P****S
发帖数: 2286 | 1 （四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓
的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌
等感官所得出的结论。
从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观
世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情
况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或
听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认
是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角
度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，
是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似
：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这
些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 2 二、高高山顶立，深深海底行
不过，即使证悟了空性，外表上也要随顺众生。
莲花生大士曾云：“纵使见比虚空高，取舍因果较粉细”，也即是说，见解要开放
、高妙，但行为一定要保守、谨慎。
开放的意思是说，在证悟空性以后，包括杀盗淫妄、闻思修行等善恶之行在内的任
何事物，都是虚幻而不真实的，不存在善恶、好坏、高低、左右等分别，没有任何阻碍
，全都是一片空性、一片虚空、一片光明。我们以常识所创造的各种规矩——无论佛教
还是其他宗教制定的戒律、规矩、规定、法则，都已经烟消云散。对这种人来说，就没
有什么可以做或不可以做的界限，他们已经超越了这些约束，所以见解是很开放的。
但如果行为和见解保持一致，就会出问题。虽然对真正的成就者本身，不会有什么
问题。无论在藏地、汉地还是印度，都曾有数之不尽的成就者的行为超越了一切约束。
甚至为了打破约束，他们还会采取强制且极端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行为
，就是一种超越约束的手段。但其他众生却不会理解这些放荡不羁、无拘无束的行为，
为了保护众生的根基，护持其他众生的心或情绪，所以行为必须要保守。
莲花生大士还说：“外表... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 北大向何处去？——附录
对学校机关人事分配制度改革的几点意见
任彦申书记、岳素兰副书记并其他校领导：
此次学校机关机构改革和以设岗聘任为主要内容的人事分配制度改革取得了很大成绩，
特别是对学校机关各部处进行精简、分离，明确了学校各部门的管理权限，减少了干部
职数，实现了减员增效的目的。去年年底人事分配制度的改革也已经到位，学校大多数
教职工的个人收入得到了很大提高，其幅度之大在北大的历史上是空前的，对广大教职
工是极大的鼓舞。可以说学校的机构和人事分配制度改革已经取得了初步成效，国家对
北大的重点投入已经落到了实处，将有效地促进北大的改革和发展，促进北大的教师、
干部为建设世界一流大学而努力奋斗。
但是从目前的情况和各种反映来看，我个人认为学校在人事分配制度的改革上还存在着
一些问题，希望能够在这里谈一点个人的看法，仅供学校领导同志参考，如有不妥之处
，敬请批评指正。由于我对学校的全面情况了解有限，我想仅就学校机关和行政人员的
津贴发放办法谈一点个人的意见。总体而言，我认为学校机关和行政人员的津贴发放办
法存在着一些问题，主要的问题是这种办法没有充分考虑到机关和行政工作的一些特点
，以... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 7 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 8 佛教的世界观
慈诚罗珠堪布 著
一、学习佛教世界观的重要性
今天的讲题，是佛教的世界观。为什么要讲这个题目呢？因为，虽然佛教的世界观是一
门普通的常识，但对佛教徒或研究佛教的人来说，却是相当重要的。
有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，
佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此
简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不
能阐明佛教教义；还有，虽然劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二
的特点，例如：传统儒家的“己所不欲，勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。由
此可见，上述这些观点，都是因为对佛教的一知半解所造成的。为了让更多的人弄清这
一点，所以有必要就此问题进行一些研讨。
要讨论这个题目的另一个原因，是因为佛教经典对宇宙构成的描述，与现代自然科学所
发现的结果，从表面上看似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义的人，就因此而认为佛教
不科学，并连带地将佛教的一些修法与见解，也认定为是不准确、不合理的。之所以有
这样的看法，主要是由于没有系统地学过佛教，因此也就无法透彻... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 9 蒋廷黻《中国近代史》导读
——兼论近代通史体系的推陈出新
沈渭滨
－－－－
注：黻 fú 古代礼服上黑与青相间的花纹：黼～。
－－－
现在的青年人，对蒋廷黻这个名字，恐怕大多数是很陌生了。可是在新中国成立前
，无论在学界还是政界，他都享有很高的知名度。在学界，他是著名的历史学家，先后
做过南开大学历史学教授、清华大学历史系主任，以主张史学改革著称于时；在政界，
