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T*****n
发帖数: 2456 | 2 我再给你说:你是伯多禄〈磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门必不能战
胜她。 我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚;凡你在地上
所释放的，在天上也要被释放。"
………………………………………………………………
伯多禄对耶稣"我是谁"的问题的答复，使耶稣甚为满意。耶稣为赏报他这一答复，便以
一种庄重而带有音律的话，以三个象征说出伯多禄将是怎样的人。如今将这三个象征详
解如下:
(a) 第一个象征即是"磐石" "你是伯多禄(磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴
间的门必不能战胜她"首应注意的是:在希腊原文，尤其在阿辣美文，本句含有一种一字
两用的玩弄字眼法，这是很难完全译出的。按伯多禄一名和"磐石"一词，阿辣美语全为
"刻法"所以若按阿辣美语直译，本句应作"你是‘刻法， (磐石) ，在这‘刻法， (磐
石〉上，我要建立我的教会。"耶稣之所以称西满为伯多禄(见若1: 42; 谷3:16) ，即
是要在"伯多禄" (磐石〉上建立他的教会。磐石这一象征，相当清楚:为建立一座高楼
大厦，最紧要的是要有一个坚深稳固的根基。耶稣在譬喻中讲过那建立在磐石上的房屋
，虽... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 3 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 第十二章 基督教对艺术和音乐的影响
「凡耶和华赐他心里有智能，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列，并亚
何利亚伯，一同召来。」——出埃及记卅六章 2 节
在你的生活中你可能一再地看到它们，不管是在书本中、杂志里、壁饰和刺绣上，
你会经常看见同样的复制品。我所说的就是著名的「祈祷的双手」——约有五百年历史
的木雕，是德国基督徒艺术家杜勒耳(Albrecht Duree，1471-1528)的作品。然而，你
可知道这个木雕背后的感人故事吗？据说杜勒耳和他的一位好友都是力争上游的艺术家
，但是两人都很穷，因此决定住在一起以节省开销；他们达成协议，一个人先工作，供
应另一个人读书和绘画，过几年后再更换角色。杜勒耳主动说他先工作，但他的朋友认
为年轻的杜勒耳比较有才华，坚持他先读书和绘画。
经过几年的辛苦工作，到了更换角色的时候，杜勒耳的朋友却不能再绘画了，因为
他的双手早已因操劳过度而变得僵硬；他失去了绘画的机会，但是神赐给杜勒耳的天分
却得以因此发挥，而使世界变得更为丰富！身为一个祷告的人，杜勒耳的朋友一点也不
怨怼，有一天杜勒耳看见他的朋友又在祷告，他那双「过劳」的手给了杜勒耳雕刻的... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 4609 | 5 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必
像灰尘飞腾，因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 6 传教士与中国--当年外国传教士在中国做了什么?
(2014-04-29 16:00:18)
1、传教士与中国最早的医院
中 国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士
在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教
士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在
中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼 得.伯驾
。 伯驾（PeterParker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美
部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。 1835年11月4日，他在广州新豆栏街
7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（CantonOphthalimicHospital），又称“
新豆 栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。 1837年，
伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西 医学医”
。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。 后来的一些
教会医院在中国非常有... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 7 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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发帖数: 2257 | 8 传教士与中国--当年外国传教士在中国做了什么?
(2014-04-29 16:00:18)
1、传教士与中国最早的医院
中 国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士
在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教
士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在
中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼 得.伯驾
。 伯驾（PeterParker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美
部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。 1835年11月4日，他在广州新豆栏街
7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（CantonOphthalimicHospital），又称“
新豆 栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。 1837年，
伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西 医学医”
。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。 后来的一些
教会医院在中国非常有... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 9 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 更正教释经体系(五) - 文体和修辞解经(一)
9。1 文体和修辞就好像一间房子的室内设计。屋主或室内设计师会按着
房子的用途选购及摆设家具，他们会考虑颜色、位置、图案、质料、外形等因素。当我
们进入一间房子时，便可以知道这件房子的用途，特色和屋主的品味等。圣经也是如此
，它的“室内设计”是美轮美奂。每一卷书都有着它自己的结构、风格及形式。在解经
和释经的过程中，我们要特别注意这一点。
9。2 圣经的文体：
有些表达思想的方法不是用普通文法解释所能了解的。他们用一种特别的方式或模式来
表达其思想，这个固定的模式就叫文体(genre)。圣经中有哪些文体呢？
9。2。1 律法体裁：通常是指圣经的首五卷书。律法体裁出现在出二十至四十章、
利未记全书、民五至六、十五、十八至十九、二十八至三十、三十四至三十五、申命记
大部分内容。有两类律法体裁：第一种是明文法律(apodictic law)，是直接的命令，
常以“你不可”这样的字眼开首，如十诫(出二十：3 - 17)；或用“不可”(利十八：7
- 24)第二种是决疑法律(casuistic... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 嘉言慧语---论圣经
来源：摘自博客 作者：欧阳
圣经是本古老而神圣的书，且看古今中外仁人智士如何评说...
