES TO MIND：CONSTRUCTING THE CONSCIOUS BRAIN
，对“我”的意识的理解有一些帮助，不过在这里我无法言简意赅的总结出来分享；
另一个是JILL BOLTE TAYLOR的 MY STROKE OF INSIGHT，她里面提到的中风后的一些症
状/感受，和我看到的一些禅修的体验，真的好相似哦，让我觉得，禅修/打坐，也许真
... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 42 不同的时代佛法修行者的观察到“识”蕴其实
起源于“心所依处”，位置在心脏的血液里。
--------------------有没有这种可能性：他们直接观察到识起源于心/心脏的血液，
可是呢，心/心脏的血液有可能是受大脑的某个部位（比如原始脑/BRAIN STEM/LIMBIC
SYSTEM）驱动影响；换言之，也许识的起源其实还是在大脑的某个部位，只是修行者们
的直接感受是在心脏？
类似于，当我遇到一件害怕的事情，直接感受是心脏突突的猛跳，可是实际上，心脏的
猛跳还是因为我大脑的LIMBIC SYSTEM产生FIGHT OR FLIGHT的反应而引起的。
此外，我最近看了两本书：
一个是ANTONIO DAMASIO的SELF COMES TO MIND：CONSTRUCTING THE CONSCIOUS BRAIN
，对“我”的意识的理解有一些帮助，不过在这里我无法言简意赅的总结出来分享；
另一个是JILL BOLTE TAYLOR的 MY STROKE OF INSIGHT，她里面提到的中风后的一些症
状/感受，和我看到的一些禅修的体验，真的好相似哦，让我觉得，禅修/打坐，也许真
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H******9
发帖数: 2766 | 43 依你的说法，应该也可以这样说：
什么白骨观啊、不净观啊都是乱修法，修持固定的身体部位，依骨头阿、脓血阿，起种
种妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的
色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗
所以，白骨观、不净观都是邪修行。 |
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i********7
发帖数: 808 | 44 我对南传阿罗汉体验涅磐目前就一个疑问：
如果他们经验到的是涅磐，为什么还会再回来？是什么让他们再回来？
如果他们定义涅磐为烦恼的灭尽，不包括身苦，
那么为什么要入涅磐定，平时就已经是涅磐了阿？
如果他们认为涅磐是色阴也灭尽
那么阿罗汉们入涅磐，五阴也已经灭尽，贪爱也断尽，为什么会从涅磐回来？
这个体验涅磐真的很诡异。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 阿罗汉的日常生活没有贪嗔痴。
不会，只要有意识的存在，就不可能以涅槃为所缘。就不是真正意义的涅槃。
阿罗汉没。
五蕴彻底熄灭的涅槃，是佛陀所指向的终极目标，佛法是否定了五蕴这种不圆满的存在
形式（苦），指出另外一种圆满的存在形式，就是涅槃。
那种没有贪嗔痴的日常生活状态，根本就不是佛陀的终极追求。如果佛陀没有度众的任
务，他在证悟后，会立刻让色身死亡，入涅槃界。实际佛陀本来也是这样的，只是被梵
天劝请而留了下来。 |
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i********7
发帖数: 808 | 46 问题是，你当时是认可跑日说的，阿罗汉入想受灭定时，应该色蕴也灭尽
然后用了心经来说明，暗示是心经里讲的五蕴皆空的状态
不过你这样说了，我就明白了，当然我还是不知道你当时的情况是不是你说的“ it
doesn't necessarily mean I agree with it”，哈哈
only
put |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
你知道个啥缘起？
数学定理需要依赖什么升起，依赖什么灭除？怎么个无常？
佛法所说的世间法，都是感官的认识对象，是五蕴。
数学定律，是色蕴，还是受想行识？
以为它们是人脑想出来的？别无知了，无论是哲学家柏拉图，还是后代的很多数学家，
包括一些非常顶尖的数学家，都坚持数学是一种实在，而不是抽象概念。坚持数学是发
现，不是发明。
柏拉图认为数学是属于理念世界的，是恒常的，完美的，而现象世界则是无常的，不完
美的。
而西方科学当初产生的一个动力，就是对永恒的，不变的完美事物形式的追求。
一边凉快去吧。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 48 这个“得”的意思应该是找得到的意思。
比如，我们观察自己的身体，觉得这个身体是我，我就是这个身体，那么就是在身体上
找到了我，这就落入五蕴中的色蕴的范畴。
这个是怎么得的呢，因为迷惑而误认为拥有/得到的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 木石的外在就是色蕴，木有生老病死，石也有聚散离合。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 50 没有五蕴怎么轮回？车子相当于色蕴，车子也没有的话，哪来的车子向前跑呢？ |
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