他是著名的外交家，先后出任国民党政府行政院政务处长、驻苏联大使、驻联合国常任
代表，1949年后又一度作为台湾当局驻美"大使"。在国民党政府的官僚群中，以"知外
交"闻名于世。
作为政治家，他是当时"书生从政"的代表人物之一，主张以所学为国家所用。在国
共两党斗争中，尽管站在国民党政府立场，并在联合国中阻挠和反对恢复中华人民共和
国的合法席位，但至死都不愿加入国民党，还经常批评当局的政略失当和政治腐败；作
为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他从治外交史
扩及中国近代史，写出了若干很有分量的专题论文。他一生治学严谨，著作不多。其中
流传最广、影响最大的，反而不是花... 阅读全帖 |
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f*****i
发帖数: 47 | 10 如果你16岁发表这番见解，主席之才；
如果你18岁发表这番见解，总理之才；
如果你20岁发表这番见解，部长之才；
如果你24岁以上发表这番见解，愤青而已！ |
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y**o
发帖数: 8897 | 11 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: yelo (没有昵称), 信区: History
标 题: 信口开河的胡耀邦
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 3 14:37:33 2012, 美东)
一，简单列举“信口开河”的实例
胡耀邦执掌了中央大权后，由于地位不同，其“信口开河”的毛病更加彰显，给社会主
义事业造成了极其严重的损失和难以弥补的危害。
正确的“平反冤假错案”是领导者明智的选择，是历来朝代更迭、领导换届后都将出现
的一个历史过程。这样做有利于创造新的团结奋进的局面。可是胡耀邦执掌组织大权后
，他竟不分青红皂白地统统翻案。内部的案翻、敌我的案翻、阶级案也翻。说什么：“
毛主席批的案照样平反”，把李锐、辛子陵、茅于轼、谢韬、西藏奴隶主等等大批仇毛
、反共的阶级敌人请到高层，安插于要害部门，成为一帮反毛、反共的铁杆团伙，三十
年来，这伙人竭尽了造谣污蔑、栽赃陷害、颠倒是非、混淆黑白之能事，干尽了反毛、
反共、反社会主义、反人民的罪恶勾当；
到西藏、新疆“拨乱反正”党的“民族政策”。胡耀邦伙同万里大驾光临西藏，提出“
要把80％的汉人从西藏撤出来”... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 12 题记：他说：知识在我们这个时代是罪恶！毛泽东恨就恨的就是知识。因为有了知识就
有思想和见解，就会是反革命……
如果没有记错，那是1964年1月，和往常一样，他凌晨四点从草席上爬起来，叮叮当当
戴着脚镣和反铐做操，尽管十分吃力却做得认真，一招一式毫不马虎，虽然那个“两手
挽弓射大雕”的姿式不能扬手展臂，他极力分开双腿做出标准的骑马式。操毕，气喘呼
呼一身热汗，再用反铐的双手把毛巾浸在水盆里扭开擦洗，然后是聚精会神倚着监舍的
风门看《黄帝内经》。这本书跟着他好些年了，不知反去复来读了多少次，几乎可以倒
背如流，但仍百看不厌。其实，监狱里除马列主义和“毛选”外，其它书都是禁看的，
因他是待执行的死囚犯狱吏也就网开一面了。戴着脚镣反铐又怎么看书？那真是幅千古
绝版的油画：他上身弯曲下支微斜，右腿伸直足尖抬高，书的一头放在肩甲骨上，另一
头紧贴风门窗沿，头部偏例两目直视书本，每看完一页再看下页便用舌尖去翻动，其艰
难程度可想而知。四十多天来天天如此，从不间断一直坚持，这不但需要毅力更需要的
是精神！是种什么精神呢？
一次我实在忍不住了说：“你何苦折腾自已，多休息休息呀！都到这份上……”下面要
说... 阅读全帖 |
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s*******e
发帖数: 272 | 13 9．黑材料问题
现在再来谈谈“黑材料”问题。
强烈要求党政机关交出工作组时期所整的“黑材料”，这是导致1966年8、9月间北京和
全国各地部分学生发起一系列冲击党政机关事件的重大动因之一。在8月至该年年底这
段时间里，造反学生和党政机关之间的冲突中始终贯穿着逼交和拒交“黑材料”的斗争
。那末，所谓的“黑材料”究竟是怎么回事呢？
在工作组时期，每一个工作组进驻相关单位以后，首先要做的一项工作就是“摸底、排
队”，这是沿袭了四清运动工作队的普遍做法。所谓“排队”，就是根据“摸底”的结
果，将相关范围的每一个人都分别列入不同类别的统计名单。例如，工作组普遍将所在
学校的干部和教师划分为四类：一类是“好的”；二类是“比较好的”（也即犯有一定
错误但不严重的）；三类是“有严重错误的”；四类是“反党反社会主义的右派分子”
。这种分类的标准在当时是全国统一并得到中央认可的，甚至在工作组撤走后，在八届
十一中全会上通过的《中国共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定》（《十
六条》）中，仍然沿袭了干部划分的这种类别和标准。
在上述将干部和教师划分为四类的基础上，第一类和第二类自然分别是依靠和团结的... 阅读全帖 |
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y**o
发帖数: 8897 | 14 一，简单列举“信口开河”的实例
胡耀邦执掌了中央大权后，由于地位不同，其“信口开河”的毛病更加彰显，给社会主
义事业造成了极其严重的损失和难以弥补的危害。
正确的“平反冤假错案”是领导者明智的选择，是历来朝代更迭、领导换届后都将出现
的一个历史过程。这样做有利于创造新的团结奋进的局面。可是胡耀邦执掌组织大权后
，他竟不分青红皂白地统统翻案。内部的案翻、敌我的案翻、阶级案也翻。说什么：“
毛主席批的案照样平反”，把李锐、辛子陵、茅于轼、谢韬、西藏奴隶主等等大批仇毛
、反共的阶级敌人请到高层，安插于要害部门，成为一帮反毛、反共的铁杆团伙，三十
年来，这伙人竭尽了造谣污蔑、栽赃陷害、颠倒是非、混淆黑白之能事，干尽了反毛、
反共、反社会主义、反人民的罪恶勾当；
到西藏、新疆“拨乱反正”党的“民族政策”。胡耀邦伙同万里大驾光临西藏，提出“
要把80％的汉人从西藏撤出来”，“在新疆问题上，党中央只要三个权：国防权、外交