国父孙中山先生：《圣经》告诉我们, 你们的光要照亮于别人, 使大家都知道应走
的道路, 你们要把你们所受的传授别人, 这样, 你们的光就能普照人间。
林肯：没有《圣经》，我们就不能明辨是非。
美国国父华盛顿：民权的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必须建基于圣经
上。
文学家列夫.托尔斯泰：没有《圣经》就不可能教育孩童。
布道家慕迪：《圣经》不仅仅增进我们的知识，最重要的是改变我们的生活。
英国大科学家牛顿：我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学，据我研究
的结果，圣经记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟 。
英国大哲学家培根(Lord Francis Bacon,)：从世界历史来看，任何宗教，任何法
治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能使国家社会蒙受最
大的福祉。
历史学家H.G.威尔斯：如果没有《圣经》，我们的文明不可能产生，也不可能维系
下去 。
医学家C.W.麦瑶：无论境遇如何——或患病，或健康——世人总能从《圣经》中得... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 基督徒的成圣
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）
“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。
2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。
3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。
这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣
里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此
，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是
消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是
全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 13 世界名人如何看待圣经？
（1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史
来看，任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经
，才能使国家社会蒙受最大的福祉。”
（2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博
深精，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的
知识，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德
的教条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的
庄严，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无
高论，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，
其训诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非
凡人之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 苦难的益处 苦难的益处（汤姆斯·布鲁克）
“你使我受苦，是以诚实待我。”—诗119:75
奥古斯丁因为迷路，逃过了一个埋伏要害他的人。如果苦难不是让我们离开我们所
走的道路，我们就会很多次遇上这样那样要伤害我们宝贵灵魂的罪了。再者，苦难必使
众圣徒在圣洁上更多结果子。鲜花雨后最芳香馥郁；胡桃树被击打后结果最多。圣徒身
处外在极大患难时，内里最能生机焕发。苦难被一些人称为“美德之母”。玛拿西所戴
的锁链，比他的冠冕更为有益。路德直到在苦难中才明白一些经文。基督的十字架不是
字句，但比书中所有的文字都教导他更多。神管教的地方乃是祂训诲的学堂。所有砸在
司提反头上的石头，只不过是敲击他，使他与那为房角石的基督更亲近。洪水的波涛只
不过是抬升挪亚的方舟，使之更接近天上。苦难能抬举人，更丰盛、更真实、更饱足地
享受神的同在。
（节选自 作者《得胜撒旦诡计的秘诀》，标题及经文为编者加，略有删节）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4348&cid=20 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 悔改是基督徒最好的见证
悔改是上帝对人的要求，也是人对上帝的呼召作出回应，回归上帝面前的必由之路。“
因世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）。上帝以他极大无比的爱来拯救
世人，差他的独生子耶稣基督来到世上给人类来了救恩，给人以悔改的机会。主说：“
我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5：32）。施洗约翰传出的信息是：“
天国近了，你们应当悔改”（太3：2）。主耶稣基督发出的信息是：“日期满了，神的
国近了！你们当悔改，信福音”（可1：15）。悔改，对一个信徒来说是多么的重要，
也是我们说自己信上帝的具体体现。所以，今天我们要思想的主题就是“悔改是基督徒
最好的见证”。
一、必须认清自己，才能真正悔改
