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r****r
发帖数: 755 | 2 闻慧不需要实证就可以建立啊
至少别人忽悠你，你能够马上辨别出来，
例如现在大陆有个吕真观博士，写了本《实证佛教导论》，其中有如下言论：
《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异
，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》
当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，
圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」神，是表示能生万法。因为它能
生万法，所以世间万法和它不相异，所以又将它称为「世」（《杂阿含经》译为「世间
」，《汉译南传阿含经》译为「世界」。我，是指轮回中不生不灭的主体。这三种名称
，是根据它不同的体性而命名的。万法即是真如，在《中阿含经》便表述为「此是神，
此是世」。
如果正确地解读《阿含经》，就会发现大乘法并没有违背《阿含经》，而且是《阿含经
》的开展。《阿含经》没有详细开演的法义，必须由大乘经来补足，因为《阿含经》只
教人如何取证无余涅盘，没有教人如何成佛。
声闻法中已经证初果的人，绝对不会说大乘法不是佛法，因为他们必须实证六见处
，而第六见处就是在讲「我」（第八识）。大乘经讲... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 第二章 存在与不存在
宇宙可有开端？
开天辟地观念是所有宗教与科学的根本。声明宇宙连同时间和空间起源于一百五十
亿年前的“大爆炸论”[1]，是说明宇宙形成的最佳科学解释。佛教对这问题的说法则
大不相同，主张原初开端的观念是错误的，认为我们这个世界乃是无量大千世界的一环
。究竟这“大爆炸”真是原初的爆炸，还是无始亦无终的无尽量宇宙中一个特定宇宙的
开端？时间和宇宙开端的观念是否有根本上的缺失？
郑：就目前所知，“大爆炸”是最能解释宇宙的源起的理论。我们认为，宇宙创生
于一百五十亿年前左右，当时有一难以想像的微小、致密和集热的能量急速膨胀，过程
中同时也形成时间和空间。
自此以后，宇宙即不断膨胀。美国天文学家哈伯在一九二九年观察到，绝大部分的
星系都以极高速度离开我们的银河系，于是理论成型。更奇特的是，距离越远的星系，
移动速度越快；十倍距离外的星系，移动速度也快上十倍。科学家从哈伯观察中推测，
所有星系都是同时从起始点移动到目前的位置。现在，我们不妨想像有一部影片拍到星
系在宇宙中各自散开，一倒带便可发现，所有星系都循着原路，在同一时间会合在太空
中的同一点上。这种见解衍生出大爆炸形成膨... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 7 DENG兄熟读《阿含》，引证确当，先转引如下：
“正遍知”是佛十号之一，“阿罗汉（应供）”亦是佛十号之一。被问到何者为佛，佛
陀曾说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修
已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢
，拔诸使刺本，等觉故名佛。”（《杂阿含经》一○○经）另外的场合，佛陀在般涅盘
前，又说：“阿难，我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。……阿难，当自炽燃，
炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。”（《长阿含经》卷二“游行
经”）
旧译“正遍知”，梵语“Samyaksambodhi”，音译曰三藐三菩提，用意译的话，旧译“
正遍知”不如新译确切，新译为“正等正觉”，也就是能导向不共一切世间、外道之究
竟解脱的正觉菩提。用于佛之称号，梵语“Samyaksambuddha”，音译三藐三佛陀，意
译为“正等正觉者”，意味佛陀是具足正等正觉之觉者。
从DENG兄的引证中，我们可以很清楚地了解，佛之“正等正觉”，是觉悟了三世一切诸
行之生灭无常，从而断除烦恼、远离尘垢、止息轮回，佛陀也正是依此 “等觉故名佛
”... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
http://www.yinshun.org.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 （三）「偈颂品」相关经文
魏译 T16n0671_p0583c08(00)
我姓迦旃延， 首陀会天出；
为众生说法， 趣于涅盘城。
是过去行路， 我及彼诸佛，
三千修多罗， 说于涅盘法。
欲界及无色， 佛不彼成佛；
色界中上天， 离欲成菩提。
唐译 T16n0672_p0638a16(00)
「我姓迦旃延， 净居天中出；
为众生说法， 令入涅盘城。
缘于本住法， 我及诸如来；
于三千经中， 广说涅盘法。
欲界及无色， 不于彼成佛；
色界究竟天， 离欲得菩提。
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这段说明「偈颂品」的佛，姓迦旃延，在色界究竟天成佛，不是人间成佛的释迦佛。
梵本 789 颂
吠陀祠祀与供养，以及法等又重兴
议论长行短颂等，释义我闻惑世间
Verse 789
The Vedas, worship, and charity will again prevail with the revival of the Dharma; by narratives, histories, prose-composition... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 11 摘自:
http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/rufozhijian/contents/fodao_15.h
我还没有细看,就贴过来了. 好像还是不太谨慎, 呵呵. 可以多看几位法师的讲法,相互
印证比较. 我觉得讲得非常好.