权、内政否决权。即除了国防、外交归中央管外，新疆自治区范围里的内政都由你们决
定。”实行“两少一宽”政策。在西藏扶植旧贵族奴隶主，全部释放仍在服刑的376名“
西藏叛乱”分子，清退... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 15 特斯拉（一）
Velimir Abramovich
江立军[译]
“事物总是创造于天才的头脑，而非自然。即天才总是在事物真实存在之前就已在
头脑中形成关于它们清晰图象。”
— Augustine Blessed
“我将不再为眼前工作，而是为将来。”在七十年前的纽约特斯拉这样对记者说。
“未来将是我的！”—交流电，多相电机，可逆磁场，无线通信，遥控自动学……的发
明者。特斯拉是个发明家，他的专利奠定了二十世纪力能学的基础，他独自奋斗数十载
研究宇宙形成过程，他还希望就如在他的实际发明中完成对物质和精神的结合那样在理
论上完成这一课题。
现在提起尼古拉·特斯拉的名字，人们肯定会把他和所谓的特斯拉线圈，感应电机
，还有衡量磁场力的国际单位符号联系起来，而遗忘了他的许多生活逸事和非凡的创造
天赋。
特斯拉最多产的创造时期是在美国度过的。他在不同的国家有超过300项的专利发
明。其中很大一部分直到今天仍无法重复。例如：辐射能量接收器。除了知道这是一个
关于宇宙线能量的转换器外我们对它的工作原理一无所知。1899到1900年间，在科罗拉
多泉的特殊实验室里他全身心地投入到低频电磁振动的研究中。两年... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 忆外公——中国心理学第一人张耀翔（一）
(2015-01-09 12:49:51)
作者：徐 方
现代心理学是在什么时候传入中国的？又是谁最早将西方心理学介绍给国人、并
使这门学问在中国站稳脚跟的？外公张耀翔于1937年在《我的教学生活》一文中这样写
道：“知我者莫若自己。最后请让我对自己十七年的工作，试下一客观评价：张某对心
理学并没有什么特殊贡献，不过他把心理学在国人心目中演成一个饶有兴趣、惹人注目
的学科，则是事实。民国九年（1920年）以前，心理学在中国太神秘了，太枯燥了。凡
听过他讲授或读过他文章的人，大都感觉兴趣，留下深刻印象。从此，对心理学注意的
不知凡几。因受他影响而志愿专门研究，毕业出去担任同样学科而成功的，亦不乏人。
这些，当然同时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称
于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的
影响，其内容十分丰富。
头次见面用久仰，很久不见说久违。
认人不清用眼拙，向人表歉用失敬。
请人批评说指教，求人原谅用包涵。
请人帮忙说劳驾，请给方便说借光。
麻烦别人说打扰，不知适宜用冒昧。
求人解答用请问，请人指点用赐教。
赞人见解用高见，自身意见用拙见。
看望别人用拜访，宾客来到用光临。
陪伴朋友用奉陪，中途先走用失陪。
等待客人用恭候，迎接表歉用失迎。
别人离开用再见，请人不送用留步。
欢迎顾客称光顾，答人问候用托福。
问人年龄用贵庚，老人年龄用高寿。
读人文章用拜读，请人改文用斧正。
对方字画为墨宝，招待不周说怠慢。
请人收礼用笑纳，辞谢馈赠用心领。
问人姓氏用贵姓，回答询问用免贵。
表演技能用献丑，别人赞扬说过奖。
向人祝贺道恭喜，答人道贺用同喜。
请人担职用屈就，暂时充任说承乏。
敬 词
令，用于对方的亲属或有关系的人：
令尊：尊称对方的父亲；
令堂：尊称对方的母亲；
令郎：尊称对方的儿子；
令爱、令嫒：尊称对... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 18
我之所以推崇中国互联网著名上贴人士“数学”及其文章，并非因为他是左派；如
果查看他以“陈必红”真名作署的早期上贴，其拥护市场经济、赞同新权威主义、认为
中国按当前路线走下去前景辉煌的右翼思想倾向，相当明显。为了澄清“数学”是左派
还是右派的纷争，我去年曾写过一篇《“数学”是个好右派》的短文。如今“数学”的
右翼倾向，似乎日趋淡薄；其理解和同情底层民众和左翼立场的上贴，却越来越多。与
此变化有关，围绕他的嘘声与掌声，也越来越趋热烈火爆。惊惶、憎恨而又举足无措的
网上右翼人士，一面对“数学”的“胡言乱语”，咬牙切齿，骂声不绝；一面无视“数
学”的最新立场，狂热地反复张贴“数学”早期拥护改革、拥护市场化的过期文章，仿
佛把“数学”昔日之言重复一百倍，今天的“数学”，就会恢复昨天很相信自由主义、
很向往资本主义的原样，自由主义影响江河日下的颓势，就能被扭转。
与中国学术界和互联网上脑瓜一被套进特定思维模式、就成为一成不变传声筒的绝
大多数自由派人士不同，“数学”确实变了，而且变化很大。那么，什么是“数学”变
化后的新立场呢？我看，他是不大再相信资本主义可以救中国了。对“自由主义... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 19 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: “人民的权利问题”不等于“国家只由一部分人管理”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 20 01:36:26 2012, 美东)
毛泽东这样说：
“我们不能够把人民的权利问题，了解为国家只由一部分人管理，人民在这些人的
管理下享受劳动、教育、社会保险等等权利。”他说：“劳动者管理国家、管理军队、
管理各种企业、管理文化教育的权利，实际上这是社会主义制度下劳动者最大的权利，
最根本的权利。没有这种权利，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有
保证。”
邓力群：毛泽东如何读苏联《政治经济学教科书》？
作者：邓力群 转贴自：中国共产党新闻网
毛主席在 1958 年 11 月郑州会议上，在 1959 年 8 月庐山会议上，两次向全党干
部建议读书，读斯大林写的《苏联社会主义经济问题》和苏联科学院经济研究所编写的
《政治经济学教科书》第三版“社会主义部分”。庐山会议以后，毛主席觉得国内、党
内的问题解决了，有条件... 阅读全帖 |