1．人犯罪之后，在罪恶之中人不再认识自己。
人在罪恶之中不认识自己，乃是高看自己，自以为是，目空一切。根据圣经《创世纪》
十一章记载，当时天下人的口音都是一样，他们在所住之地制砖，他们说：“来吧，我
们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（
创11：4）。结果是耶和华上帝变乱他们的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫
巴别，意为变乱的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 5.你还要警惕骄傲自大的心。骄傲的罪与上帝水火不相容，只要这在你心里占了上
风，你就绝对无法让自己的心亲近上帝，上帝也不会亲近你的心。骄傲既能将天使赶出
天庭，也必能将你的心排除于天庭之外。骄傲既能将我们的祖先逐出乐园，使上帝与我
们人类分离，并为世间凡受造之物带来咒诅，它也必能将我们的心排斥在乐园之外，还
要使受咒诅者与上帝的分离加剧。与上帝交通必使人谦卑，而谦卑能增进人与上帝的交
通。人若习惯于常与上帝同在，悉心考察上帝荣耀的属性，就必会“在尘土和炉灰中厌
恶自己”，而这自我厌恶则是人重得接纳的最好预备。因此，在谦卑己心的一天过后，
或是在患难中最感到卑微之时，人到上帝面前往往最畅行无阻，也最能品尝到属天生活
之甘甜。上喜悦的是“虚心痛悔，因我的话而战兢的人”。人的喜悦在乎上帝，哪里有
这相互的喜悦，哪里就有最慷慨的接纳、最热情的款待和最经常的交流。相反，上帝绝
不住在骄傲人的心里，也不会容这样的心接近他。正如经上所言的，“耶和华从远处看
出骄傲的人”；“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。骄傲之心在狂妄中自高，妄
自尊大，他们寻求的是自己的私欲；谦卑之心却因以上帝为尊才真... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 120 | 17 那您也不是很聪明啊，大远里跑到一个国家里，从总统，副总统，参议院，国会议员到
州长，市长，老板，邻居，医生，护士，同事，朋友到处都是自称基督徒的地方。信仰
无神论的聪明国家为什么不去呢？
无神论国家那些超级聪明的精英们为什么排着队把自己的后代反而送到校长是信仰基督
教的大学受教育呢？
另外如果美国民众很聪明，为什么选他们呢？
我想你自己的事实以及这批所谓聪明小人的行为已经帮圣经证明了究竟谁是聪明的人，
谁才是最愚蠢的人。
箴言
1:7 敬畏耶和华是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。
是的，耶和华是值得赞美的，唯有祂才是真正的智慧；
唯有祂有大能曾把极端愚蠢、无药可救的愚蠢的罪人拯救出来。
朋友，也谢谢你，把我们世人那种自作“聪明”的哲学有机会在这里详细、耐心地秀给
大家看。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 东正教灵修学中的耶稣祷文
修士司祭单萌心
两年前，我在这里的演讲中提到，依照东正教的理解，人类生命的终极目标在于和上帝
结合。我也简略地谈过，有一种十分有效的方式可以引导人与上帝结合，使主耶稣居于
我们内，我们也同样居于主耶稣内。这个简易法门就是耶稣祷文。在今天的演讲中，我
将专门和大家探讨耶稣祷文，向大家简述这个法门最重要的一些方面。在我的讲论中，
我将引用正教会诸位圣贤和神圣的长老们（特别是近代和当代的长老们）对此的教导。
耶稣祷文是一个简短的诵句，其基础是圣经中提到的瞽目者的祈祷（玛特泰福音/马太
福音20:30–31; 路喀福音/路加福音 18:38） ，及基督所讲的比喻中的税吏的祈祷（
路喀福音/路加福音18:13）。耶稣祷文的全文是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪
人”。为了让心灵更加专注于经文，这个诵句经常被简化为“主耶稣基督，怜悯我”。
此种祈祷的一个显著优势就是它的灵活性：人们可以在自己的个人灵修时间中诵念圣名
，也可以在教堂里，在旅途中，在日常劳动中，甚至在卧榻上持名。每日实践耶稣祷文
可以帮助人恒常赞念上帝，建立起与神人耶稣基督之间的亲密共融。通过持诵圣名，人
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 二，神学
正教会的神学是一个十分广阔的领域。在此，我并不奢望能够对其作出一个系统的概述
。我更希望能够向大家浅要地介绍正教神学中的一些独特理念。我也将特别关注正教神
学中和中国传统哲学相共鸣的一些方面。出于许多原因，我相信东正教神学在精神上比
所有西方的基督教派更为接近中国人的心灵。
在东正教的神学中，区分了两种不同的神学途径。一种被称为“肯定神学”或者“积极
的神学”，这种神学的基本特征是探讨上帝“是什么”；而另一种途径被称为“否定神
学”或者“消极的神学”，其基本特征是确认上帝“不是什么”。第一种神学途径使我
们知晓了一些关于上帝的知识，但是其本身却是一种不完善的入径。完美的途径是第二
种，它引导我们超越知识，超越理性的思考，理性的定义，理性的逻辑范畴。所有知识
都有其对象，而神学知识的对象——上帝——则是超越万有的。为了接近上帝，必须跨
越所有低于上帝的，也就是所有的受造存在。如果一个人自认为看见了上帝，也能够理
解他所见者为何，则他所见者必非上帝，而是可理解之物，也就是低于上帝的存有。人
只有在非知中才能认知上帝，因为他逾越于一切可能的知识对象之上。
明显地，这种神学的入径在中... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 20 是啊。圣经中都写大家是怎么离开耶稣的了。
约翰福音 6
45 先知书上这样说，‘他们都要受上帝的训诲’，这里是指凡听从父的教导又去效法
的人，都会到我这里来。 46 这并不是说有人见过父，唯独从上帝而来的那位见过父。
47 我实实在在地告诉你们，信我的人有永生， 48 因为我是生命的粮。 49 你们的祖
