d********g
发帖数: 3195 | 1 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: diamondqxg (全天候备胎男), 信区: Movie
标 题: 随便说一说国产商业片站着挣钱的见解。以子弹为例，非剧透
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 23 15:04:43 2010, 美东)
一般来说，国内从2000年以后，电影院的概念已经已经从传统意义的“大礼堂”还有“
录像
厅”开始过渡到北美式的院线模式。
老百姓也逐渐愿意花钱去电影院，而不是买盗版碟或者网上资源，仔细想想其实国内的
院线市
场潜在规模还是巨大的。举例来说，单就学生群体，起码还有至少70%的人并没有去电
影院看
子弹，却基本有50%以上的人看过阿凡达，曰这种大片需要在电影院看，（这个是侧面
了解的
数据，仅供参考）但是子弹的票房已经拿下了阿凡达。
国产商业片吸引观众的几个要素：（不考虑剧情内容）
第一个是阵容，没大牌可以，但是有大牌的效果是显著的，三个大牌的效果是叠加的。
这是废
话。不过选择大牌是有讲究的。国产电影和美国电影的一个很大不同是，一般制片人都
是妥协
甚至属于导演支配，基本上大牌导演是第一话语权，姜文找了葛优和周润发，... 阅读全帖 |
|
gr
发帖数: 2958 | 2 先说明，我自己是书呆子，有些看法可能不理智不客观，说错了，说得不对的大家请不
要怪我，如果有可以采纳的地方，希望也能给以后大家搞集会有个不错的参考；）
第一，集会主题不明确
从我到场的参与看来，我认为本次集会的主题不明确，一群人在那里，搞不清我们是反
对媒体不公呢？还是反对达赖呢？还是反对CNN呢？还是支持北京奥运呢？还是别的什
么我觉得不是很明确，
我以为，作为一场能够反映群众意见的集会或游行，可以从媒体的角度报道出来的事件
，有一个明确的主题是很重要的，我个人以为，以及参考chinanew版一些大牛的见解，
我觉得，找到一个最无辜的东西作为道德至高点，赢得民众的理解信任和同情，是很重
要的。
比如说达赖，他能在西方社会混得不错，得到许多民众的支持，也有一个原因是他支持
民主啦，人权啦，环境保护啦这些很容易得到大家支持的东西。容易赢得观众。
但是我们的集会似乎没有找准这一点。
我以为，把奥运作为道德至高点是很好的。具体就是把奥运火炬收到藏独得attack作为
赢得别人同情的第一要义。不管你是不是藏独，是不是要保护自己的文化，是不是要保
证人权，你attack象征人类和平，勇敢等等的奥 |
|
s******d
发帖数: 2568 | 3 本大叔对班上要买枪的发表个人见解。
华人中买枪有瘾的是极少数。一般十把是goldenlefty来吓吓大妈的。华男基本都全职
工，很多家庭还双职工。每天托儿带女，周末大华costco， 还有多少时间玩枪。再加
上加州对枪的种种管制，CCW几乎不可能。买了枪基本就是练了几下就进保险柜，然后
就难得拿出来摸几把的。
买枪可以参照华人家庭买车。从手枪来讲，新手先来把22LR，就像烤肉拉，亚力士。便
宜，省油。大人升级了就给小孩开。当然马力太小。 下一部升级就是佳美丽 - 9mm.
家庭标配，中规中矩。再往下就看兴趣爱好了。有人要SUV， 有人要奥德西，有人要法
拉力。本大叔喜欢来把38SP左轮。 取其简单可靠， 和pistol不同的风格。 一把左轮
在手，仿佛就进入了西部片的场景。
非枪版专业人士， 纯属娱乐。
现在是不是对{第二次}征文了？正好是本大叔第二次谈枪。 |
|
S****s
发帖数: 11288 | 4 他很脏，不过确实防守很好
他的见解也确实很独到，你无法掐死任何一个超级巨星
但是你可以通过最大的努力去限制他
bowen说的这些很中肯很中肯
像说rondo这段很对啊，在其他球队中很少有一个投篮水平这样的控卫被追捧成这样
不是说他的进球都是easy ball，但是像他这样的放其他球队要出头还要两年 |
|
f***f
发帖数: 1842 | 5 nod.