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三十七道品之四神足
尊者雷迪
现在我将简要描述“神足”（iddhipadas），这个字的解释是：「证得圆满的境界
（ijjhanam iddhi）。」（译按：依照PTS巴利字典的说法，“iddhi”此字在英文中找
不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的“iddhi”，其主要的
意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是“iddhi”或“iddhi padas”并不是指
超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将“iddhi”译为“如意”
，“iddhipadas”译为“神足”，以示区别。）
在佛陀的教法中，总共有五种“如意”（iddhi)，分别是：
对於诸如“名”、“色”等需要特别的知识，达到圆满的境界。
对於诸如“苦圣谛”等... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 12
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
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何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 13 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 14 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 16 有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。那时，佛陀身边的侍者还不是尊者阿难
，而是尊者那伽波罗。
这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。
这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，於是变化出一座毘琉璃宝
塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼後，就跟随在
佛陀後面经行。
佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽
波罗看不到佛陀後面的天帝释，更不知道佛陀比平常经行的时间久，是为了天帝释。而
依据当时的惯例，侍者要等到所侍奉的老师结束禅修後，才能去睡觉，所以尊者那伽波
罗一直没办法就寝。
或许是因为感到太疲惫了，尊者那伽波罗开始想办法要让佛陀停止经行，以便自己
可以赶快去睡觉。当时，摩揭陀国人有一个习俗：当小孩子夜间哭闹不停时，大人们便
说，住在摩鸠罗山的摩鸠罗鬼来了，小孩就会害怕而停止哭闹。尊者那伽波罗竟然异想
天开，想装成摩鸠罗鬼来吓佛陀，以为佛陀会害怕而停止经行。於是，尊者那伽波罗就
将一件毛织物翻转过来，披在身上，让自己身上看起来像是长满了长毛的摩鸠罗鬼，然
後躲到佛陀经行小路的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 《正知--时时彻知无常》（内观研究所） (2012-09-10 ）
每当有人请求佛陀讲解sati （觉知／正念），他的开示总是包括正知（sampajan
na）这个词。
Katama ca bhikkhave, samma-satisamma-sati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima vineyya loke
abhijjhadomanassam.1
「比丘们，什么是正确觉知（正念）呢？在这里，禅修者热诚安住于时时彻知和正确觉
知，就身体观察身体，去除对这个世间（心和物质）的贪爱和瞋恨的习性。」(注1)
从这段话可以明白看出，按照佛陀的意思，只要谈到正念（sammasati）或念处（s
atipatthana），总是离不开正知，也就是离不开般若（panna,慧）。否则就只是念住；
只是忆念或觉知而已。
在经藏里，佛陀针对「正知」这个词给了两个解释。在《相应部》（Samyutta Nik
aya）中，他对「正知」作出如下的定义：
Kathanca... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 18 一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天
子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：
“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的
生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩
子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养
，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小
母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去
撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如
是等等，行为十分恭敬。
我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏
（Catasso Appaman Nayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所
畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支
、定觉支、行舍觉支）、八... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 【 比丘，应如是问：
水、地、火、风于何处不坚住?
长、短、细、粗、净、不浮于何处不坚住?
名与色于何处灭尽无余耶?