先在旷野吃过吗哪，还是死了。 50 但这是从天上降下来的粮，人吃了就不死。 51 我
就是天上降下来的生命之粮，人吃了这粮，必永远活着。我将要赐下的粮就是我的肉，
是为了让世人得到生命。”
52 犹太人开始彼此争论，说：“这个人怎么能把自己的肉给我们吃呢？”
53 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，如果你们不吃人子的肉，不喝人子的血，就没
有生命。 54 吃我肉、喝我血的人有永生，在末日，我要叫他复活。 55 因为我的肉是
真粮食，我的血是真饮品， 56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。
57 永活的父差我来，我是靠祂而活。同样，吃我肉的人也靠我而活。 58 我是从天上
降下来的真粮，吃这粮的人必永远活着，不像你们的祖先，虽然吃过吗哪，最后还是死
了。”
59 这番话是耶稣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 22 这就是为什么上帝把十诫写在石板上，不能撕开，要倒就一起倒，要立就一起立，任何
一条都可以代表全部。就如你叫十个小朋友来吃饭，他们正玩在一起，你用不着叫十个
名字，叫一两个就全都来了。
雅2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成
了犯律法的。
这里只提奸淫和杀人两条，难道这就是全律法吗！
为要方便以色列人阅读，摩西把十诫抄写在律法书上是应该的，但正版仍然是在石板上
的笔迹，绝不可能因此上帝的律法就变成可以被废的。就如十诫也写在我们的圣经中，
人可以随便把纸张撕下来，就说上帝没有给人律法诫命，这不是自欺欺人吗！
赛42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作：训诲）为大，为尊。
上帝把石板放在约柜，又把约柜藏起来。这神圣的约柜不会永远被遗忘的。总有一天，
或许是大地震吧，必把它显露出来给这堕落的世界作见证。
太10:26 “所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知
道的。
为什么新约不提十诫之名呢? 保罗在罗马书为什么说基督徒"不在律法之下"，而不说基... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 23 圣雅阁朝圣之路是西班牙的一条八百公里远足路，全靠步行。
和其他步行路不同，这是一条非常有历史和宗教意味的朝圣路。
维基上的定义：
聖雅各之路或聖地牙哥朝聖之路（西班牙语：El Camino de Santiago）是前往天主教
的聖地之一的西班牙北部城市聖地牙哥康波斯特拉的朝聖之路。主要指從法國各地經由
庇里牛斯山通往西班牙北部之道路，為聯合國教科文組織登錄的世界遺產，也是全世界
僅有的兩處「巡禮路」世界遺產，另一處是日本的「紀伊山地的靈場和參拜道」，兩古
道在1998年締結為姊妹道路。
历史背景：
朝圣起源：
朝圣之路起源于900多年前，耶稣十二宗徒之一的圣雅各（天主教译名:雅各伯/长雅各
伯:Saint James the Greater、载伯德的儿子雅各伯:James, son of Zebedee，简称
Saint James，西语为Santiago，音译圣地亚哥/圣迭戈）。圣雅各出生于公元前5年以
色列加利利的伯赛大，他的母亲撒罗米（撒罗默）是耶稣的母亲马利亚（玛利亚）的妹
妹，传说她在丈夫西庇太死后也跟随了耶稣。雅各、约翰两兄弟在跟随耶稣之前都曾经
是施洗约翰的门徒，因脾气... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 突破色情
没错，sex2的几个站方ID还特别勤奋。做魔鬼的差役
他们的脚下入死地，他们的脚步踏住阴间。
恶人必被自己的罪孽捉住。他们必被自己的罪恶如绳索缠绕。
他们因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 25 书籍简介
挖掘辉煌的希伯来文化遗产，诠释睿智的《塔木德》圣典精华。犹太人十分注重对宗教
经典著作的学习和运用。《圣经》、《塔木德》等，规范了犹太人的行为，成了他们生
活的准则，使他们能够沿着不断进取和追求卓越的轨迹发展。《塔木德》使人学会处世
，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使勤奋
的人增长学问。
王行健
把《塔木德》奉为行为处世的指南
在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为
生活规范的重要书籍。
公元前586年，犹太王国被灭之后，大批犹太人被沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦
逐渐发展为犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究
人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教传统及犹太
精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2世纪至6世纪之间编纂了犹太教口
传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，统称《塔木德》，形成了塔木
德文化。由于《巴比伦塔木德》编纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉
比们的研究，更主要是犹太实际生活中的实践，所 |
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x******i
发帖数: 14369 | 26 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Vegetarianism
标 题: 素食与修行的奥秘