篮球是集体项目，其他人那么强，稍微能传球就显的很好了。
有个球，就是rondo很平淡的传给RA,RA接球就跳投3分，就进了，解说开始吹rondo传球
多好，镜头回放，一点都不impressive.
倒是fisher,那是非常的有用呀。湖人强就强在场上的几个放在别的队都是老大了。
发信人: yenite (燕岭悲歌), 信区: Basketball
标 题: Re: bruce bowen还是很有见解，不像
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 3 16:04:39 2010, 美东)
nba这种上篮必须要夹，问题那三投篮都准，谁也不敢夹他，那一对一上篮还不简单 |
|
d*i
发帖数: 9453 | 6 【 以下文字转载自 Running 讨论区 】
发信人: whxhm1 (whxhm), 信区: Running
标 题: 跑步伤病防治的一些见解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 15 18:30:07 2010, 美东)
现在down time没有训练可以分享，就写一点跑步伤病防治的经验吧。
I. 训练的基本原则。
1) 最重要的是跑步姿势，这点讨论过很多。个人认为forefoot strike和midfoot
strike最佳，heel strike危险系数比较大。关键是落脚轻，paw-back, 保持膝盖一定
的弯曲（即使是脚往前伸的时候），落脚点在身体重心下方。小步高频比较安全。
2) 10% rules: 每周Mileage增加不超过10%，每周的speed work (interval, tempo,
repeats)不超过总Mileage的10%.
3）系统训练之前要有base training, high mileage low speed/heart rate. 最好在
base building期间weekly mileage达到甚至超过后期训练的... 阅读全帖 |
|
d******0
发帖数: 22800 | 7 这贴留下来，以后等变叔整理好了后，把跑版牛人的第一脚常见跑步伤病和防治全放到
一条线里。
【 以下文字转载自 Running 讨论区 】
发信人: whxhm1 (whxhm), 信区: Running
标 题: 跑步伤病防治的一些见解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 15 18:30:07 2010, 美东)
现在down time没有训练可以分享，就写一点跑步伤病防治的经验吧。
I. 训练的基本原则。
1) 最重要的是跑步姿势，这点讨论过很多。个人认为forefoot strike和midfoot
strike最佳，heel strike危险系数比较大。关键是落脚轻，paw-back, 保持膝盖一定
的弯曲（即使是脚往前伸的时候），落脚点在身体重心下方。小步高频比较安全。
2) 10% rules: 每周Mileage增加不超过10%，每周的speed work (interval, tempo,
repeats)不超过总Mileage的10%.