有此解答：
不可见无量之识，于一切处舍弃2。
则于如是之处所，水、地、火、风不坚住。
于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。
于此处，名与色灭尽无余。
由识之灭，此[一切]之灭也。’”】
2 日译版paham谓不明其义，从觉音注而译为“偏通”。这样和前文连起来“偏通”甚难
解其
意义。依据水野博士之巴利辞典，paham就是Pajahati的PPr,pajahati是舍离
或舍弃
之义，而译为一切处舍去较妥当。
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这一段是台湾元亨寺版翻译，不可见，无量，一切处都正确翻译了，却错误翻译了pabh
am。
注意，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 五部大论的《中观论》依梵文应该译为《入中论》。
藏传的习惯，将所有印度中观的著作都称为《中观论》。不过依汉传的习惯，《中观论
》是专指龙树的著作；月称的著作，法尊法师译为《入中论》Introduction to the
Middle Way，这是中观的入门书。
右。 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 22 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 23 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖后五百岁〗有两种说法：1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 24 索达吉堪布 传讲
第十节课
前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱
也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今
天接着讲第三个不来果。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没
有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[ 顺下
分结：使众生不能脱离欲界的烦恼，包括坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。]、
欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1
个身证。
与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来
”根本不可得。
按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 25 索达吉堪布 传讲
第六节课
昨天讲了“三轮体空”的布施是一切布施中最殊胜的，这种福德资粮所摄的果位——佛
的庄严色身并不存在，因为凡有相状皆非究竟实相。今天继续讲：
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心
？”佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修积福德
的三藏法师，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不
是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在
无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心
，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知彻见，此众生将获得无量福德。”
〖后五百岁〗有两种说法：1、通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 26 索达吉堪布 传讲
第十节课
前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱
也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今
天接着讲第三个不来果。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没
有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[ 顺下
分结：使众生不能脱离欲界的烦恼，包括坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。]、
欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1
个身证。
与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来
”根本不可得。
按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新世界史札记：基督教也有一部伪史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 15:04:13 2013, 美东)
何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 Z.T.
在上师的家乡，流传着一个故事。上师嘱我录下，其中密意，不言而明。
在四川阿坝州下阿坝洼多村，有个喇嘛叫阿甲，专修莲花生大师忿怒咒，此人精进异
常，却乏悲心，于菩提心 法全不修及。因持莲师忿怒咒满一亿遍，贡高我慢，目中无
人，无般若智慧，遂致走火入魔，终而自杀。因其持咒修得定力，而成厉鬼。此鬼生时
贡高，死后仍自大 无比，每见出家人过来，便叉双腿，站于两山间，令其从裤裆下而
过，见土司贵人，也是如此。因无神通，钻其裤裆者多不知已受其辱。村中有位修证极
好的老太太 已证得天眼，看到这事，广为传扬，人们遂知。一次，五世嘉木样来阿坝
，路过两山间，遥见此厉鬼叉腿于山间，想叫他钻裆，嘉木样佯装不识，偷握白芥子，
到近 前，抛打芥子，将厉鬼打下山崖。
此后，厉鬼仍不改悔，老在村里显身，自 称是"阿甲活佛"，屡屡做祟，迷人到河中
淹死。村人遂请江贡活佛的舅舅谢朗仁波且做大威德诛法火供，降伏厉鬼，令其护法。
至今，该厉鬼虽被摄伏，仍有慢 心，亦乏悲心，仍不能超脱。因他分别心大，对洼多
村的村民多有护持，别的村子必须在每年秋月19日给他烧供，不然他总会制造违缘。
江贡活佛开示说：法门再好，仍要... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
http://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E6%A2%B5%E8
庄春江的解释是 :
brahmacariya，菩提比丘长老英译为「圣洁的生活」(the holy life)。按：「梵行」
为「梵」(brahma，音译为「婆罗门」)与「行」(cariya，另译为「行为」)的复合词，
应是指修往生梵天界的行为，判断是当时「婆罗门」宗教思想的传统用语，成为「修清
净行」的意思，而为佛陀所沿用。
可能是佛陀当时婆罗门教的用语。
是否只是后期的印度教的用语，非佛陀当时婆罗门教用语?
