a*****y
发帖数: 33185 | 1 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 第二章 定的进展
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:30 点击：149
第二章定的进展
行道与通达
在此，从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止，这中间的修定过程称为「行道」
。从近行定到安止定为止，这中间的智慧称为「通达」。《清净道论．第三章．第15段
》在这里，我们主要可以认知到修定的两个阶段：从预备定到近行定是一个阶段，从近
行定到安
止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程，我们称为「行道」；从证得
近行定之后到证得安止定这中间的智慧，我们称为「通达」。在本书的第一级当中，我
们注重在「行道」的培育；在第二级当中，我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」
的培育。修定通常分成三个步骤：一、前行。二、正行。三、结行。
一、前行
前行（修定之前的准备工作）――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行
就努力修行，那么他的行道是艰难的（苦行道）。《清净道论．第三章．第16段》修定
之前必须先做好准备工作，以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，
做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24经》，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 3 现在末法时代，有些人真的智慧不够，只看了一两本密宗书，就兴师问罪要去遮止密宗
，这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书，连1%都不到，你看了一两本就下结论，
是没有这个资格的。如果你真想破密宗，最起码要用5年以上的时间，先到藏地一些密
宗学院中去闻思，研究一下密宗到底说的是什么，然后再决定从哪个角度下手。
当然，倘若你能破得了密宗，那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。我以前写《密宗断
惑论》时也涉及过这些内容，佛陀所说的教法，有咒语和密法两方面：咒语，大多分散
于《楞严经》、《华严经》、《般若经》、《心经》等大乘经典中。密法，有一部分是
释迦牟尼佛在世时传讲的，如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布
德宣说《密集金刚》为主的法要。后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨
的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月称论师的《密集金刚大疏明灯论》等
，如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中，“甘珠尔”（佛说部）共108函，其中密
法有398种，占51%；“丹珠尔”（注疏部）218函，密法有1747种，占74.8%。这些密宗
的经典论典，都是从印度... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 4 发问:
我是北京大学数学系的硕士。我有一个问题是：关于第二转法轮、第三转法轮，佛教中
有很多很多经论，包括您翻译、传讲的著作也是汗牛充栋，非常非常多。但我们作为普
通在家人，没有专门闻思的机会，您能否推荐一两部比较完整的经论，让我们能对佛教
大中观的见地生起一种定解？
索达吉堪布:
我刚才也讲了，第二转法轮方面，应该次第修习《中观根本慧论》。如果有时间，最好
也学一下宁玛巴麦彭仁波切造的《中观庄严论释》，它叙述了唯识宗、中观宗合二为一
的观点，说明一切法在胜义中皆为空性，世俗中如梦如幻地存在，这种存在怎么样转为
道用。所以，若想对第二转法轮产生定解，最起码也要闻思这两部论典。
第三转法轮，最好是学习《宝性论》和《赞法界颂》。关于《宝性论》，麦彭仁波切曾
为此造过注解，觉囊派也有一个注疏。法王如意宝一生中讲过两遍《宝性论》，第一遍
已经圆满了，但在讲第二遍的中间，示现了圆寂。最近我们学院的法师也在讲这部论，
因为它对第三转法轮认识得非常透彻。至于密法方面，你若得过一些不共的灌顶，自己
也有时间修加行，则可次第性地了解《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网总说光明
藏论》，这些窍诀确实很殊胜... 阅读全帖 |
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p*******g
发帖数: 127 | 5 自诩为“宇宙主佛”的李洪志，为了迷惑弟子，把自己的出生日期从1952年7月7日是改
成了1951年5月13日，和佛祖释迦的农历生日凑到了同一天，他企图通过改变出生日期
的方式，制造佛祖释迦转世的假象，以便能够从心理上控制弟子。这种带有侮辱人类常
识智商的雕虫小技实在令人啼笑皆非，他改的只是一个阿拉伯数字而已，除此之外，他
什么也改变不了。
一、改生日改不了天象
传说佛祖释迦在蓝毗尼园无忧树下降生的时候，天上乐声鸣扬，华发飘坠，宇宙光
明，万物欣豫。而李洪志在1952年7月7日即将降生之前，被为其接生的医生潘玉芳一针
催生素把他打进了时空隧道，竟然穿越到420天之前的1951年5月13日出生了。据查这一
天整个东北地区都是乌云翻滚，黑云压成。
二、改生日改不了形象
佛祖释迦出生之时，身现黄金色，三十二相，瑞应殊异。而李洪志出生的时候据说
正好5斤13两（也许这正是他一心想把生日改到5月13日的另一个原因吧），身长不足30
厘米，头发稀疏，因为营养不良而导致皮肤让羊水泡得都皱皱着，眉头紧皱，仿佛世界
上所有的人都欠他的钱。
三、改生日改不了能力
据载，“太子落地后，不扶而行，向东南西北各走... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 如果连般若空性和如来藏都分不清，
就不要扯着‘中观’的虎皮去打‘如来藏’的风车了。
正见为先，正定最后，就是因为以我见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性
。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者，不爱说自己的体验是否只是四
禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来藏修行其实只
是禅定，没有如实观慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定
境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段，自然会知道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解，我的话只是说给有缘人。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 《占察善恶业报经》卷1：「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清
净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，
谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；以依内六
根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。」
---------从上面经典就可以了知，五阴十八界法皆是依如来藏而起，以如来藏为一实
境界。“有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘”，所以才出生
六根六尘六识。明显可知第八识如来藏不是五阴中的识阴。佛弟子要了解 佛陀的正法
教义, 要了解 佛陀的核心教示。八識正論才是佛教的基礎立論, 一直在六
识断灭论中打转偏離了佛教的正確教導。。。
上述經文開示如来藏为一实境界, 然而什麼又是 “一实境界” ?