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 16:13:10 2010, 美东)
http://www.readme.in/vegetarian/87.htm
素食与修行的奥秘
观念
身陷在充满各种污染源的现代人，有著设备多样与华美洁净的医院，却包装著一项
可悲的事实：现代人百病丛生、病苦不断。当华丽的现代医学科技不再令人眩惑之际，
不妨让我们重拾古老智慧的教导，例如佛陀开示的素食原则以及西方「医师之父」希波
克拉提斯的素食训诲等等，二千多年前东西方不约而同的健康智慧，透露著素食与修行
的奥秘，是每个追求身心健康者不能忽略的重大课题。
素食是修行顺利成就的秘方之一。因为许多修行的奥秘与素食相契。人与生存环境
，与浩瀚的宇宙之间，彼此有密切的关系。宇宙至高的境界就像一片无止境的喜乐与宁
静之洋，是一种最精细微妙的力量，也是爱、和平、纯洁和喜悦的呈现。当这种力量充
满大自然时，周遭的环境是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 选自 与神对话2
尼：好啦，我已经准备好谈别的话题了。你曾答应要谈谈地球上一些范围较大的话题，
而自从你开始讨论美国生活之后，我一直想请你在这方面说得更多一些。
神：对，不错。我要在第二部中，谈一些你们星球上范围较大的一些议题。而你们最大
的议题，莫过于对后代的教育。
尼：这方面我们做得不好，是吗？……你提这个议题，我想是这个意思……
神：当然，一切都是相对的。相对于你们说你们想要做的——嗯，不，你们做得不好。
我在此所说的一切，直到现在我讨论的一切，都必须放在这个架构中来了解。我并不是
在做“对”“错”或“好”“坏”的审判。我只是就你们所说你们想要做的，来说明你
们的效果。
尼：我了解。
神：我知道你们会说你们了解，但不久——甚至就在本讨论未完之前——你们就会指控
我在做审判。
尼：我永远不会这样指控你。我知道得很清楚。
神：“知道得很清楚”并未阻止你们在过去称我为“审判者”。
尼：我不会这样称呼你的！
神：等着瞧。
尼：现在你想要谈教育。
神：是。我观察到你们大部分人误解了教育的意义、目的和功用，还不用说如何是行施
教育的最好程序。
尼：这话很重，你可以让我更了解些吗？
神：大部分... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 最佳答案
天主教
天主教是基督教的主要派别之一。天主教亦称“公教”，公教一词源于希腊文Catholic
，意思是“普世的”、“大公的”，所以被称为公教；因为它以罗马为中心，所以又称
“罗马公教”；Catholic一词按音译，又称“加特力教”，有时也被称为“旧教”，以
区别于基督教新教。天主教传入中国后，信徒们称所信奉的神为“天主”（取自《史记
·封禅书》），意为至高至上的主宰，所以被称为“天主教”。
天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣灵），也相信圣母马利亚。其基本教义是：
宣扬圣父（天主）创造天地和人类；圣子降生成人，为救赎人类被钉在十字架上受难、
复活、升天，将来
基督教与犹太教的异同
第一，基督教和犹太教都产生于亚洲西部地区的巴勒斯坦和小亚细亚等地，但它们出现
的时代却不相同。犹太教出现于公元前1千纪，流传在犹太人中间，而基督教却出现于
公元1世纪中叶，流传在部分犹太人和外邦人中间。
第二，基督教最初产生于犹太教内部，其教徒参加犹太教的一切活动，与犹太教徒一起
在会堂里举行宗教仪式，后来由于对罗马帝国统治和民族起义持不同态度而分道扬镳，
形成一个异端派别，即基督教。犹太教徒举行... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 31 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 32 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 33 贤劫经 诸度无极品列举了这种八万四千诸总持门。
佛言。菩萨有六事业。习进行法修度无极有六事。光曜度无极亦有六事。世度无极亦有
六事。为众生故行度无极亦有六事。住度无极亦有六事。生死度无极亦有六事。有所著
度无极亦有六事。益他人度无极。亦有六事。所处度无极亦有六事。道度无极亦有六事
。慧度无极亦有六事。已修立行度无极亦有六事。有逮得度无极亦有六事。有念度无极
亦有六事。有离三世度无极亦有六事。有所业度无极亦有六事。休息度无极亦有六事。
有不置远度无极亦有六事。有应慎度无极亦有六事。有造作度无极。亦有无作度无极。
有意度无极。有勤修度无极。有正真度无极。有健度无极。有深奥度无极。有杂度无极
。有清净度无极。有无际度无极。有信度无极。有为众生故行度无极。有法故度无极。
有寂乐度无极。有乐观察度无极。有一切所入度无极。有说处度无极。有无害度无极。
有无败度无极。有贫度无极。有不回还度无极。有回转度无极。有严净度无极。有坚强
度无极。有兴成度无极。有充满度无极。有为世度无极。有度世度无极。有无上度无极
。有不乱度无极。有无怨度无极。有怨敌度无极。有摄持度无极。有无摄度无极。有报
应度无极。有无报... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 "常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生
净刹。"
上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。
故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来
秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品
》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」
正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」又《受菩提