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R******y
发帖数: 236 | 20 【 以下文字转载自 ZJU 讨论区 】
发信人: Rainyboy (Rainyboy), 信区: ZJU
标 题: 许良英《迎接联合国宽容年，呼唤实现国内宽容》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 19:21:40 2013, 美东)
一九九三年十二月二十日联合国大会通过“48/126”号决议，宣布一九九五
年为“联合国宽容年”(The United Nations Year for Tolerance)，以纪念联合国
成立五十周年，弘扬联合国宗旨所体现的基本精神：宽容。我国是联合国的创始会
员国，又是安全理事会中有否决权的常任理事国，自应认真执行这一决议，使对於
我国比较陌生的宽容精神，得以在我国的政治、思想、宗教、文化、教育等领域中
生根茁长。
宽容是人类文明的标志，是现代文明的基础和前提。西方启蒙思想家从反对
中世纪封建神权专制统治的长期斗争中认识到宽容之可贵。他们及其後继者在取得
政治自主权之後，不走历史专制王朝的老路，而是以尊重公民的基本人权和自由作
为建国基本原则，不强求意识形态的一律，对各种思想、信仰、习惯、行为采取宽
容态度，容许少数人... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 21 第四章 应该失语的不是我们
一、谁创造了人类普世价值？（1）
读西方人过去写的历史，会发现整个世界近代史就是一部西方话语权的历史，其背后折
射出的是西方在世界政治、经济和文化领域中的数百年之久的强势地位。法国哲学家福
柯不无挖苦地说：你谈论什么并不重要，关键是谁在谈，话语的强弱是由话语者的强弱
所决定的。既然西方数百年来一直处于强势地位，那么其话语地位也就自然占了主导地
位。当年欧洲人灭绝美洲的印第安人，其解释就是不得已而为之；当年欧洲人贩卖黑奴
，其解释就是那个时代谁都这么做；当年殖民主义和帝国主义的贪婪掠夺，其解释就是
为了传播现代文明；后来的种族主义、种族隔离，也都经过了详尽和理性的科学论证。
现在毕竟是21世纪了，世界变了，中国变了，西方也变了不少，虽然在话语权问题上，
西方话语仍占主流地位，但越来越多的不同声音正在出现，这是好事情。
“自由、民主、人权”这些源于西方的观念，只要不被滥用，都是好东西。中国人过去
反抗西方列强的欺辱，坚持的也是这些理念，并在这个过程中，丰富了它们的内涵。这
些理念今天已成了世界人民的共同精神财富，在中国走向富强的进程中，它们还可以发
挥更大的作用... 阅读全帖 |
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O********l
发帖数: 289 | 22 本质上，邪共一个是有信仰体系的宗教，自身维护靠的是强制手段，这就是为什么它不
敢放开言论自由，放开言论自由邪共也就解体了。
美国的党是一群见解相同或相近的人，他们认为国家应该走向哪个方向，维系他的是共
通的见解，他们为此走到一起，维系党的不是强制手段，而是见解。如果一个人的具体
政治见解变了，那就自由退党。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 23 http://hx.cnd.org/?p=130392
八，运气和个人魅力
毫无疑问，CC的生平充满了不少运气和机遇。如果CC决定晚出走三四个月（届时由于朝
鲜战争爆发，出境要困难得多），如果当年CC的弟弟无力为他自费出版《群体遗传学导
论》一书，如果他在1950年时还心存幻想，留在国内，如果没有穆勒不遗余力地为他的
教职奔走，如果……他的命运恐怕会大不一样。显然，运气在CC的成长过程中起到了一
定作用。然而，就像巴斯德所说，机遇只垂青那些有准备的人。
事实上，除了聪明和勤奋，CC还具有许多优良的品德及个性。CC具有将复杂的事讲解得
简单易懂的不可思议的能力。他非常谦逊，从不居功自傲盛气凌人。在和笔者的几次通
信中，他都尊称笔者为“孙伟学兄”——而笔者那时还只是一所州立大学尚未拿到终身
教职的副教授而已。CC非常慷慨，乐于助人，这在几篇纪念CC的文章中都可看到。 （
Chakravarti 1999; Chakravarti 2004; Majumder 2004）一旦别人有求，即使是难于
启齿的私事，CC都会放下手里的工作悉心倾听，并提供自己的看法。CC还非常幽默开朗
，这就很容易使... 阅读全帖 |
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m***a
发帖数: 13878 | 24 回国生活的过程并不是一帆风顺的，它包含着挺多的辛酸和适应过程，这是每一个回国
的人都会经历的。对于我这种在国外生活了十年，把美国的各种先进设施用尽其极的人
，就更显得失落和困难。习以为常的各种条件和设施忽然间没有了，花钱都买不到，你
想想是什么样的感觉？回家的第一天，累得精疲力尽到了家，把小莫奈从包里放出来，
就钻到床底下，糊了一身的灰，是什么样的感觉！
实话说，虽然国内很多方面比美国好，然而国内的居住条件和设施，很难达到美国的舒
适合理程度。国内很多设施设计不合理，不舒服，甚至破烂肮脏的情况比比皆是，很多
时候花很多钱还得不到合理的质量。所以寻找一个可以接受的住所，成为了我回国首先
需要解决的问题。
经过将近一个月，对全国主要城市的考察，我最后决定把成都和上海作为根据地。具体
的原因我就不多说了，免得引起这两个地方房价上涨 :P
我现在已经在成都初步建立起了自己的根据地，生活逐渐走上正轨。于是现在有点闲情
逸致，来谈谈我将要进行的计划。其实谈不上闲情逸致，因为我是扛着隔壁小区的建筑
噪音引起的早起和困倦在写这篇文章……
A 计划（新型数据库）
我现在最感兴趣的一件事情，也是技术难度最... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 最近有些人找到我，问我为什么很久没写文章了，我没有回答他们。一方面是因为我没
有必要回答任何问题，另一方面我不想当面告诉这些人——我不信任他们。回国两年以
来，我对国人的信任值已经降低到了人生中的最低水平。我发现几乎所有人都是在演戏
，极少有人是他们自己，人们已经被贪婪和无知所毒害。
在这种情况下，我已经没有动力去跟不熟悉的人“分享”什么了。我的很多见解都是有