《金光明最胜王经 》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体
是真实，名为涅盘。” |
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g*********n
发帖数: 808 | 8 从猫论到赚钱不择手段的民族道德沦丧【转】
邓小平家中挂有一幅《双猫图》。一只猫毛色雪白，另一只猫毛色乌黑。画的上方
是几行题词：“不管白猫黑猫，会捉老鼠就是好猫。”
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据说：“猫论”贯穿于改革开放的各个阶段，在很多场合都可以看到它的影子：乡
镇企业、特区、私营经济、证券、股票……与此同时，由“猫论”开启的思维之门已经
洞开，个体、群体的创造趋于活跃，市场变得丰富起来。……1985年，邓小平再度当选
美国《时代》周刊年度风云人物，“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”被摘登在《时
代》周刊上。“猫论”的影响扩大到世界。（人民网，《毛泽东批邓小平“黑猫白猫论
” 邓不收回》）
邓小平和他的追随者始终推崇真理只有在实践中才能得到检验，那么我们就来看看
这三十多年的实践表明人们的“创造”如何因为“猫轮”而“趋于活跃”；伟大的“猫
论 ”哲学又如何引导了盛世中国的主流道德风尚；老百姓又如何因此而遭殃。
在如今的盛世中国，最最感人肺腑的社会新风尚就是不管黑猫白猫，只要能赚钱就
是好猫。捉老鼠算什么能耐？能捉钱那才叫能耐！实在人情味十足。绝不像老毛主张“
为人民服务”之不近人情。如今的“民族精华”终于... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 9 论以李学勤为首的“造假帮”（修改稿）
修改稿, 李学勤
三鹿使者先生等对“参与‘三祖文化’造假行托者还有李学勤、王大有等一干人马。”
一句不满意，现改为：“李学勤、王大有等有行托嫌疑。”，事实也是如此，李学勤没
有参与“三祖文化”造假，但，参与了行托。
什么是行托。
由于客观原因，媒体被李学勤等“学术权威”左右，宣传了伪科学，不是行托。行托者
的基本含义是：在一个领域里以“学术权威”自居，又握有造假项目，对假文物、伪学
术、伪科学实施吹捧，为造假行托。有的没有造假项目，但，不懂装懂，投靠“造假帮
”，逢假必托，沽名钓誉，大力宣扬伪科学，这种人属于行托。
这次发布，对个别词句进行了修正。笔者尽量做到从善如流。为了更有效地揭露以李学
勤为首的“造假帮”，望广大网友提出宝贵的批评建议。
谢谢并特此说明。
论以李学勤为首的“造假帮”
（修改稿）
考古造假，史前史研究造假是客观存在。长期造假，多学科造假形成利益共同体，造假
行托形成“造假帮”也是客观存在。李学勤不懂装懂，以伪理论“走出疑古时代”为旗
子，以在考古、史前史研究、古文献、古文字、文物领域大势造假行托为学术实践成为
“造假帮”的核心人... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
俱舍论是世亲的作品，此人后期改学大乘，也是唯识思想的主要人物,他是否能够真正
反映部派佛教的原貌很有疑问，
另外，世亲早期是在说一切有部学习，这只属于部派佛教里面的一个支派，而且他们的
三世恒有的观点是错误的，不能代表部派或者小乘佛教的思想。
部派佛教有很多支派，其中还有大众部，而大众部的思想和大乘很接近。
而你前面说的百法明门论，瑜伽师地论这两个显然都是大乘唯识的作品
摄阿毗达摩义论是属于分别说部，是部派里面一个非常大的派别，也是现今的上座部佛
教。
摄阿毗达摩义论在上座部的地位非常高，其地位几乎可以和觉音尊者的<清净道论>相媲
美，是研究整个论藏最好的一个指导手册，在缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝等
国，现在研究阿毗达摩的人，本论都被列为必读之书。 |
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y****e
发帖数: 23939 | 12 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
发信人: fwoods (fwoods), 信区: Thoughts
标 题: 雪域纪实：藏地没有传奇
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 28 12:56:59 2012, 美东)
藏地没有传奇
一，
2011年，11月，10日，黄昏。
哥终于到了哈达首府。同行的是一对恋人：男孩叫西尔诺、女孩名桑珠。（在路上，哥
捡到这对来拉萨朝拜的孩子。俩孩子来自川地藏区同一村庄。）
夜晚，我们仨一起到东措国际青年旅舍投宿。没想到，东措国际青年旅舍直接拒绝了西
尔诺和桑珠，只同意哥一个人住下。前台小姐的说法是：川地藏人很麻烦，公共安全局
打过招呼，不给住。（东措国际青年旅舍接待能力相当大，已是淡季，游客相当少。）
哥彻底无语。雪域高原，阳光之城，直接就给了我们一个下马威。
西尔诺和桑珠一脸困惑：矣，矣，我们是良民矣，良民也不给住矣。（孩子们天真得可
爱，哪里有资讯来源。）
哥问两个孩子：西尔诺，生气吗。桑珠，没生气吧？
西尔诺不停的叹气：“我们不要生气，我们来看布宫。挪威哥,我们不要生气。”
桑珠不作声，走出东措好远，才说：“挪威哥，... 阅读全帖 |
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q***s
发帖数: 2243 | 13 http://www.dwnews.com/gb/MainNews/Opinion/2009_7_24_2_50_57_259.html
苹果日报李平／北京突然鼓励甘孜州炉霍县的藏人供奉达赖喇嘛的法相，还向藏人发放
达赖的大型法相，当地藏人怀疑其中有政治阴谋，西藏流亡政府也担心有诈，未敢置评
。北京此举是否包藏祸心，尚不得而知，但往积极的方面看，可能是北京在内外交困压
力下，有意调整西藏宗教、民族政策，因此选择四川西部的藏区作试验。
宗教政策压力威胁北京
乌鲁木齐骚乱酿成严重伤亡之后，如何确保西藏、新疆未来几个月的稳定，如何化解国
际舆论关注中国民族政策、宗教政策的压力，都令正筹划中共建政60周年庆典的北京当
局如坐针毡。而美国总统奥巴马有意在10月会见到访的达赖喇嘛，无疑更令北京需要及
早寻求对策。
去年西藏、甘肃、青海、四川的藏人地区爆发大规模抗议示威后，北京铁腕镇压，并将
责任推给达赖，中共西藏区委书记张庆黎更公开辱骂达赖「是披着神圣外衣的狼，是人
面兽心的怪物」。但是，正是达赖努力约束激进藏人组织，去年11月全球藏人代表大会
也决议拥护达赖的中道政策，西藏今年才能平稳度过多个敏 |
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d******e
发帖数: 4192 | 14 这个和清辩说的"名言有自性(相)"类似的.