这就不知了，要请教SeeU
但可能不是。
因为印度教出现较晚，后于大乘，也后于南传巴利文阿含的形成。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 30 宗萨钦哲仁波切：三现分
来自: 央金(不如去玩儿) 2010-09-07 03:27:23
（编按：宗萨钦哲仁波切于2003年在新加坡开示「三现分」，这是有关三种感知的教授
。在第一天的开示里，仁波切论及学佛闻法的动机──「我们为何要听闻佛法？」以及
「三现分」中的「不净现分」，亦即第一种感知「不清净感知」。）
临终中阴
我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很
多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，
却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为
了听闻佛法。有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教
老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会
觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。
检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说
「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎
像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
-----------------------------
观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 33 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
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观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 34 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 49 | 35 宋氏三姐妹在中国近现代史上留下了光耀后人的篇章，在关于她们传奇经历的各种著述
中，其时留学美国卫斯理女子学院的岁月被描述得如同昨日。
在彼时的美国，除了Wellesley College（译为卫斯理学院）外，还同时存在过另外
一所读音极其相似的Weslegan College（译为威斯理安学院）。威斯理安学院（Wesleyan
College）坐落于美国南部佐治亚州的梅肯市（Macon，Georgia），卫斯理学院（
Wellesley College）则位于北部的马萨诸塞州。在历史渊源上，两校存在着千丝万缕的
关系。宋氏三姐妹究竟是在哪个学院？她们三人是在同一座学院完成学业的吗？
一、留学肇始：宋霭龄与威斯理安的情缘
1904年，年轻的宋蔼龄登上了开往美国的轮船，前往彼岸求学。
她是随同父亲的朋友步惠康牧师一家前往。步牧师是宋蔼龄的父亲宋耀如在万德毕尔
特大学的同窗好友。也正是得之于他的大力引荐，宋蔼龄才得以进入位于佐治亚州梅肯市
的威斯理安女子学院入学就读。
在中国名不见经传的威斯理安学院在当时的美国可是大名鼎鼎，因为这是美国第一所
得到政府认可的女子大学，属于卫理公会教派，是专为 |
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a*****a
发帖数: 1085 | 36 你这个56，态度比水平要好，呵呵。实质性内容译为substantial contents要好一些吧，
我拿不准的是意向性协议，只好简单译为general agreements。 |
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C*********g
发帖数: 3728 | 37 转一篇刘道玉的青年时代,看看他老人家的反思精神。
貌似他老人家喊口号是一以贯之啊。
◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)
◇◇
因为刘维宁而想起了校友刘道玉
最近网上报道方舟子又开始了新的打假活动，目标是“首席科学家”刘维宁，
并称他是武汉大学原校长刘道玉先生的公子，不禁让我想起了一件往事。那是在
上世纪80年代的初期，一天我在图书馆查阅资料，偶然发现《化学通报》1982年
第11期的“读者，作者，编者”栏目中刊登了我国著名的科学史专家袁翰青院士
等的一封信，指出刘道玉在该刊1982年第6期上发表题为《征服“不可驯服”元
素的启示》一文中的错误，因为当年刘道玉先生正在母校武大校长任上，所以引
起了我的关注，印象自然很深，感觉母校的校长犯这样的错误，有些难堪。
近三十年过去了，又见到刘先生的儿子犯了类似的错误，难道真的“有其父
必有其子吗”？为了让朋友们详细了解该文中的错误，我将袁先生信的原件抄录
如下：
《化学通报》编辑部：