3）系统训练之前要有base training, high mileage low speed/heart rate.... 阅读全帖 |
|
w***a
发帖数: 644 | 8 预判这两个字，好多人都能说，怎么预判，学问大着呢，赶脚。楼主知无不言了很多亲
身见解。如果有专业人士参与进来，我想内容会更加丰富和精准。 |
|
d********g
发帖数: 3195 | 9 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: diamondqxg (全天候备胎男), 信区: Movie
标 题: 随便说一说国产商业片站着挣钱的见解。以子弹为例，非剧透
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 23 15:04:43 2010, 美东)
一般来说，国内从2000年以后，电影院的概念已经已经从传统意义的“大礼堂”还有“
录像
厅”开始过渡到北美式的院线模式。
老百姓也逐渐愿意花钱去电影院，而不是买盗版碟或者网上资源，仔细想想其实国内的
院线市
场潜在规模还是巨大的。举例来说，单就学生群体，起码还有至少70%的人并没有去电
影院看
子弹，却基本有50%以上的人看过阿凡达，曰这种大片需要在电影院看，（这个是侧面
了解的
数据，仅供参考）但是子弹的票房已经拿下了阿凡达。
国产商业片吸引观众的几个要素：（不考虑剧情内容）
第一个是阵容，没大牌可以，但是有大牌的效果是显著的，三个大牌的效果是叠加的。
这是废
话。不过选择大牌是有讲究的。国产电影和美国电影的一个很大不同是，一般制片人都
是妥协
甚至属于导演支配，基本上大牌导演是第一话语权，姜文找了葛优和周润发，... 阅读全帖 |
|
|
r*********e
发帖数: 29495 | 11 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: iq350 (iq350), 信区: Seattle
标 题: 好见解~~~~~~~~~~
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 6 18:33:45 2012, 美东)
@稗官野记 ： 林彪曾对叶群说：“没想明白的不要说，想明白了不用说，多说话是个
很庸俗的事”。林彪被邀在延安党校讲马列课，许多人都准备记录，林彪只说了一句：
“资本主义是少数人发财，共产主义是大家发财，讲完了。”说完转身下台，台下都呆
若木鸡。 |
|
c*x
发帖数: 555 | 12 寄信人: phageous (皮埃居 苦练Layla中)
标 题: 什么是艺术?--几个FAQ
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Jun 3 13:08:02 1999)
来 源: rt1.phy.pku.edu
【 以下文字转载自 phageous 的信箱 】
【 原文由 manChair 所发表 】
——什么是艺术？
——【艺术】通过塑造形象反映社会生活的一种社会意识形态。由于表现手段
的不同，艺术可分为表演艺术（音乐、舞蹈）、造型艺术（绘画、雕塑）、语言艺
术（文学）和综合艺术（戏剧、电影）等。在阶级社会里，艺术是有阶级性的。
——？！……＠＃＄＾％＠＄！！
大概没几个人喜欢这个定义吧。确实，在艺术的领域里，精确的定义是多余的。
艺术所关心的更多的是人的直觉的和情感的一面，所以我不喜欢那种预先背好了条
条框框，再去往艺术品上套的方法——那样做实际上是背离了艺术的初衷。至于艺
术到底是什么，我想在接触到具体的艺术品之后，每个人都会有自己的见解。强求
一律，既无可能，也无必要。
另一个FAQ也许就是：
——艺术有什么用？
|
|
E*********g
发帖数: 185 | 13 转载。英文链接在最后。
以你对物理学所作的断言来看，你对南传所作的断言对我来讲也没有任何可靠性可言。
既然我不太了解南传，正如你不了解大乘， 我们就不用再讨论下去了。
============================
时间是不是量子化的
时间是不是量子化的？换句话说，时间是不是不连续的可以被分割为一个个基本的单位？
加利福尼亚大学数学学院教授John Baez说：
“回答这个问题很简单：没有人知道！当然，没有一个实验证据表明这样的一个最小的
时间单位的存在，但也没有证据反对这种观点。事实上，我们在构造这样的一个最小时
间单位时没有物理理论的支持，要使他和广义相对论相统一还存在着诸多基本的障碍。
最近的量子引力理论表明，可能存在一种粗略的方法来描述这个问题——但是不是针对
时间的最小单位，而是像对于二维区域的最小面积，三维的最小体积，四位或多维的最
小单位‘超体积’。”
哥伦比亚大学物理天文学院的William G. Unruh给出了这样的回复：
“因为我们没有证据证明时间或者空间是不是量子化的，所以问题就转变成了我们可不
可以找到或者构造一个理论结构来很好的描述时间的这种量子化... 阅读全帖 |
|
|
j********u
发帖数: 15 | 15 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090330153306.html
四法印的见解与修法（二）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：512 更
新时间：2009-3-30
有漏皆苦
（一）总述
今天接着讲四法印的第二个——有漏皆苦。
“ 有漏”是什么意思呢？关于有漏与无漏的概念，一切有部、经部以及唯识宗等等宗
派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的
角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“