中观派中也分好几种.清辩这种很似如来藏思想.
宗可巴大师在思想上主要继承的是月称的中论那些.
当然后来他对唯识也很有见解,但是唯独不许如来藏.
我怀疑文成公主入藏后,禅宗思想已经开始在藏地流行了.
大圆满中有汉人祖师的.这个不奇怪. |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 「佛说如来藏，以为阿赖耶。」这是如来藏系的要义。
弥勒、无著的唯识学，对此另有主张∶阿赖耶的性质，与如来藏不同。
摄大乘论云∶
此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治
种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？
乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如
水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，
是出世间最清净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-07.html
如来藏系的一些说法，性质只是部派（心性本净等）而已，不等同佛说。即使包括了空
性、阿赖耶的说法，一些重要论点，原始佛法、中观、唯识都批评过，还是不同意。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众
生开发蒙昧；在会法众，承佛慈晦，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本
来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，
永断疑悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于
如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众
生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复。种种取
舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动
目，
能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 如来藏还论个卖？
問曰。不空如來藏者。為一一眾生各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共一如來藏耶
。答曰。一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也。
——《大乘止觀法門》 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 第二经唯识与论唯识
现在对于唯识学的研究，在唯识学界有这样一种观点，就是认为早期的唯识学，和后期
的唯识学，在理论旨趣上是有不一样的。早期的唯识学，它是站在“体即识故，名识。
”的角度来讲识的。还记得我们在西昌的一次讨论，指出早期的唯识学讲：“体即识故
，名识。”后期的唯识学讲识是什么意思呢？是“不离识故，名识。”所以，有这样的
理论差异。“体即识故，名识。”是早期唯识学的主张，我们可以将其称之为“经唯识
”，为什么叫“经唯识”？因为它主要以经典为依据。而“不离识故，名识。”的观点
，它是后期唯识学所主张的，我们称它为“论唯识”，之所以称为“论唯识”，主要是
《成唯识论》中的观点，以论为所依的根据。我们给它找出一个经典的证明。早期唯识
学主张“体即识故，名识。”如《华严经》讲：“三界所有，唯识一心。”此中心即广
义的识。后期唯识学主张“不离识故，名识。”我们给它找出论典中的依据，如《成唯
识论》卷第七讲：“如是诸法（五位百法）皆不离识，总立识名。”所以，在学界就有
这样的观点认为，早期唯识学和后期唯识学在理论的主旨上是发生了变化的，不管这种
变化是叫做进化也好，还是什么也好，反正这两者 |
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k****s
发帖数: 1209 | 19 《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的
论书亦同。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）
之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。
据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四
五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱
、乐、欣、喜等。
网摘 |
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n****d
发帖数: 2241 | 20 发信人: newphd (新博士), 信区: WaterWorld
标 题: 达之：驳朱令案的种种错见和无法破案论（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 14:42:09 2013, 美东)
达之：驳朱令案的种种错见和无法破案论
（达之作于２０１３０５１９－２１）
根据清华大学校友文章，朱令同学以超高分考入清华大学化学系，学习好，实验技能好