力的武器，我不想有人得到它们，拿起来就捅我一刀，然后转身就显示给其他人看，骗
取他们的信任。我以为网络上的人才有这么差，可是回国之后，我发现现实中的人们跟
网络上的其实差别不大。毕竟很多国人大部分时间都生活在网上，没有其它乐趣，成天
刷微博，刷知乎，谈论各种名人丑闻，使得他们的内心变得阴暗。
回国之前我写过一篇文章『对中国人的信心』，有些朋友看了都在笑我，说你回去就知
道了。老实说吧，那篇文章不是真心的，那是我为数不多的 PR 文。我不想自己给大家
一种“总是在批判什么”的形象，所以虚情假意夸了中国人一番。其实我从来就没对“
中国人”有什么信心。
在我的心里根本就没有“中国人”，“美国人”，“英国人”这样的概念。每一个人都
是他... 阅读全帖 |
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m**u
发帖数: 632 | 26 郭永怀
个人简历
郭永怀(1909.04--1968.12.5) ，男，山东省荣成市人，中共党员，著名力学家 应用数
学家 空气动力学家，中国科学院学部委员。
1931年考入南开大学物理系，1935年北京大学物理系毕业。1940年赴加拿大多伦多大学
应用数学系留学并获硕士学位。1941年到美国加利福尼亚州理工学院研究可压缩流体力
学，1945年获博士学位后留校任研究员，1946年起在美国康奈尔大学任副教授、教授。
1957年回国后，历任中国科学院力学研究所副所长，中国力学学会副理事长，二机部第
九研究所副所长、第九研究院副院长等职。在我国原子弹、氢弹的研制工作中领导和组
织爆轰力学、高压物态方程、空气动力学、飞行力学、结构力学和武器环境实验科学等
研究工作，解决了一系列重大问题。1985年获国家科技进步奖特等奖。 1999年被授予
“两弹一星荣誉勋章”，是唯一一位，获得“烈士”称号的科学家、
历史年表
1909年4月4日生于今山东省荣成市。
1931～1933年南开大学物理系学习。
1933～1935年北京大学物理系学习，毕业后留校任助教。
1938～1939年西南联合大学半工半读。
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发帖数: 1 | 27 清醒的大学生
文/萧箴
过年时，我在火车上遇到一位大三的学生，我们一路上谈天说地，没想到这个大学生的
思维非常清醒，很多事情都有自己独到的见解。
我们谈到有关抗日战争的事情时，大学生说：我记得有位古代大将说过，杀敌一万就要
损失三千士兵，这已经是大将的级别。而在抗日战争中，经过八年那种枪林弹雨、拼杀
异常艰苦的战争，共产党的部队非但没有减少，反而变得极其强大，这只能说明一个问
题，那就是抗日战场的主力军决不是共产党的部队。共产党所宣扬的完全是混淆视听，
如果靠小米加步枪能把日本入侵部队赶出中国，那日本就不敢侵略中国，共产党对这段
历史的宣传绝对有问题。
谈到信仰问题时，他主动地谈起了法轮功这个敏感话题，而且也是有自己独到的见解。
他说：法轮功现在已经传遍了美国，如果说法轮功的自焚是真的，那么怎么没有看到有
美国人自焚呢？现在法轮功传遍一百多个国家和地区，如果真象共产党说的那样坏的话
，谁会去学呢？在国外可不象国内共产党硬逼着人干事情，人家可完全是自愿的学啊！
这只能说明人家法轮功的生命力强盛。
最后我问他：你对事情能有自己独到的见解，你这种独立的思维方式是如何形成的呢？
大学生说：这个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 关键是：什么是“身份”，什么是“身份歧视”。
左派右派是“身份”吗？应该不是。至少在我们的语境下，即便认为它们是身份，
也谈不上身份歧视。
这里的人基本上都不见面，是因为见解不同才吵架的，不是因为身份不同才吵架的
。这很正常吧？
见解是因为可能兑现为行为，才会导致分歧，绝对不可能兑现为行为的见解，不可
能有很多人认真对待。所以左右派的争议，也是对行为的争议。
接下来，龙虾党、政庇、外嫁，其实也都是行为。人们是因为鄙视对方的见解，进
而鄙视对方的行为，或者，把值得鄙视的行为认定为对方所为。
最后一条是否靠谱，自然很难说。但身份歧视总是谈不上的。除非你把左右派的互
相鄙视本身就称为身份歧视。 |
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发帖数: 1 | 29 眼下很多国家都不是讲理的地方。
例如，默克尔那个“我们能（接纳一切来德国的难民）”，明摆着就是傻逼见解，
但是在她被事实打脸以前，有人告诉过她吗？
这么傻逼的见解，可以直接变成国策，畅通无阻，直到在事实上碰壁为止。
所以，诸如“道理”，“常理”，“常识”之类，都是指望不上的。
我是说，我们这边的人互相之间可以讲理，但你跟傻逼讲理，肯定没用。
至于法律，倒还有点用。尤其是当前最高法院掌握在保守派手里，那看起来就更有
用。其实也不过尔尔，因为不是“凡事都涉及法律，对的就合法，错的就违法”。法律
只能惩办违法，不能纠正犯错。
例如默克尔的那种傻逼见解、傻逼政策，就其大体而言，也不违法。（有一些细节
性违法，但即便那些细节被纠正，结果也没本质区别。）
如果最高法院掌握在左派手里，他们倒是会搞法官治国，根据自己认定的对错来判
定合法与否。但右派不是这个见解的。最高法院的大多数法官确实是右派，但他们基本
上都不是川普的私人支持者。
此外，讲理要是管用，也轮不到川普上台。川普也不是什么以讲理著称的人。
所以，这也没什么可悲观的。所谓“悖入悖出”。左派不讲理，但也会碰上克星。
至于说川普是不是，或者说... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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a******m
发帖数: 3422 | 31 【 以下文字转载自 Hope 俱乐部 】
发信人: larvender (薰衣草), 信区: Hope
标 题: 关于独处by叔本华
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 18 12:53:54 2013, 美东)
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这
是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于