无漏”，则是清净的事物，包括没有执着以及执着对境的，一地以上菩萨入根本慧定的
状态。
什么叫做执着以及执着的对境呢？譬如说，在眼识看到一个对境的时候，就会产生执着
。其中执着的对象或对境，是眼识所看到的物质。眼识与物质，也即执着与执着对境，
它们分别被称为能取和所取。
所有能取、所取消失的境界，叫做无漏，这也是一地以上菩萨入定的境界；除了佛的境
界以及一地以上菩萨入定的境界之外，其他所有具备能取、所取的境界，都叫作有漏。
从这个 |
|
j********u
发帖数: 15 | 16 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090330153500.html
四法印的见解与修法（三）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：500 更
新时间：2009-3-30
诸法无我（上）
（一）总述
首先，我们要知道什么叫做“我”。大家都知道，佛教是主张无我的，那么，如何认定
这个“我”，这个“我”又如何不存在，又怎么会是空性呢？
佛教所讲的“我”，可以分为两种：一种是“人我”，一种是“法我”。“人我”和“
法我”当中的“我”，在藏文里面叫做“ ”。虽然这个字被写成了你我的“我”，但
它所表示的真正含义，却并不一定是你我的“我”，而是实在、实有、真有而非假有的
东西。
中观所说的有，可以分为两种，一种是真有，也即真正存在的东西；另一种是假有，也
即从凡夫的角度来说是存在的，但实际上并不存在的东西。其中的真有，也就是“我”。
“人我”当中的“我”，还有一点你我的“我”的意思，比如说，在“我要挣钱”“我
要上班”“我要过好日子”“我要健康长寿”等等当中，都包含了这个“我”； “法
我”当中 |
|
j********u
发帖数: 15 | 17 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090404142700.html
四法印的见解与修法（四）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：395 更
新时间：2009-4-4
诸法无我（下）
（一）综述
按照最严格的规定来说，在修持诸法无我之前，最好能证悟空性，而证悟空性，又需要
加行等很多基础条件，故而不是轻而易举就能办到的。无论如何，修持空性的人至少要
对空性有所了解，只有这样，才可以修空性。如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性，
所谓的修空性就无从下手，所以，在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”—
—为什么“无我”，亦即为什么没有“我”的存在——在懂得道理以后，才可以进一步
实修。
前面讲了人我、法我、人我执与法我执的概念，也讲了为什么要断除我执，还简单地介
绍了五蕴——将佛教当中的五蕴概念划分为现代人比较容易理解的肉体、精神以及肉体
与精神的运动，并初步抉择出三者当中无我的结论，在下面的内容当中，我们将进一步
详细地介绍无我。
无我、空性的概念是不太好理解的，凡夫从无始以来到今天 |
|
j********u
发帖数: 15 | 18 转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090330153920.html
四法印的见解与修法（七）
作者：慈诚罗珠堪布讲授 文章来源：《慧灯之光》（四） 点击数：184 更
新时间：2009-3-30
空性与无我修法的差别：空性修法是指法无我的修法，当体会到物质、精神等所有的一
切都是空性时，在这种境界中安住，就是空性的修法；无我的修法则是特指人无我的修
法，它属于空性修法的一部分。
前面讲的空性修法虽然属于中观的修法，但我认为这已经是非常高的修法了。任何一个
修法再高明，也要自己去体会，除了这个体会以外，要用我们人类的语言来表达，就只
能这样了。
虽然观察只是过程，不是最重要的，但如果没有这个过程，就不会有证悟空性的结果。
如果真正地证悟了这两个修法，就已经是很高、很不错的境界了。
中观修法和其他一些密宗的修法，只是在方法和过程上面才有区别，最终的证悟体会几
乎没有什么差别，所以，通过中观的修法而证悟，已经是很好的境界了，以后我们修一
些密宗修法的时候就会知道，结果其实是一回事，没有什么新的东西，只是方法不一样
而 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
Gracewong (Gracewong) 于 (Thu Aug 20 09:56:40 2009, 美东) 提到:
有人在基督教板块问到： “但因果律为何知道何为善何为恶？”我的个人见解如下，
欢迎探讨。
我来简单解释两句：比如这一世我杀了你，你心存怨恨，下一世你想报仇，杀了我。但
真正的因果没这么简单或者这么极端。因为我杀了你，并不是只影响到你，还有你身边
的人，还有我身边的人。也许你我该报恩的还没报恩，想报仇的还没报仇，这部分未了
的事情会累积到下一世；另你我身边的人受你我杀人被杀的影响，也会产生怨恨愧疚等
情绪，并可能付诸行动，所有一切相互影响，形成因果报应与因果循环。
我个人理解，因果律并不知道何为善何为恶，善恶由心生，善，与人为善；恶，与人为
恶。无论善恶，都会影响到他人。只是一个人行善，帮助他人，他人会给这个人好的意
念，他人的行为思想都会对这个人有积极作用。相反，如果一个人行恶，伤害他人，他
人就会怨恨这个人，可能会报复，他人的思想行为会对这个人有不良影响。所以有时我
们看不到现世 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 20
Agree.