我们都是重视和喜爱《化学通报》的读者，最近我们读了《化学通... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 38 亚视落幕广州观众叹当年
日期:[ 2016-04-03 ] 来源:[信息时报]
□专题撰文 信息时报记者 吉媛媛
陪伴了观众59年的亚视，虽然惨淡落幕，但在59年的时间里也创造了华语电视的一段
辉煌历史，制作过很多经典剧集，这些闪闪发光的过往，几代观众朋友和亚视一起见证。
4月1日亚视正式停播，不少网友在微博上“忆往昔”，一部部经典剧集的海报、一个
个鲜活的经典角色剧照、一段段充满人情味的点滴回忆在微博“洗版”。亚视熄灯之后
，多位亚视的忠实观众和《信息时报》记者分享了他们与亚视的故事——亚视，是我们
成长的一部分。
文化影响
《大地恩情》更新了对风俗的“知库”
上世纪80年代的时候，亚视前身丽的电视台成为了广州观众接触香港电视的一个重要
窗口，从未见识过的粤语电视剧和粤语节目，让母语为粤语的广州本土观众感到既兴奋
又新奇。
观众李先生说：“那时候收看丽的没有正式的渠道，大家都在天台竖一根天线，几乎
家家户户都有，场面还是蛮壮观的。看到粤语电视剧很兴奋，因为广州很少能看到粤语
的节目，所以不管好不好看，当时觉得有得看就很满足。”
新事物的到来更新了很... 阅读全帖 |
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s******e
发帖数: 16668 | 39 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: BMN66 (rain), 信区: LeisureTime
标 题: 莫言获诺贝尔文学奖 成为首位获奖中国作家
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 11 09:55:47 2012, 美东)
中新网北京10月11日电(刘欢) 据诺贝尔奖官方网站消息，2012年度诺贝尔文学奖
已于北京时间19：00公布。中国作家莫言被授予诺贝尔文学奖。
写作风格素以大胆著称曾屡次获奖
莫言原名管谟业，于1956年生于山东省高密县，童年时因经济贫困和政治上受歧视
，直接影响了他后来的小说创作。12岁读五年级时因“文革”辍学回家，在农村劳动多
年。1976年应征入伍，历任战士、政治教员、宣传干事。曾在解放军艺术学院和鲁迅文
学院研究生班学习。
自1980年代中期起，莫言以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的
复杂情感。虽然早期被归类为“寻根文学”作家，但其写作风格素以大胆新奇著称，作
品激情澎湃，想象诡异，语言肆虐。例如成名作《红高粱家族》里，不断出现的血腥场
面中充满着强烈的感情控诉，在“屎尿横飞”的场景之间，是演... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 40 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: huochai (买女孩的小火柴), 信区: WebRadio
标 题: 论作爱与做爱
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 7 11:53:29 2014, 美东)
这个贴始于大鱼问我，为什么狐老道是“作法”而不是“做法”。答他的时候习惯性扯
淡远了，于是单独列个贴讨论一下。
这是个大题目，牵扯到两个动词的区别，“做”与“作”
貌似前者倾向于具体的特指的行为，而后者则是抽象的广义的行为，但很多时候区别也
没有那么泾渭分明。
语言文字学家吕叔湘在《现代汉语八百词》一书中提出的意见，习惯上，具体东西的制
造一般写成“做”，如“做桌子，做衣服，做文章”；抽象一点的、书面语色彩重一点
的词语，特别是成语里，一般都写成“作”，如“作罢，作废，作对，作怪，作乱，作
价，作曲，作文，作战，装模作样，认贼作父”。不过，吕叔湘认为，区别的标准不是
绝对的，遇到没有把握的词，他宁可写“作”不写“做”。
回到“做法”还是“作法”。 “作法”一般来说有三种用法：1.旧时指道士等施行法
术；2.写文章或绘画等的方法，如“小说作法”、“国... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 【 以下文字转载自 Translation 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Translation
标 题: 【征文】不是生蚝，就是石球——读莎剧《亨利四世》中译本
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 25 15:33:09 2012, 美东)
上周去听莎学讲座，前一晚临时补习被称为莎士比亚最出色的历史剧《亨利四世》，翻
开第一页：
“So shaken as we are, so wan with care,
Find we a time for frighted peace to pant,
And breathe short-winded accents of new broils
To be commenced in strands afar remote.”