记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，
于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说。。。。。。彼人临终，假
使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」世尊悲心无尽，普摄无余，故频
以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上
大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即
应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝
」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
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●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 37 呵呵，这就是修行的过程。
以度地狱众生为己任的地藏菩萨，亦为孝思的触动，以救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱
众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特
到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩
萨，一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，
不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心修学佛法的行者，应本佛陀的慈
悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度
的众生。 |
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发帖数: 1 | 38 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与哲学之
... 阅读全帖 |
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D*******l
发帖数: 5462 | 39 皇汉医学
自序
余少以亲命学医于金泽医学专门学校，明治三十四年卒业，旋供职医院，嗣复
自设诊所，从事诊疗。至明治四十三年长女以疫痢殇，恨医之无术，中怀沮丧，涉月经
时，精神几至溃乱。偶读先师和田启十郎所著之《医界铁椎》，始发愤学中医。经十有
八年，其间虽流转四方，穷困备至，未尝稍易其志。用力既久，渐有悟入，乃知此学虽
旧，苟能抉其蕴奥而活用之，胜于今日之新法多矣。无如举世之人，竞以欧美新医相矜
炫。中医之传，不绝如缕。此余所为日夜悼叹者也。既以稍明此学，不忍终默，窃欲振
而起之，故不揣浅陋撰为是书，以俟天下具眼之士。
昭和二年(一九二七)六月上旬
汤本求真谨识于田端之陋室
皇汉医学序
余以疾病人所时有，而良医不常见，遂感愤而学医，孜孜矻矻，历十余年，未
能有所发明也。每见西医诋中医无科学之研究、试验之证明，而中医亦诋西医不识气化
之原，不知标本之治，二者交讥，各封故步，不能相通，心窃病之。尝谓中西医术各有
所长，亦互有所短，时欲比较同异，舍短取长，融会为一，以见殊途同归之用，然有志
而未逮也。近以弘一大师之介，获识马湛翁先生。先生... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 40 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f18960101grcn.html
天祥阿比甲当嘎
曾国藩三千步里惊天识人秘术，已基本失传！
天祥阿比甲当嘎 http://blog.sina.com.cn/tianxiang77 2014-02-10 16:45:12
晚清名臣曾国藩颇有用人之明，曾提拔了左宗棠、李鸿章等名臣。
某次，李鸿章带了三个人请曾国藩任命差遣，当时曾国藩刚吃饱饭正在散步。他有
饭后缓行三千步的习惯，所以那三人就在一旁恭候。
散步之后，李鸿章请他接见那三人，曾国藩却说不必了。李鸿章很惊讶，曾国藩说
道：“在散步时，那三个人我都看过了，第一个低头不敢仰视，是一个忠厚的人，可以
给他保守的工作；第二个喜欢作假，在人面前很恭敬，等我一转身，便左顾右盼，将来
必定阳奉阴违，不能任用；第三个人双目注视，始终挺立不动，他的功名，将不在你我
之下，可委以重任。”
后来三人的发展，果然不出曾氏所料，而第三人就是开发台湾有功的刘铭传。
缓行三千步，不过一小时的光景。就这一小时的光景，决定了三个人的命运。有人
也许要说，这曾国藩，也太绝对了吧。其实，一个人的品性... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 41 人民日报1966年06月03日第2版
一九三○年至一九三二年吴晗和胡适的来往信件
前言
《历史研究》从一九六一年第一期由一位新主编接手以来，逐渐成为资产阶级代表人物
在史学领域内反党反社会主义的阵地。
这个刊物，在学术讨论的幌子下，以显著的地位，大量的篇幅，在史学方向问题、农民
战争问题、阶级观点与历史主义问题、历史人物评价问题等等一系列原则性问题上，发
表了许多反党反社会主义和反马克思列宁主义、反毛泽东思想的反动文章，大放毒草。
自《海瑞罢官》的批判展开以来，他们先是大减篇幅，抵制这场斗争。最近，他们突然
一反常态，故作积极，由双月刊改为月刊，大登“批判”文章。
五月十五日出版的一九六六年第三期《历史研究》，发表了编辑部的《评注吴晗胡适通
信》。据编者按说：“我们必须从各方面彻底揭露吴晗这类暗藏的反革命分子，坚决把
这场关系党和国家命运的斗争进行到底。”乍看起来，他们这一回好象是要革命了，好