蕴就没有了如来，那如来死后，就没有了如来了。你的观点与断灭的观点有什么区别？
断灭是先有后无。如来（=神我，灵魂）在活著的时候就不存在，所以根本没有断灭问
题。原始佛法证果叫见（缘起，四谛）法，不是见我，不是见性。
原始佛法是无我论，不主张任何有常一，独存，主宰性质的我。
《阿姜曼尊者传》有些地方是如来藏。书是阿姜曼弟子写的，阿姜曼没审查过，还经过
两种语言翻译，是否代表阿姜曼自己的见解，难说。
本经就是一个例子∶佛陀弟子一样可能误解佛陀意思，主张邪见。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:21:17 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经
「友焰摩迦!有如是问汝者，[谓∶]友焰摩迦比丘!漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶?
友焰摩迦!有如是问者，当如何答耶?」
「友!有如是问我者，[谓∶]……为如何耶?友!有如是问者，则如是答，
[谓∶]友!色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常
，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友!有如是问者，则如是作答。」
灭的只是无常，苦的五蕴，不是我。「我」是「常，乐」义，而五蕴是无常，苦，所以
五蕴本来就不是我。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:29:52 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经的破除（基于五蕴的）二十种身见，在龙树中论与月称入中论也说到了。
友焰摩迦!于汝意如何?见如来是色耶?」
「友!不也。」
「见如来是受…... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 22
你怎么知道？
这个人，只是更多被他的弟子认为解脱而已，此人不但有很严重的如来藏邪见，而且也
有破戒行为，曾经和他接触很多的台湾曾银湖就很了解，后来也舍弃。
阿罗汉不会有邪见的，也不会破戒。
他的那些如来藏见解，如果严谨的缅甸尊者一看，必定会摇头不已，泰国究竟有多少人
认可他，也未知。 |
|
t*****6
发帖数: 75 | 23 可以合作合作，我在国内搞食品安全的，转基因这块局势见解不方便在此评说。
有意向，单独PM。 |
|
m****m
发帖数: 526 | 24 有时间我还在写纳米PAPER呢。。。没那工夫往新鱼丝里灌水。。。
发信人: chemV6 (蝴蝶花间自在飞), 信区: Chemistry
标 题: Re: 关于Sun《对“Nano Letters灌水”的个人见解》的几点意见
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 26 08:51:27 2010, 美东)
你是谁呀？
有本事写一篇强有力的文章投到新语丝去，在这里JJWW干什么？
我对纳米没什么偏见，说实在的，这东西是混faculty最好的领域。 |
|
m*********g
发帖数: 70 | 25 一个team，我做传统统计模型，另外一个data science毕业的转作他的模型，感觉和传
统统计很不同，但是他用的东西除了他自己之外没人懂。但是据说这些是时下比较
popular或trendy的东西。
都是做数据分析的，有没有人有什么见解比较一下这两者的不同或互通性？ |
|
R***a
发帖数: 2605 | 26 本文只是哥的一点见解，且哥认为日内短线做单超不出哥说的这些东西。
只是看股亦人生的退出略感这个市场的残酷；哥说的是一些基本东西，哥说这些是因为
哥看一些人的体会感言，他们连基本的东西都不懂。下面开始正文。
日内超短线单最基本的素质是：砍单。做不到这一点，只有惯性的投入。哥砍单不行的
时候，脑子里就会浮现出飞的这句话。
再来看一下技术方面的东西。技术方面大致分为基本原则与交易框架。
日内单的基本原则有十一项：主动进出；主动砍单；单量一致；客观性；独立性；微分
化；休息原则；不留隔夜仓原则；盈亏相当原则；258法则。在所有原则之 上的是：一
致性。
上面这些基本原则网上有，有心人可以搜之详细了解。
在上述原则之上可以去了解交易框架。日内单则以开盘价构建出当天的交易框架。具体
可看“西恩”的空间。 这些也是网上有的东西。
哥以为具备砍单基本素质，能遵守上面十一项法则，对交易框架熟悉，基本能不被灭掉。
下面说说炒单。
说一下什么是炒单。这玩意儿真跟在热闹的市场做小偷差不多（哥小时候看的比较多）
。瞅空挡搞点东西（钱包，烟酒）立马跑路；没偷着也要跑路。
炒单就是要洞悉市场的不平衡状态，选取强势的 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 http://agama.buddhason.org/book/as/as078.htm
尊者舍利弗随佛陀出家半个月那天，一位名叫「长爪」的外道出家，来摩揭陀国首都王