那些容易感到满足的人（这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我把这句妙语作为警
句放置这本书的开首）。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地
依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法
避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人
生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴
随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面
越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁
要是不热爱独处，那他也就是不热爱... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 33 来自主题: LeisureTime版 - 形而上学 (边读边记，乏味少见解的笔记，留念+备后)
《形而上学》（商务汉译世界学术名著丛书）是亚里士多德同学作品，也是我第一次读
亚里士多德，之前对伊印象一直停留在中学生【*】所谓『aristotle是古今许多似是而
非又流传甚广谬论的原创作者』的水平。
【1】所谓『学术』
从前读过Aristotle《诗论》片段，觉得亚氏见解比之吾国上古比如《毛诗序》未免幼
稚，如今读伊《形而上学》开篇之学术却意外又惊喜。
首先一些大词，比如『至善』，不仅模凌两可，又无颜色，可说是乏味烂掉，亚氏之于
学术的见解和理解无论个例还是一般化尝试，就我（不大了解中国文化）的中国人背景
，都有十分出乎意料处。
个例比如，所谓『古今人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异。... 一些重大
的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生【**】』--壮哉！这在今日还是令人目眩
神迷又重大的问题，对比先秦诸子所关注之问题，不禁赞叹亚氏眼光。
如果说对日月星辰、宇宙的好奇受惠于希腊地产地中海之需要，那么下面亚氏关于学术
于人之自由的论述，即使逻辑上仍然令我感到稚嫩--换言之，似是而非，但总不似仅与
地理相匹配之偶然，而令我由衷钦... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 34 叶圣陶：文艺作品的鉴赏
一 要认真阅读
文艺鉴赏不是一桩特别了不起的事，不是只属于读书人或者文学家的事。
我们苏州地方流行着一首儿歌：
咿呀咿呀踏水车。水车沟里一条蛇，游来游去捉虾蟆。虾蟆躲(原音“伴”，意义和“
躲”相当，可是写不出这个字来)在青草里，青草开花结牡丹。牡丹娘子要嫁人，石榴
姊姊做媒人。桃花园里铺“行家”(嫁装)，梅花园里结成亲。……
儿童唱着这个歌，仿佛看见春天田野的景物，一切都活泼而有生趣：水车转动了，蛇游
来游去了，青草开花了，牡丹做新娘子了。因而自己也觉得活泼而有生趣，蹦蹦跳跳，
宛如郊野中一匹快乐的小绵羊。这就是文艺鉴赏的初步。
另外有一首民歌，流行的区域大概很广，在一百年前已经有人记录在笔记中间了，产生
的时间当然更早。
月儿弯弯照九州。几家欢乐几家愁?
几家夫妇同罗帐?几个飘零在外头?唱着这个歌，即使并无离别之感的人，也会感到在同
样的月光之下，人心的欢乐和哀愁全不一致。如果是独居家中的妇人，孤栖在外的男子
，感动当然更深．回想同居的欢乐，更见离别的难堪，虽然头顶上不一定有弯弯的月儿
，总不免簌簌地掉下泪来。这些人的感动也可以说是从文艺鉴赏而来的。
可见... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 417 | 35 很多女人要的不只是不讨人厌，还要被人爱，就好像汪峰严肃，要的是尊重等等。
胡搅蛮缠肯定不是争论，两个人只要确实在争论，就是各有各的见解，不能说一方不讲
理。一方认为自己是在讲理而另一方没道理的时候，并不能排除是前者固执。这里就有
个问题，讲理和胡搅蛮缠，哪一个更强势？
还有说回这个社会约定俗成的分工，关爱，善良，柔软，有同理心，仁慈，母性
等等，这些是社会普遍认为女性的特质，都带有一定的感性成分，就好像张惠妹讲那些
有的没的，不停地掉眼泪等等，她的这个女性形象就是心地柔软，flexible,是人们约
定俗成的女人味，像想象中的小姑娘似的，事实上小姑娘也可能不是这样的，也是人们
意识影响塑造的角色。女人并不一定没有自己见解，有太多见解怕被人认为严肃，不可
爱等等，现实生活里很多女生如果不感性，会怕被说没女人味了。说回争论，男女争论
的时候，男人是希望女人一板一眼地跟自己讲理呢，还是希望对方有感性的能力，照顾
到对方的情感和尊严，撒个娇把事情化解了呢。
男女都在稀里糊涂地被社会影响着。男人未必不感性，女人也未必不能理性。女人无奈
在感性角色，用得不好被看不起，用得好也是个被动角色。我倒是希... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 37 在妄想症的问题上，你已经出尽了白痴相。你的所谓“质疑”一开始就表明了你的无知。
『妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？逻辑混乱不混乱？』
微镜回答你：“妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？”。对这个问题的回答可
以即肯定又否定，都是正确的。你不同意，说他信口雌黄。然后你表明了你的见解：
『妄想症的妄想是非怪诞性的，否则就不能做妄想症的诊断，这是妄想症的妄想与精神
分裂症的妄想的区别， 不存在“可以即肯定又否定，都是正确的”的答案。』
你为你的见解提供了“科学依据”如下：
Delusional disorder is an illness characterized by the presence of
nonbizarre delusions in the absence of other mood or psychotic symptoms.