一边查字典，一边仍不甚了了。于是重施大学时的故伎，从网上找来一个中译本，中英
对照读得省力。中译本的第一句让我眼前一亮：
“在这风雨飘摇、国家多故的时候，我们惊魂初定，喘息未复，又要用我们断续的语音
，宣告在辽远的海外行将开始新的争战。”
开首连用四个成语，似比英文更提升语言的雅丽；对我这样... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【征文】金安平初印象——在美国上儒家课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 21 15:24:13 2013, 美东)
金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论... 阅读全帖 |
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h*i
发帖数: 3446 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hci (海螺子), 信区: Military
标 题: 一部关于iPhone的惊险小说(zt)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 24 03:42:01 2012, 美东)
你真的认为iphone只是一部手机么？告诉你iphone中的惊天秘密
闲言不表，直奔主题。我是一个程序员，上周参加了一个开源软件交流大会，其实会上
并没有听到什么新鲜的东西。但是在会中，偶然间听到了一个关于iphone的秘密，却着
实令我震惊了，事情具体是这样的，听我慢慢道来。大会是上午9：00点开始，主持人
寒暄了一会，就由国内国外的一些it行业的从业人员来分享自己在开发中的一些经验，
心得等等！由于我是被.派来参加的，所以，本来也没什么兴趣，于是就在下面悄悄的
玩起了手机。我旁边坐的是一位文质彬彬的台湾人，个子不高，带着眼镜，书生气很浓
，大概40岁上下，他也没怎么听大会的内容，看我在玩iphone，就有一搭没一搭的和我
聊了起来。我们简单的互相介绍了一下，他告诉我他叫Vincent，是个美籍华人，在美
国工作了很久，去年刚刚回台湾，... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 44 译的不太准确， scalar field 应译为标量场， dark energy 一般译为暗能量。
唉， 两年前我就知道这个塌缩的结果， 还和当时的老板讨论过，
不过没想到要深入研究下去写成文章， 因为当时觉得没太大意义，而且以前也有人写过文章。
现在想想亏了， 后来Steinhardt, Ovrut, Turok, Linde 这些大腕往string， Supergravity 上一扯，
硬是把这玩意炒火了。 |
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m***e
发帖数: 428 | 45 黄有光：十年后回顾杨小凯的贡献
2014年07月11日 14:37 来源于 财新网
大家强调后发优势，他强调后发劣势；大家强调民主，他强调共和；多数人对中国经济
发展前景持乐观看法，他认为如果没有在基本制度上进行深入的改革，则经济发展难以
长期持续
黄有光 ∣文
中国改革开放后出国成大名的几个学者之一杨小凯，患上肺癌数载，终医疗无效，
不幸于2004年七月七日早七时（七七）49分离开了世界。当时我已经写过纪念杨小凯的
文章。弹指一挥，十年过去。根据以前的资料修改补充成为本文。为求真实与对历史的
见证，本文采取实话实说的原则。
杨小凯到Monash大学任职
我于1987年在美国马里兰大学访问时，杨小凯打电话给我，有意到澳大利亚Monash
大学任职（我于1974-2012年都在此大学工作）。我读了他寄给我的好文章， 又知道
他就是大名鼎鼎的杨曦光(“文革”时因撰写 《中国向何处去？》的文章而被打成“现
行反革命”而入狱十年)， 马上安排他到Monash 大学任讲师 (1988)， 以后又支持他
于1989年升任高级讲师，于1990年获终生教职，1993年升任教授(Reader)， 200... 阅读全帖 |
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s**e
发帖数: 255 | 46 膏药类的贴剂，外涂类的膏剂，口中含着的含片类，喷雾剂，膏剂译为cream，气雾剂
译为aerosol，但不知是否对，另外两个不知到如何翻译，谢谢。 |
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a****o
发帖数: 124 | 47 非常感谢sasa. 这篇文章好。
转一下（原文在博览群书2007年第3期）：
“合法性”与“正当性”译词辨
刘 毅
英文中的“Ｌｅｇｉｔｉｍａｃｙ”应当译作什么？“合法性”，抑或“正当性”