舍城北方的迦兰陀竹园精舍见佛陀。一番行礼问讯，寒暄过后，长爪外道对佛陀说∶
「瞿昙大师！我的见解是∶『我不接受任何见解』。」
「长爪！连你自己『我不接受任何见解』这样的见解，都不接受吗？」
「瞿昙大师！我既然讲『不接受任何见解』，这样的见解我当然也不接受啦。」
「长爪！既然连你自己的见解都不接受，那你为什么还说？如果你不说出自己的见
解，谁又能帮你说？
长爪！事实上，这世界的多数人都像你一样，嘴上虽然这么说，但实际上却还持著
某些见解，只有极少数人，才能真正舍弃一切见解。
长爪！沙门、婆罗门中有三类执见∶一、『我接受所有见解』二、『我不接受任何
见解』三、『我接受某些见解，但不接受某些见解』。其中，持第一类执见者，常为贪
、瞠、痴、烦恼所缠缚，好于执取染著，不得清净远离。持第二类执见者，近于不贪、
不瞠、不痴，近于不为烦恼所缠，近于清净不取不染。」
当佛陀说到这里时，长爪外道心中暗喜∶
「瞿昙大师赞同我的见解！瞿昙大... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 28 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
----------------------------------------------------------------------
《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 29 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
|
x*m
发帖数: 276 | 30 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
|
P******A
发帖数: 126 | 31 我们应该具足谦虚心和恭敬心，要把所有的上师、道友当作善知识，否则，自己有过失
发现不了、别人有功德发现不了，那就比较麻烦了。
--《费闲歌释》智悲佛网
你追求的很多东西，没有几样是必须拥有的，只不过你已经习惯了某些思维，误以为离
开这个就活不下去。一旦你主动或被迫改变了这种习惯，就会发现对生命可以有另一种
理解。苏格拉底曾站在百货市场中开怀大笑：“看哪，天底下有这么多我不需要的东西
，我真幸福！”
索达吉堪布微博
我们的心是万善万祸的根子,没折伏,就成了万祸之根,折伏了，也成为万善之根,因此一
切时都要以修法的力量制伏放逸的狂心。
益西彭措堪布微博
我们要学习生命平等，不能歧视任何种族或个人，包括艾滋病病人。从生命的本质上看
，每个生命都是一样的。平等是人类最美丽的分享，也是最温暖的关爱。
慈城罗珠堪布微博
在修行的过程中，有一点点觉受，看见一些特殊景象的时候，不要去分别、执着。有些
人特别在乎这些，听别人说“我看见光了，看见佛了”，自己心里就着急了：“我怎么
见不到呢？”要见佛、见光，就要见自性的佛，自性的光，那才是真的。其他的都是假
像，不要执着。
达真堪布微博
发表了博文 《遍智... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 32 http://www.guoxue.com/discord/yzw/ljzd.htm
临济宗的门庭施设及其现代诠释
中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文
一、临济禅法概述
在禅门五宗中，临济宗流传时间长，影响大，与临济宗创立者义玄的禅法思想有
密切关系。那么，义玄的禅法思想有些什么主要特色呢？概略地说，义玄要求弟子和信
徒首先必须建立对佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心
”与佛、祖无别，无需向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活。
（一）义玄要求弟子和信徒首先必须建立“真正见解”
《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。据此，义玄教诲徒众时一再
要求他们建立“真正见解”。《临济录》（以下凡引《临济录》，不再注明）载：
今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊
胜，殊胜自至。
道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 33 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 34 密宗的不共正见是什么？
济群法师问（6）：
在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗
派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；中观宗
的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着大乘显