，英语与作文也很好，文、理、工科全出色。田径场上，身手矫健，游泳为国家二级运
动员水平，古琴演奏得过大奖。自身身体素质极好，身材高挑，双眸明亮，面庞白皙，
举止高雅，仪态优美，天生有贵族气质。简言之，智能全面，体能优秀，多才多艺，为
近乎完美的女学生。可是，这样天造的“杰作”，却被人凶残地下铊毒损毁，变成失明
失语、失智失能的一等残废。 朱令同学可能是，吕后残害汉高祖刘邦的戚夫人，武则
天残害唐高宗李治的王皇后和肖贵妃，第三例极端悲惨的女性残害事例，整个悲剧痛人
骨髓。
更气愤的是，凶手的逍遥。在最高权力者的法外干涉下，违法悄悄结案，让正义不得彰
显，凶手滋润地活着。
有针对性的特殊投毒案，犯罪条件约束大，嫌疑人范围小，最... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 3189 | 21 念高中时，常听班主任提起一位学姐，她几乎不跟周围的人说话，没什么朋友。
直到高考，她考了全省前十名。
市里去拍摄宣传时，发现她家中一贫如洗，父亲早就过世了，母亲还一直卧病在床。
高中为了省钱，她经常趁别人吃完饭离开后，去捡吃剩的馒头，一边捡一边吃。
那时候，有些高校会给优秀高考生数万元的金钱奖励。
她说，她高中三年拼命学习，目标就是能拿到那笔钱，这样她就自己赚够了学费，亲人
就再也不能逼她赶紧辍学，早点嫁人。
“像我这种出身卑微的人，连任性的资格都没有，就害怕一停下来，就被别人狠狠地甩
在后面。”
这让我想起云音乐的评论区常看到的一句话：我不敢倒下，因为身后空无一人。
知乎上有个提问：底层出身的孩子，假设当年你没能上985或者211，你会损失和错过什
么？
什么是底层？就是除了你自己，你一无所有。而只能靠自己的人，连个性都是奢侈品。
有人说，这是一个英雄不论出处的年代，也是一个英雄必论出处的年代。
龟兔赛跑，如果兔子一直在拼命跑，结果会怎么样？
英国BBC曾拍摄纪录片，展现14个孩子，50年的人生轨迹。
7岁时，来自精英家庭的John和Andrew已经习惯了每天看《金融报》或《观察家》... 阅读全帖 |
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f**********u
发帖数: 348 | 22 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: flyingfreewu (海内存知己), 信区: Detective
标 题: （转载）达之：驳朱令案的种种错见和无法破案论
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 22 21:22:55 2018, 美东)
1达之：驳朱令案的种种错见和无法破案论
（达之作于２０１３０５１９－２１）
根据清华大学校友文章，朱令同学以超高分考入清华大学化学系，学习好，实验技能好
，英语与作文也很好，文、理、工科全出色。田径场上，身手矫健，游泳为国家二级运
动员水平，古琴演奏得过大奖。自身身体素质极好，身材高挑，双眸明亮，面庞白皙，
举止高雅，仪态优美，天生有贵族气质。简言之，智能全面，体能优秀，多才多艺，为
近乎完美的女学生。可是，这样天造的“杰作”，却被人凶残地下铊毒损毁，变成失明
失语、失智失能的一等残废。 朱令同学可能是，吕后残害汉高祖刘邦的戚夫人，武则
天残害唐高宗李治的王皇后和肖贵妃，第三例极端悲惨的女性残害事例，整个悲剧痛人
骨髓。
更气愤的是，凶手的逍遥。在最高权力者的法外干涉下，违法悄悄结案，让正义不得彰
显，凶手... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 三、 两京游学
唐高宗显庆五年（公元660年），艳阳高照，云淡风清。义净手持锡杖，身背装满经籍
和随身资具的板笈，在通向长安的官道上踽踽而行。十天后到达洛阳。
洛阳是新设的东都，与长安并称为东西两京，不仅是仅次于长安的全国政治中心，而且
佛教事业历来都很发达。义净走近城东的上东门时，发现有许多军兵把守，盘查得非常
严。他停住脚步，掏胸前装的身份证明——黄绢度牒。这时，身旁一位青年僧人主动和
他谈论。义净一听，问道：“听口音，师兄是山东人？”
“是的，我是莱州人氏，在大觉山大觉寺。”那位僧人说着，从后面帮义净扶起板笈。
原来这位青年僧人法名叫弘祎，是莱州（今山东省掖县）大觉寺的僧人，比义净小两岁
，戒龄也短两年。弘祎这次西来也是游方参学，想去长安。不过他来洛阳已经半年多了
，正在洛阳听习弥陀净土法门。特别使义净高兴的是，这位弘祎的本业是专攻毗昙，是
位论师。义净这次离开齐州来长安的目的之一，就是学习《俱舍论》、《唯识论》等论
藏典籍。
都是山东的青年学僧，都是出外求学，骤然相遇，两人立刻便成了好朋友，以师兄、师
弟相称。弘祎来洛阳时，经大觉寺师父的推荐，住在净土寺。该寺在毓财坊，进上东门... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 26 弦论通俗演义
李 淼
第七章 先声
(第一节)
本想用“二次革命的先声”作为本章标题，但这样一来太象过去
写国民革命的早期的文章了，故简单地用先声，以期不落俗套。
超弦第二次革命其来也突然，使得很多人一时摸不着头脑，比如
像我这样一直没有离开弦论的人，也花了近半年时间来吸收。当
时在国内的人，似乎还没有人意识到在美国、欧洲和印度发生了
什么。我在97年回国访问，很多人还对所谓超弦革命持怀疑态度。
感谢当时理论所的所长苏肇冰先生，是他的诚意使得我的那次回
国成为可能。其实早在96年夏，苏先生就托他过去的学生让我写
一个短文介绍对偶的发展，目的是用在他当时向上面要钱的文章