象是要对吴晗彻底揭露、坚决斗争了。其实这是骗人的鬼话！
如果《历史研究》编辑部不同意这样的论断，那末我们要问：既然吴晗是“暗藏的反革
命分子”，既然这场斗争“关系党和国家命运”，身为《历史研究》... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 42 http://www.readme.in/vegetarian/87.htm
素食与修行的奥秘
观念
身陷在充满各种污染源的现代人，有著设备多样与华美洁净的医院，却包装著一项
可悲的事实：现代人百病丛生、病苦不断。当华丽的现代医学科技不再令人眩惑之际，
不妨让我们重拾古老智慧的教导，例如佛陀开示的素食原则以及西方「医师之父」希波
克拉提斯的素食训诲等等，二千多年前东西方不约而同的健康智慧，透露著素食与修行
的奥秘，是每个追求身心健康者不能忽略的重大课题。
素食是修行顺利成就的秘方之一。因为许多修行的奥秘与素食相契。人与生存环境
，与浩瀚的宇宙之间，彼此有密切的关系。宇宙至高的境界就像一片无止境的喜乐与宁
静之洋，是一种最精细微妙的力量，也是爱、和平、纯洁和喜悦的呈现。当这种力量充
满大自然时，周遭的环境是欢愉、宁静、清爽而有精神的。而慎选所吃的食物，将会意
想不到地滋养身心，帮助我们身体健康和心灵纯净、平和。我们所吃的食物，由于性质
的不同，对人体也有不同的影响，许多专事修习解脱道或灵修的修行者，莫不提倡素食
。因为所有的谷类、水果、蔬菜（葱、蒜、薤除外）、豆类、乳类等... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 43 对於有些人，圣经上有答案：
“耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．
就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、
图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、 吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。 ”
所以你不妨先考察和你交谈的人的人品，看他/她是怎样的人。因为“义人的嘴、能
令人喜悦．恶人的口、说乖谬的话。 ”
不过“恶人必被自己的罪孽捉住．他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲、
就必死亡．又因愚昧过甚、必走差了路。 ”
仔细思想主耶稣是怎样对付撒旦的试探的？圣经不是说：
'The fear of the Lord-that is wisdom, and to shun evil is understanding.'
“敬畏主就是智慧、远离恶便是聪明。 ” |
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s***h
发帖数: 372 | 44 爱--最短路程
爱的神圣呼召
小特瑞莎说：「我的圣召就是爱。我愿爱耶稣，到他人所未到的地步。耶稣如
能赏我无边无涯的爱，那多好呢？我要设法得殉道的荣冠，若不能以流血得，就要
以爱情得。爱耶稣实在是一种真学问，此外我不求别的学问；我只愿爱耶稣，爱到
如痴如醉的地步。」
她不拿德行作为达到爱的引路，反拿爱作为成全德行的根源。她把要理问答上
「神造了我，为认识、爱慕、事奉他。」那句话常放在眼前。因为她既然先热爱了
神，才事奉神这般完全。她曾给人写信说：「你愿意找一个操练达成完全的方法吗？
我只知道一个，那就是爱。」
她在一八九三年上，又写信说：「我知道有些属灵人劝人记录每日所行德行的
次数，作为追求完全的一个方法；但我的训诲师，吾主耶稣，不叫我这样做，而教
我用爱来作一切的事。」
为此她在临终前，真能这样说：「除爱外，我没有给神献什么。」
她又写说：「若没有爱，一切的行为，即使是惊人耳目，也等於虚无。耶稣不
向我们要求做大事，只要求我们把自己完全交给他，依靠他，对他有知恩心。」换
句话说：他只要我们的爱。
诗篇上说：「我若是饥饿，我不用 |
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y***y
发帖数: 4957 | 45 我的故事－－－追求圣灵，顺服受洗
二、相信有神
因为我当时还没有读书，在家背GRE 单词，我家也没有中文书，于是枯燥了就读起了丁老
师送的《圣经》。 我从头读起，书中的话对我来说十分难听，故事又相当野蛮，难以接
受。读读前面，难接受，读读后面也难接受，并未遇见神。我这个人向来有“正义感”，
所以不像别人认为读不懂便罢，我却是用我的观点和逻辑否定了书中的信仰。现在我愈加
明白《圣经》中所说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”这时丁老
师开始反复请我们去他家聚会。我们极力找借口回绝了。但感谢神赐丁老师极大的爱心和
耐心，他不放弃邀请。不知道是谁告诉我们，丁老师家是新买的房子。我们那时候虽然已
对当地洋房的外观见识很多了，里面可从来没什么机会参观。正好周六的晚上也是挺无聊
的，便去了。
吃过饭，大家就开始查《圣经》。当然初信者最喜欢问的问题我也问了“圣经也是人写的
书，怎么可以相信呢？”然后就是丁老师翻新约的《提摩太后书》，书中说：圣经都是所
默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备
行各样的善事。“（《提》３章，１６节。）这明显是没办法 |
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k**p
发帖数: 36 | 46 在以色列过了几个星期，到了不少地方，感触良多。
感受最深的是到了耶路撒冷 Church of the Holy Sepulchre。这是传说耶稣受难，被钉
在十字架上，及被埋葬的地方。可算是基督教最神圣的地方。但教堂内部被六个基督教派
分据，各占一隅，鸡毛蒜皮之事便大打出手（如http://news.scotsman.com/latest.cfm?