教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正见，又
如何在修行上体现它的不共之处？
索达吉堪布答：
一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前
行时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之
间存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、
四神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才
对应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对
位登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正
因为见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 35 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 36 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 37 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 38 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 39 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 40 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 41 密宗的不共正见
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，而且... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 42 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
|
m*******u
发帖数: 30 | 43 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
|
m*******u
发帖数: 30 | 44 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
|
g******t
发帖数: 18158 | 45 还是那句话，清华简到底真的假的我现在也不知道，我只知道有不同意见，学术讨论不
同意见很正常，谁是谁非两说。这些不相信清华简的人也可能错了，但我不相信他们都
是在NED等领狗粮的
清华简《咸有一德》《说命》真伪考辨（一）
张岩
【按语】本文原是为一次学术讨论会（“古史史料学研究的新视野——新出土文献
与古书成书问题国际学术讨论会”）撰写的参会论文，但在会前提交论文时被会议主办
方（上海大学古代文明研究中心及上海大学历史系主办，中国先秦史学会协办）拒绝。
数月前，会议主办方给我发来的会议邀请函（见附录：本次学术讨论会的邀请函）提到
：“清华大学藏战国竹简”是近年来最重要的“新出土文献”之一，这些“新材料”对
“古代文献学以及相关的历史学课题的研究都将产生极为深远的影响”。我据此选定参
会论文的主旨：清华简是否属于“新出土文献”。据我所知，学术会议主办方（不是因
为论文主旨超出规定的论题范围，也不是因为论文质量问题）拒绝一篇参会论文的情况
十分罕见。其原因：我的文章是在质疑此次学术会议的研究前提（也就是对清华简的证
伪）。
本文的研究结论：（1）清华简《咸有一德》和《说命》中的作伪破绽十分明... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Nov 3 00:15:05 2010, 美东) 提到:
中国佛教徒大多听过一句话∶你不要执著。这可能做到吗？
从佛法来说，执著有两种∶从见解而来的执著，与从情感而来的执著。
佛与阿罗汉没有这两种执著。其他有学与凡夫，必然有这两种执著，只是程度不同。
从见解而来的执著,从原始佛法来说，是与自我相应，与常乐我净相应的所有见解。从大乘唯识来说，是遍计所执。从大乘中观来说，是自性见。只有修习现观才能彻底断除从见解而来的执著。
从情感而来的执著是依靠从见解而来的执著。继续修习现观，也终将破除从情感而来的执著。
☆─────────────────────────────────────☆
xiaoputi (xiaoputi) 于 (Wed Nov 3 00:20:30 2010, 美东) 提到:
我执是最大的痛苦。
看人家容易，反观自己且是易事。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin ... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
|