里。作为一直关心场论发展的一个凝聚态物理专家，这样的态度
与国内的一些场论专家形成明显的对照。我写这一段，用意有二，
一是不能忘记苏先生的作用，二是提醒大家前事不忘，后事之师：
虽然弦论在中国已有一定的影响，可是我们过去是怎样对待它的。
超弦的第二次革命之所以让许多人不知所措，主要原因是它的背
景深藏于过去之中，要完全接纳需要一定的时间。这些背景包括
我们前面已经介绍了的超对称、超引力、K-K理论，还有没有介绍
的孤立子 |
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g*******0
发帖数: 5 | 27 读章太炎论建国之路上的民族难题有感
周吃糖
"中国以先汉郡县为界，而其民谓之华民。若专以先汉郡县为界者，则蒙古、回部、西
藏之域不隶职方……若夫乐浪、玄菟，即朝鲜之地。交趾、日南、九真，奄越南而有之
。至于林邑，则柬埔寨是也……血统则朝鲜稍杂，而越南皆吾冠带之民……朝鲜设郡，
止于汉魏。越南则上起秦皇，下逮五季，皆隶地官之版，中间阔绝，明时又尝置行省矣
……西藏回部，明时徒有册封，其在先汉，三十六国虽隶都护，比于附庸，而非属土。
今之回部又与三十六国有殊。蒙古则自古未尝宾服……故以中华民国之经界言之，越南
、朝鲜二郡必当恢复者也；缅甸一司则稍次也；西藏、回部、蒙古三荒服则任其去来也
。"
"满洲遇回人既惨酷无人理，其再征者为左宗棠之湘军，彼则亦以虺蛇视汉族……向者
有云，回部诸酋以其恨于满洲者刺骨，而修怨及于汉人，奋欲自离以复突厥花门之迹。
"
"彼为金铁主义说者曰，蒙、回、藏人有选举权与被选举权者，必以通中国语为惟一条
件。" |
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s********n
发帖数: 26222 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: 批驳买美国债上贡论：金钱买不到和平安全和尊严
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 26 00:17:30 2011, 美东)
一个国家的和平安全和尊严是靠斗争得来的， 而不是一万五千亿美金可以买得到的。
从中国历史来看， 每个苟活靠向强敌上贡的朝廷都死的很惨， 比喻北宋澶渊之盟（双
方于十二月初达成停战协议，宋廷方面由曹利用与萧太后谈判。主和的真宗于次年初与
辽订立和约，协定宋每年输辽岁币银十万两、绢二十万匹，即“岁币”，辽圣宗称宋真
宗为兄，宋真宗称辽圣宗为弟，真宗称萧太后为叔母，互约为兄弟之国，“所有两朝城
池，并可依旧守存，淘濠完葺，一切如常，即不得创筑城隍开拔河道”，共同声明“质
于天地神祇，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。有渝此盟，不克享国，昭昭天鉴，
当共殛之”），清朝的各项对各国的卖国条约达四十多个：
1. 中英 广州和约 余保纯 六百七十万两 27-5-1841；
2. 中英 南京条约 耆英,伊布里 二千一百万两 29-8-... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 29 人民日报：僧人自焚事件践踏佛教根本戒律
http://www.sina.com.cn 2011年11月30日03:04 人民网-人民日报海外版
从佛教根本戒律看僧人自焚事件
李德成
最近，在四川藏区发生了几起僧人自焚事件，原本以慈悲济世、普度众生为己任的
修行传教者，未能践行“法门无量誓愿学”、“众生无边誓愿度”的宏大誓愿，而以无
明、残忍和极端的方式引火烧身，自绝于释门信众，令人震惊，令人发指。这种无视生
命的自杀行为，不仅严重违背了佛教的核心要义，更是对佛教根本戒律的肆意践踏。
按照佛教的教理教义，佛门四众弟子要以戒定慧三无漏学来实践佛陀的教诲，净化
自他身心，圆满无上菩提。在此过程中，必须坚持发慈悲心、行菩提道、守根本戒的优
良传统。三无漏学中以戒为先，戒是佛法住世的根本。遵规守戒是佛教徒的基本行为准
则。
无论何种戒律均以“五戒”为基础，五戒是佛教的根本戒律。所谓五戒，即不杀生
、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。五戒是一切佛教信徒的戒条，也是他们用以指导
自己行为的道德规范。
不杀生既是佛教之根本戒，也是佛教之性重戒，是必须持守而绝对不能违反的。佛
祖制戒：“若佛子，若自杀... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 30 试论明朝时期的民族政策对西北回族的影响
来源： 论文在线
摘要：明朝时期是西北回族发展的重要时期,回族在全国已经形成了“大分散、小
聚居”的地域特点，明王朝实行的一系列政治、经济措施对西北回族社会经济产生了重
大的影响。本文试从历史的角度探讨明王朝的民族政策对西北回族所产生的影响，试对
西北回族在这一时期的变化和发展做一梳理。本文认为，明朝统治者对回族采取安抚、
怀柔和防范、同化相结合的民族政策，客观上促进了西北回族社会的发展。
关键词：明朝；民族政策；西北回族；影响
一、前言
明朝是在起兵灭元、驱蒙兴汉的基础上建立起来的，回族将领在此过程中建立功业
，担任要职者很多。 开国功臣中有常遇春、沐英、胡大海等回族将领，另外，回族人
跟着朱元璋南征北战的也不在少数，在此背景下，回族在明代是有一定社会地位的。明
朝统治者对回族总体上以安抚怀柔为主， 但同时， 明朝出于政治安全考虑又对回族实
行防范、同化等政策，这些政策对西北回族产生了一系列的影响。
二、明朝时期西北回族概览