In contrast, bizarre delusions, which represent the manifestations of more
severe types of psychotic illnesses (eg, sc... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 38 标 题: 基佬人渣不要到处搅屎
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 23:03:49 2015, 美东)
在妄想症的问题上，你已经出尽了白痴相。你的所谓“质疑”一开始就表明了你的无知。
『妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？逻辑混乱不混乱？』
微镜回答你：“妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？”。对这个问题的回答可
以即肯定又否定，都是正确的。你不同意，说他信口雌黄。然后你表明了你的见解：
『妄想症的妄想是非怪诞性的，否则就不能做妄想症的诊断，这是妄想症的妄想与精神
分裂症的妄想的区别， 不存在“可以即肯定又否定，都是正确的”的答案。』
你为你的见解提供了“科学依据”如下：
Delusional disorder is an illness characterized by the presence of
nonbizarre delusions in the absence of other mood or psychotic symptoms.
In contrast, bizarre delusions, which represent the man... 阅读全帖 |
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n**e
发帖数: 2026 | 39 标 题: 基佬人渣不要到处搅屎
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 23:03:49 2015, 美东)
在妄想症的问题上，你已经出尽了白痴相。你的所谓“质疑”一开始就表明了你的无知。
『妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？逻辑混乱不混乱？』
微镜回答你：“妄想症的妄想是怪诞性的？还是非怪诞性的？”。对这个问题的回答可
以即肯定又否定，都是正确的。你不同意，说他信口雌黄。然后你表明了你的见解：
『妄想症的妄想是非怪诞性的，否则就不能做妄想症的诊断，这是妄想症的妄想与精神
分裂症的妄想的区别， 不存在“可以即肯定又否定，都是正确的”的答案。』
你为你的见解提供了“科学依据”如下：
Delusional disorder is an illness characterized by the presence of
nonbizarre delusions in the absence of other mood or psychotic symptoms.
In contrast, bizarre delusions, which represent the man... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 40 自北京天安门广场树立起孔子塑像之后，在互联网上，反孔的浪潮风起云涌。批判
、指责、辱骂孔子；攻击、斥责、谩骂孔子塑像树立者的粗暴言论铺天盖地而来。
我在参与讨论的同时，对很多网民用野蛮、粗暴、无礼、失德的语言、文字，攻击
孔子、攻击树立孔子塑像者，多次不留情面的提出了批评。
于是，有好心的网民，在对我的文章跟帖时，就反复提示我：你认为，反孔者真的
是在反孔子吗？你太天真了。
事实上，对于众多网民“意在沛公”之“项庄舞剑”，我已经多有清晰的认知。因
此，我曾经专门发了题为《以反为孔子立塑像来宣泄情绪不公道》，题为《野蛮、残暴
反孔是无理、自卑、怯懦的结果》，题为《空洞的反孔大帽子与无力的反孔大棍子》的
文章，阐明了自己的见解与主张。
我之所以坚持不懈的发表文章，提出见解与主张，重要的原因就在于，我认为：蒙
受了无数凌辱的孔子是无辜的，而那些反孔者肆无忌惮的所作所为，则是他们心虚、自
卑和怯懦的表现。
在春秋战国时代，诸侯林立，各霸一方，争战不已。因此，在当时，战乱四起、社
会动荡、豪强丛生、弱肉强食、杀人盈野、民不聊生。
生活在战乱年代的孔子，当时只能艰难、落泊的生存在社会的边缘与底层。... 阅读全帖 |
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p*e
发帖数: 6785 | 41 文/梁漱溟
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。
想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云
，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四
岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解
答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是
你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因
为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动
人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的
人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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j********u
发帖数: 15 | 43 发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 四法印是辨别真伪佛法的唯一标准
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 12 23:30:29 2009)
我的理解是: 四法印是辨别真伪佛法的唯一标准.