？如果译成“合法性”，那么“Ｌｅｇａｌｉｔｙ”又作何称呼？Ｌｅｇｉｔｉｍａｃ
ｙ／Ｌéｇｉｔｉｍｉｔé（法文）／Ｌｅｇｉｔｉｍｉｔｔ（德文）与Ｌｅｇａｌ
ｉｔｙ／Ｌéｇａｌｉｔé（法文）／Ｌｅｇａｌｉｔ
aｔ（德文）这一对概念在西方学术思想源流中，特别是在法学、政治学和社会学领域
具有十分重要的意义，以之为核心逐渐形成了一个特定的问题域和问题史，有相当规模
的学术论著是以之为主题或与之相关的。“西学东渐”的过程中，众多涉及该主题的著
作文章被翻译过来，拓展了汉语思想的视野和畛域。但是，问题亦随之而来：Ｌｅｇｉ
ｔｉｍａｃｙ和Ｌｅｇａｌｉｔｙ究竟应当译作什么？答案可谓五花八门，莫衷一是。
试以几个重要且典型的译著为例：哈贝马斯的著作“Ｆａｋｔｉｚｉｔｔ ｕｎｄＧ
ｅｌｔｕｎｇ”的中译本《在事实与规范之间》中，译者将Ｌｅｇａｌｉｔｔ译为“
合法律性”，将Ｌｅｇｉｔｉｍｉｔｔ译为“合法性”。同样是德文著作 |
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m****s
发帖数: 18160 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
GWM (要乖哦，要不圣诞没礼物喽) 于 (Tue May 1 14:37:59 2012, 美东) 提到:
是否已阅读：1）《站规》2）《版务操作简易手册》?:
是
[申请ID]:
GWM
[申请版面]:
TrustInJesus
[申请职务]:
版主
[版务经验]:
现任belief版版主
[申请纲领]:
完全按照现在钻风的执法原则和尺度管理基版。我担任版主能使基版的问题得到及时的
处理，比如昨天就有一个ID
到基版捣乱，直到晚上钻风上班才被处理。另外，我会找至少两名常驻基督徒做版副。
版务将奖励原创文章，鼓励文明辩论。
[版规草案]:
完全按照现在钻风的执法原则和尺度管理基版，保证言论自由，禁止人身攻击。
☆─────────────────────────────────────☆
Dramaer (思无邪) 于 (Tue May 1 14:40:26 2012, 美东) 提到:
支持！
有版务经验的要比没有版务经验的好！
☆────────────────────────... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 49 康正果，民主中国
一
为什么要“毛”和“共”并称？因为毛泽东的是非功罪处处都与中国共产党连在一起，
你不可能把毛泽东只作为孤立的个人盖棺论定，要评毛批毛，必须把毛这个人置于中共
集团从建立直至发展壮大的整个脉络中予以剖析和评判，而且要放在百年中国的大历史
框架中进行透视和检讨，才能把问题梳理清楚。这就涉及到如何“还原”的问题。对当
今从大陆到海外的华人群体来说，历史观的转变乃是一个根本的转变，特别是历史观从
小即受到党化教育熏染的大陆华人，来一个根本的转变尤为紧迫和必要。按照党化史观
的说法，中国曾经是半殖民地半封建的国家，是在共产党领导下推翻了压在我们头上的
三座大山，解放了全中国，在1949年10月1日成立了中华人民共和国，中国人民从此才
站起来了……若按照这一历史图景认识百年中国的历史，不管毛泽东做过多少错误的或
罪恶的事情，仅就他领导中国共产党建立新中国的功劳而言，即已登峰造极，最最伟大
，根本不容你有丝毫的否认。
比如曾任毛泽东秘书的李锐近年来一直在严词批毛，甚至大胆控诉毛“罪恶滔天”，但
他却仍不忘称赞毛“功劳盖世”，此盖世之功劳即毛所领导的武装斗争在1949年取得了
全面... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 50 佛教卐（Wan，万）字是srivatsalakslana的意译，意为吉祥海云，吉祥喜旋。鸠摩罗
什、玄奘等曾译为“德”字，菩提流支译为“万” 字，寓以“万德庄严、功德圆满”
之意。卐字之音，起初在佛经中似无定论。从武则天长寿二年（693）开始，才规定此
字读“万”字。唐慧苑《华严音义》载： “卐本非汉字，周长寿二年，权制此文，音
之为万，谓吉祥万德之所集也。”从此，“卐”正式被用作汉字，成为一切成就，吉祥
如意的象征。
几乎所有的佛教寺院中，每个佛像的胸前都有卐字这个吉祥符号，它象征佛菩萨的
清净庄严、慈悲智慧和圆满功德。关于象征吉祥美好的卐字符，中国的佛教典籍中也广
有记载。据《大乘义章》记载，释迦牟尼的头、面、手、足、眼、耳、鼻、口等长相奇
特，殊胜异常。其中第八十种随形好即为佛祖胸前有吉祥右旋的卐字之相。新译《华严
经》云：“如来胸臆有大人相，形如卐字，名吉祥海云。”《楞严经》云：“即时如来
从胸卐字涌出宝光，其光晃晃有百千色。”《宋高僧传》也有 “如佛胸前卐字”之语
。不但佛的胸前有卐字，佛的发间亦有卐字。《庄严经》谓转轮圣王有三十二大人相，
八十种随形好。其中：“七十八，发有... 阅读全帖 |
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