（一）西北回族的来源
在唐宋时期， 回族先民就已迁居到西北地区。盛唐时期，社会经济极大繁荣和开
放的文化氛围大大促进了中... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 31 我和同牢的维族青年E成了兄弟一般的朋友。我们经常谈的话题说起来会让人觉得可笑
，虽然我们都是身陷囹圄的犯人，可是却在扮演各自民族的代表，进行的是未来怎样解
决新疆问题的谈判。
“谈判”一般背着别的犯人进行，有时我们会在狭窄如笼的寒冷小院并肩踱步，一谈就
是几小时，只有当武警持枪的身影笼罩在头顶时才陷入沉默。我们不是把”谈判”当成
打发时间的游戏，非常认真，也有争论。例如我强调搞极端主义和恐怖主义最终一定伤
害到维吾尔人自己。我以达赖喇嘛为例，一时看他的非暴力主义不如恐怖主义影响大，
但今天那么多汉人迷恋西藏文化，信仰西藏宗教，汉地出版了那么多有关西藏的书，西
藏成了汉人精英的时尚，这一切是与整个藏民族奉行达赖喇嘛的和平主义分不开的。在
这种背景下，达赖喇嘛关于解决西藏问题的政治主张也逐步开始得到汉人的理解。相比
之下，只要是跟穆斯林有关的题材，汉地出版社一概不敢碰，因为以往的教训使他们知
道，稍有不慎就会引起极端反应，造成事件。今天，维吾尔民族到底是怎样的情况，维
吾尔人到底是怎么想，汉人几乎完全不了解，这与上述文化沟通的中断不能说没有关系
。汉人轻易不敢去新疆城市以外的地区，连我这样... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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标 题: 批驳买美国债上贡论：金钱买不到和平安全和尊严
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一个国家的和平安全和尊严是靠斗争得来的， 而不是一万五千亿美金可以买得到的。
从中国历史来看， 每个苟活靠向强敌上贡的朝廷都死的很惨， 比喻北宋澶渊之盟（双
方于十二月初达成停战协议，宋廷方面由曹利用与萧太后谈判。主和的真宗于次年初与
辽订立和约，协定宋每年输辽岁币银十万两、绢二十万匹，即“岁币”，辽圣宗称宋真
宗为兄，宋真宗称辽圣宗为弟，真宗称萧太后为叔母，互约为兄弟之国，“所有两朝城
池，并可依旧守存，淘濠完葺，一切如常，即不得创筑城隍开拔河道”，共同声明“质
于天地神祇，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。有渝此盟，不克享国，昭昭天鉴，
当共殛之”），清朝的各项对各国的卖国条约达四十多个：
1. 中英 广州和约 余保纯 六百七十万两 27-5-1841；
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发帖数: 26222 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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标 题: 批驳买美国债上贡论：金钱买不到和平安全和尊严
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 26 00:17:30 2011, 美东)
一个国家的和平安全和尊严是靠斗争得来的， 而不是一万五千亿美金可以买得到的。
从中国历史来看， 每个苟活靠向强敌上贡的朝廷都死的很惨， 比喻北宋澶渊之盟（双
方于十二月初达成停战协议，宋廷方面由曹利用与萧太后谈判。主和的真宗于次年初与
辽订立和约，协定宋每年输辽岁币银十万两、绢二十万匹，即“岁币”，辽圣宗称宋真
宗为兄，宋真宗称辽圣宗为弟，真宗称萧太后为叔母，互约为兄弟之国，“所有两朝城
池，并可依旧守存，淘濠完葺，一切如常，即不得创筑城隍开拔河道”，共同声明“质
于天地神祇，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。有渝此盟，不克享国，昭昭天鉴，
当共殛之”），清朝的各项对各国的卖国条约达四十多个：
1. 中英 广州和约 余保纯 六百七十万两 27-5-1841；
2. 中英 南京条约 耆英,伊布里 二千一百万两 29-8-... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 信心
作者：巴刻 | 出处：字里藏珍
自从教会开始以来，信心一直是一个富争论性的课题。在使徒时代，保罗的立论是：基
督教和犹太教之间的一个基本不同点，就是前者是因信称义的宗教（只凭信心，不凭行
为），而后者却不然。保罗说：“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法
。”（罗三28）他所写的两卷伟大书信——罗马书和加拉太书，特别阐明因信称义这个
立场，并加以辩护。在新约圣经中，罗马书有最强而有力的阐述，而加拉太书则有感情
最丰富的辩论。
经过了十五个世纪，马丁路德再次以这一个论点（同时引用同一段经文）来表达基督教
福音的要义，而这论点也正是改革者们和罗马天主教之间的整个争论的核心。英国圣公
会信条第十一条也坚决地默默赞同马丁路得的论点：“我们只凭信心称义，这是最整全
的教义，而且充满安慰……。”“唯独信心”（Sola fide）是改教时代的伟大口号；西
方教会在那些风雨飘摇的日子中，由于“惟独”这两个字造成分裂，这种说法并不为过
。从那时候开始，福音派信徒就一直强调单凭信心称义，并且经常用战斗的语调坚持说
，若不是单凭信心，就没有福音了。