因为以下: http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090330152921.html
今天的讲题，是三法印或四法印的见解与修法。实际上，四法印中的最后一个法印，是
修持前三个法印的结果，真正的修法，已经包含在前面的三法印当中。前三个法印是因
，第四个法印是果，修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界。
任何一种修法都是一样，在修法之前，必须首先了解该修法的见解，在对见解心知肚明
以后，才能正式开始修持该法。如果没有正知正见的引导，修法就会成为盲目的修法；
当然，倘若仅仅具备正知正见，却缺乏进一步的修持，修法也就起不到作用。所以，正
知正见与修法是相辅相成、缺一不可的。只有二者的有机结合，才能够断除烦恼，获得
解脱。因此，在讲解三法印的修法之前，我们也必须知道三法印的见解。
那么，三法 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没
有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千
禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章
一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大
体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项：
第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣
讲的。
第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。
第三、启示录里主要的信息，说到被迫害的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙
的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预
备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。
千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。
前千禧年
一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。
1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。
2．耶稣... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 读了索达吉堪布的《什么是密宗》一文，心中感触良多，一方面，为堪布殚精竭虑、
处心积虑为宣传、扩大密宗影响、巩固信众、维护利益而施行种种作为感到理解，另一
方面，又为其已是金玉其外、败絮其中的密宗作种种的努力，徒有其劳并且伤害众生慧
命、损害佛法而感到难过。现在还是春节期间，山人本来想好好读书养心，不管世间俗
事，但是，堪布之言差矣！故此，有必要探讨一番，以正视听，希望堪布及其信徒或其
他藏密信众互相比较、鉴别、选择，为自己的法身慧命着想，为佛陀正法着想，如果，
堪布能回心转意，向道如来藏正法，于已于人于法，功莫大焉！
疑惑一：密宗为何要保密？
索达吉：众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不
能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因
为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中
到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走
。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态
度，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 231 | 47 普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
发布时间：2014年02月21日
来源： 作者：普巴扎西仁波切 1152 人关注 打印 转发 投稿
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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：业力沉重
❈ 与正法相违的一切思想和行为就叫业力。例如在我们听闻无常的时候，
内心深处有一种根深蒂固的观念时时欺骗着自己，认为自己不会死，这就是业力沉重的
表现。
❈ 我们平时都在阅读各式各样的教言，在引用教言作为教证之时，首先必
须清楚这些教言所针对的根机。在不确定这些教言所针对的根机之前，我们绝不能把所
有的法都混为一谈。就如同想把马的上唇和牛的下唇两者合在一起般，是不可能的。
❈ 我们在打坐期间必须要止语。如果一边谈着一些无聊的话一边修行，那
这样的修行对解脱起不了丝毫之作用。
❈ 从我们进入佛门开始，无论修学的佛法是远道法相乘还是近道金刚乘乃
至捷径之道无上窍诀大圆满，当你发心已变成小乘的时候，那么即便见解有多么高，成
办佛果都是不可能的，因此发心非常重要。
❈ 作为修行者，尤其是作为一个出家众，从小乘别解脱戒、大乘菩萨戒... 阅读全帖 |
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发帖数: 3199 | 48 （零）弁言
陈此生著，万有文库 国学小丛书，民国十九年（1930年）版。是篇幅不足百页，而完
整的学术作品。
小书开篇照例先断《列子》《杨朱篇》成书年代，陈（暂）定为战国稍晚孟子作品。而
后作品主题详解扬子学说，对照庄老，兼及儒墨的论说扬子哲学、政治思想。杨子与庄
老、儒、墨大体都是风动于战国霸政之世知识阶层关于思想、社会问题的不同应答。其
中杨朱贯之以一的“为我”说与庄老、儒多有自然相通处，唯独与墨大相径庭。然而，
其时杨墨不单显学赫赫，所谓“杨朱墨翟盈天下；天下言不归杨则归墨”（孟子），而
且思想学术也堪称先锋，“杨朱墨翟天下之所察也”(韩非子)，其中又以杨朱为善，“
（墨家）反天下之心天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何！”。书末另附扬子散见列子
、庄子、韩非子言行集若干。
自称笔记，实则领会有限，只简单罗列些个人印象而已。尽管不成体统，不妨总结如下
：杨子贵生思想最近庄老，《杨朱》一书此节着墨最多，然而更令我瞩目处却在庄老贵
生之外，在杨子与儒、墨之联系，尤其扬子为我与儒家修身自任之关联。
（一）杨子断代
《列子》是著名伪书，但陈此生称《杨朱篇》确凿可信，不仅绝非东晋伪造，也早于刘... 阅读全帖 |
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发帖数: 435 | 49 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】
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《旧文四篇》之二
读《拉奥孔》
钱钟书
一
在考究中国古代美学的过程里，我们的注意力常给名牌的理论著作垄断去了。当然，
《乐记》、《诗品》、文话、画说、曲论以及无数挂出幌子来讨论文艺的书信、序跋等
等是研究的中心；同时，我们得坦白承认，大量这类文献的研究并无相应的大量收获。
好多是陈言加空话，只能算作者表了个态，对理论没有什么实质性贡献。倒是诗、词、
笔记里，小说、戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往无意中三言两语，说出了益人神智的
精湛见解，含蕴着很新鲜的艺术理论，值得我们重视和表彰。也许有人说，这些鸡零狗
碎的小东西不成气候，而且只是孤立的、自发的见解，够不上系统的、自觉的理论。不
过，正因为零星琐碎的东西易被忽视和遗忘，就愈需要收拾和爱惜；自发的简单见解正
是自觉的周密理论的根本。再说，我们孜孜阅读的诗话、文论之类，一般也谈不上有什
么理论系统。不妨回顾一下思想史罢。许多严密周全的哲学系统经不起历史的推排消蚀，
在整体上都已垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而流 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 第八课
救赎论
━━神与人和好的妙计
一、序言
神学家D. Hague谓：“救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、
伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教”〔注1〕。新正统神学家E. Brunner亦言
：“认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督”〔注2〕。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1:
4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A.与人有关━━救赎是因人的景况
1.先祖的罪━━据创2-3章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神
亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削他与人之间的相爱，
神主动要与人和好，逐订立了“和好如初”的救赎大计。
2.世人的罪━━全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出
，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除
非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3.人生归宿━━人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝... 阅读全帖 |
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