id=3552357）。因为他们互不相让，互不信任，大门的钥匙要交由两个伊斯兰家庭保管。
在大门之上倚着一张木梯。听说已在同一地点百多年。在十九世纪时教派争执特别厉害。
当时耶路撒冷在土耳其统治之下。最后土耳其国王忍无可忍，在1852年下旨，以当时的界
限为准，不许再争。这旨意到今天仍然有效。这木梯属於某一教派，但所在之点归於另一
教派。百多年来，木梯腐坏了可以更换，但不能拿走。以色列导游更眉飞色舞地谈到七十
年代该教堂的圆顶遭雷擊损坏，但六个教派不能达到共识，最后需以色列政府出钱来修理
。她说这就是耶稣爱与恕的教义的表现。
我们不单要相信耶稣，更要遵从他的训诲。但为什么耶稣来了二千年，他的信徒仍不能和
平相处？为什么基督教派不能效法旧约所 |
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y***y
发帖数: 4957 | 47 第九日 顺服
“你们要听从我的话，这样，我也作你们的神。”(耶十一4)
神赐给以色列人律法的时候，也赐给他们上面所写的这一条命令。但是以色列人并没
有能力遵守律法，所以神再赐给他们"新约"，使衪的百姓能活出一个顺服的生活来。
“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”(耶三一33)
“且使他们有敬畏我的心，不离开我。”(耶三二40)
“我必使你们谨守遵行我的典章。”(结三六27)
这些奇妙的应许，都使以色列人确切的相信说，他们的顺服要成为他们的喜乐。
让我们敬听主耶稣对于顺服怎么说：
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，
并且我们要到他那里去，与他同住。”(约十四21－23)
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”(约十五10)
这些话乃是取之不尽，用之不竭的宝库。信心坚定地信靠基督能叫我们活出一个爱和
顺服的生活来。
除非儿女们肯顺服，就没有一个父亲能训诲他们；若是一个学生一直不肯顺服，也没
有一个教师能教导他；若是士兵不立刻顺服，也没有一个将军能领导他们打胜仗。祈求神
把信心的生活就是顺服的生活这一句话，铭刻在你的心里。基督是如何向着父是 |
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k*d
发帖数: 615 | 48 每日灵粮－9月25日
德性培养
因为诫命是灯．法则是光、训诲的责备是生命的道．
箴言书6：23
有一次，一位国王决定要尊荣他子民中最伟大一位。命令一颁行，全国各地立刻就
有许多的推荐信函，如雪片飞来。一个富翁被提名出来。另一位因为她的医术而被人尊
崇，另一位因为他做律师的操守。还有一位是因为他作生意诚实而被人称赞，一位士兵
是由于他作战勇敢。每一位“最伟大”的候选人都被带到皇宫里，呈现给国王。他向他
的辅政们承认，这个选择会是非常困难的事。
在颁奖典礼的前一天晚上，最后一位候选人终于被带到国王面前－是一位满头银发的女
士，她的眼中闪烁着知识，爱和智能的光芒。
“这是谁？”国王问道。“她成就过什么值得称道的事？”助手回答说，“您已经见过
，也听过所有其它的候选人。这位女士是他们的老师。”在朝中的大臣们都惊呼起来，
热烈鼓掌。而国王也立即走下宝座，来尊荣她。
德性不是偶然产生的，也不是成长的自然产物。就像许多技巧和成功之道，它们是需要
有人教导的。 |
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w******0
发帖数: 1404 | 49 四、一次得救、永远得救
在前叁章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正
如一个肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人
从听道、反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得
重生的人所必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，
哪一个争败，此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。
来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而
这一点也是信徒常常感到疑惑的一点。
我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那幺有没有人会中途战败而至终放
弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎幺解
释现实生活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎幺知道我自己是最终一定会
战胜的那一位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这
个大题目了(i.e. The doctrine of Perseverance)。
畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实
例，郑重地警告过 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 50 思考问题：
1，圣经中的箴言，与属世的格言有甚么不同吗？
圣经里的箴言是以敬畏耶和华为一切的开端,是许多世纪来智慧之人言语的汇集,是律法
时代两位犹大王收集的,是律法的辅助.
2，要胜过罪恶的引诱（一10～19），在我们的生活中，有哪些罪恶的引诱？
我们如何胜过试探引诱？
很多,比如说谎,生气,恼恨,没耐心,说败坏的话,属世的享受在神眼里都是犯罪. 要胜过
试探诱惑乃是要主耶稣每天从天上持续地在我们里面做工,依靠主在每件事上学习操练
与主的联结.
3，大家追求智慧，要做智慧人，可在这章里出现的“愚顽人”，“亵慢人”是什么样
的人呢？
都是藐视智慧和训诲的人
4，本章里你最喜欢，或者最有感动的经文是什么？
敬畏耶和华是知识的开端 |
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