但现代的基督徒却不常常看见为什么要强调这一... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 35 大道论
上篇
大道者，统生天、生地、生人、生物而名
，含阴阳动静之机，具造化
玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无
名者，天地之始;太极为有
名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天
生、地生、人生、物生矣。
今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，
托诸于穆，此无极时也。无
极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一
片灵气，投入胎中，此太极
时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴
阳相推，刚柔相摩，八卦相
荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之
初，男精女血，混成一物，
此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血
藏于心，心肾脉连，随母呼
吸，十月形全，脱离母 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 论大乘是佛说的理念
皓观法师
佛教自东传震旦，扎根沃土，一时间“禅开五叶，教创台贤”，八宗争艳，四众皈心，
灿然凝聚成华夏文明中独放异彩的佛教文化圈，纵横发展，绵延至今。综观古德之创宗
立义，方便多门，归元无二，莫不体佛心而依佛语，故此八宗无不与大乘修多罗藏结成
鱼水关系，如：天台宗与《法华经》，贤首宗与《华严经》，法相宗与《解深密经》，
三论宗与《大品般若经》，禅宗与《楞伽经》①，律宗与《梵网经》②，密宗与《大日
经》，净土宗与《无量寿经》。严格地说，如果没有这些大乘经典，今天意义上的佛教
八宗就无从圆满建立。换言之，如果没有大乘修多罗藏，也就没有今天的“中国佛教”
之存在！——其为中国佛教的大根大本，可以明见。
对于“大乘是佛说”的论证和强调，正是为了维护中国佛教的慧命，保持中国佛教的特
色。
一、大乘佛说非佛说的抗衡
什么是“佛说”？所谓佛说，特指释迦本师“从得道夜至涅槃夜”一代时教中所有的声
教，亦即佛陀语业“正教轮”；同时，凡经佛陀亲加印可的弟子说、仙人说、诸天说、
化人说等，亦可视为“佛说”。除此之外，古今一切符合法印标准的微妙善语，统归“
佛法”范畴，非属“佛说”之列。故 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
八 唯识的缘起
第一辨说识数差别
要谈到唯识的缘起，我们首先就要了解，在缘起的呈现中，到底有哪些结点出现，有哪
些现象出现？在早期的圣典当中，首先出现的是六识的概念。阿赖耶识是一个很麻烦的
东西，为什么？因为它是最容易让我们生起错误执著的一个存在，很多人把阿赖耶识执
著以为精魂、灵魂、神我、自我、自性，或执著以为是去后来先的主人公，这些其实都
是对阿赖耶识的错误理解，或者把阿赖耶识作为事物的本体，甚至由于不能善巧理解《
摄大乘论》中所说的阿赖耶识为一切法的所知依，而以为阿赖耶识是一切诸法的本原，
一个生成性的本体，认为由阿赖耶识来出生一切法，所以它当然是一切法生成的本体。
但是在这里我非常遗憾的告诉大家，这些全部都不符合唯识学的真义。那么我们应该怎
样来理解这个问题？这就要把我们上面千辛万苦所得来的基本观点和立场，拿来在这里
一以贯之。什么叫作六识？什么叫作八识？这些种种诸识，到底是一个什么样的存在？
到底这些认识有多少种？是不是只有六种，只有八种？为什么《百法明门论》讲识有 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
再来具体批判这段话。
这句话本身就是极其严重的错误和误导。也是中观思想的特色。
有为法是一定要“空”的，因为任何有为法，即五蕴都是无常，苦和无我的，他们因为
生起即灭，不可依靠，所以是“空”
但是绝对不能把无为法的涅槃也给空掉了，更不能将涅槃也弄成是缘起的。
解脱，必须要有一个恒常的所依，如此才能成立，而且涅槃，就是真正的恒常的所依，
也是佛陀指明的明确的方向。
如果你把什么都空了，解脱就失去了所依，变成了空中楼阁。
龙树的中观不能解决这个问题，将其进行了玄化，后来唯识提出了阿赖耶，相比龙树的
中观，更加合理化，但是却又倾向了我见，而到如来藏思想提出后，尤其变成了义究竟
说，则几乎完全变成了了婆罗门的神我论。
大乘由于反对原始佛法五蕴和涅槃的互斥性，提出不二论，试图将解脱的所依和五蕴结
合，但是弄巧成拙。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 永嘉禅师先学的是天台，中观、唯识不知学过没，就算学了，会用中观、唯识修真实观嘛？不会的话，自然不能证果。
分别名相，是修观的参考，解释修行遇到什么状况，没修观传承自然不会用。就像不会用电脑的人，电脑操作手册对他没啥用，看懂手册还是不会用电脑。电脑操作手册对会用的人才有参考价值。像清净道论，性质就是禅修老师手册 meditation teacher's manual.
据我所知，汉传佛教的现况，想修真实观，只有如来藏系统有人可以教，老师可以依累积的经验回答你的问题，其他的都没修观传承。
原始佛法称叹佛说，是「文善义妙，纯一满净。」Perfect in expression and perfect in meaning.
瑜伽师地论能把很难说明的修行状况说明白，还是重视说清楚讲明白。
禅宗轻视分别名相，到后来说不清楚怎么回事，只有片言只语让人琢磨。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 大乘起信论这一段常乐我净义，性自满足一切功\\德，显示如来藏说的特色。
真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功\德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 再说一次，你所引用经我认为是不了义说，毫无效力。因明宗支的有法与能别，要双方
共许(极成），才能立量。我不承认如来藏与阿赖耶的存在，你的论证是毫无效力的（
非量）。
有空读一下月称＜入中论＞如何破唯识，看懂因明的论师如何辩论吧。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 太虚大师是近代佛教中的大德， 他曾经说过＂中国近代佛教有两种倾向：一是不重视
教理学习，抓住一句佛号或一句话头苦修终身；一是虽终生学教，但只作为学问研究，
甚至用考证方法妄议经论真伪，坏他信心。大师以为这两种都偏执一端＂
修行中总会偶有小得，但绝不可丢掉谦虚，展示我大，不知道修行的道路上境界千千万
，歧路万万千，无始以来的无明坚固，哪里是一句我做主就能做的了的。不能深入经藏
， 基本上最后不是盲修瞎练， 就是止步不前， 更差一点的还不如不练。 ＂但自向内
解垢衣，谁人向外夸精进＂， 离开对教言的准确理解， 凡是以为我得法了， 我有办
法了，我知道了， 大部分都是落到无明妄想里去了。
我不同意把佛教当哲学或考古学去研究， 但是在今天， 深入经论的各种学习是非常必
要的。 法门无边誓愿学，即使是简单地了解各种教理，也会对我们自己要深入的哪一
门帮助多多。 这就好像在地上挖一个洞， 挖不下去的时候， 就要在旁边开发松动一
下。 举个例子， 大家都看坛经， 但是谁能说第一次看就明白在说什么， 坛经中其实
有不少唯识，中观乃至华严的内容， 如果您了解这些背景， 再去看坛经， 那理解就
丰富很多。... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名” |
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x*********o
发帖数: 208 | 45 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 46 “于佛陀的如所有智面前何者也不存在，是离一切戏论的法界“就是空性；
---- 何者也不存在，也就是佛陀面前的空性，如来藏也不存在？
”尽所有智前则是清净的法界明分，此光明分并非分别执著的对境”就是如来藏。----
“此光明分并非分别执著的对境” 这听起来就是不空的
两个彼此互斥啊 |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 我也沒有參透， 如果是搗漿糊的話， 2樓中的
故如来藏法性即是涅槃与生死不二之实性
也是在說2者是一回事， 而這種一回事， 可以用如來藏的法性來解釋， 嘿嘿
也是在搗漿糊。
不過我認為這種搗漿糊是有必要的
個人覺得可能， 只是純猜測，緣起法。。。用非常非常unorthodox的方式來形容-
就是
量子力學里面微觀的partical 的波動，有那么那么那么多的可能性， 但是升到
宏觀看來是確實的“一實相”，是如何造作的， 才使大家看到的tuziwang是如此地英俊
？
如果能明白這個道理， 就是明白了緣起法
這就是為啥緣起甚深， 極甚深了， 我在隔壁帖子也說了， 阿難說他明白了， 佛陀馬
上就把這個
idea 擊落了。。。。
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发帖数: 1 | 48 众所周知，中国是一个特别缺水的国家，而且水资源的分布也不是特别均匀。在中国的
西北，常年经受着干旱的困扰，可是在中国的西南和东南沿海地区，却拥有着比较充足
的水源。如果能够把西南丰沛的水资源引到中国西北沙漠地区，那么万亩沙漠将会变成
良田，真的不敢想象那种美好的画面。
早在清朝的时候，左宗棠和林则徐这样的有识之士，就曾设想过如何才能够把青藏高原
的水引到新疆沙漠地区，只是当时的技术过于落后，如果想要靠人力来完成，真的是比
登天还难。
新中国成立以后，我们国家的许多部门和工程师，对藏水入疆计划也做了各种调研和论
证，虽然这个工程是比较坎坷和艰辛的，所耗费的资金也是比较庞大，但是随着我国综
合国力的提升，藏水入疆计划还是可实行的。
除了工程的艰辛之外，许多下游国家，对于我国的藏水入疆计划也是持反对态度，因为
我国的澜沧江就是印度恒河和孟加拉国许多河流的源头，如果中国把水源引入新疆沙漠
地区，那么印度和孟加拉等国将会面临着河流干涸的尴尬之境，所以他们才会不断抗议。
不过对于中国来说，一切的外界阻力，都是无济于事的。现在我们国家已经在云南地区
开工，建造了600多千米的地下隧道。这些工程虽然会... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 49 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: NewNote (新天地), 信区: ChinaNews
标 题: 陈光标央视晚会上露脸 分析称背后藏秘密
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 28 10:35:23 2017, 美东)
分析认为，央视为陈光标背书是经过了精心策划，并质疑央视让一个遭到质疑的“伪善
者”露脸是经人授意。（网络图片）
被称为“大陆首善”的陈光标，在去年遭到多家媒体起底后，曾低调了一段时间，日前
陆媒曝出陈光标疑似在央视除夕晚会上现身。对此有分析认为，央视为陈光标背书是经
过精心策划，并质疑央视让一个遭到质疑的“伪善者”露脸，是经人授意。外界关注陈
露面的背后藏着哪些秘密？
陈光标上央视除夕晚会的背后
大陆多家媒体报导，在2017年央视除夕晚会现场，胡歌和王凯在演唱完歌曲过程中，走
进观众席与观众互动，有眼尖的网民在画面中看到了坐在观众席中的陈光标。
1月27日，大陆网络上一篇有关陈光标露脸的文章热传，标题上直接点出其露面的背后
藏着啥秘密。该文章表示，观众席上的陈光标虽然没说一句话，但是成功吸引了外界的
关注。
文章提到了2016... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wonderment (wonder), 信区: Military
标 题: 阴谋论又来了: 到底谁是这场股市做空大战的导演和主力？( ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 23:08:32 2015, 美东)
到底谁是这场股市做空大战的导演和主力？
张庭宾 · 2015-07-14 · 来源：乌有之乡
此次A股“股灾”暴露了美元势力的战略意图，如果中国就此警醒，以坚壁清野的固守
防御策略，完全可以将未来金融危机的损失降到可承受的水平。
“股灾”早袭是中国万幸 美元对华金融战或陷艰苦攻坚
张庭宾
公元前206年初，秦昭王密令白起为帅，尽起秦军精锐对赵国进行灭国大战，白起令大
将王龁领先锋军，嘱咐他务必秘密行军，悄然掩进至上党地区攻赵所有要地，等待统一
进攻命令。结果王龁抵达前沿见赵军毫无防备，将士们难忍此前两次被赵军所败之辱，
猛攻一轮占据了赵军第一道防线。白起领主力到后，感叹一声：原本可以一鼓作气，现
在警醒了赵国。此大战将陷攻坚苦战，且必为举国大战，三年能胜利就算幸运了。此后
，赵王令善守的廉颇... 阅读全帖 |
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