y****e
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中国二十世纪文献辨伪学述略
刘重来
2003-10-21 02:58:14 阅读 718 次
原载《历史研究》1999年第6期,摘自中国经济史论坛
中国文献辨伪学在20世纪走过了一条由构建学科体系到多元发展的道路。
文献辨伪在中国虽然有悠久的历史和可观的学术成果，但真正构建成一门学科却是本
世纪的事。其主要标志是：在辨伪理论上，由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成
科学的、系统的、较为完整的理论体系；在辨伪方法上，由过去主要是乾嘉考据辨伪方法
，逐渐加入了现代科学方法，包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等；在学科体系上
，由过去附庸于其他学科之中而逐渐构建成一门独立的学科。
回顾本世纪中国文献辨伪学的发展历程，大致可分为三个时期：第一个时期，从本世
纪初至30年代末，是中国文献辨伪学的构建时期；第二个时期，从40年代至70年代中期，
是中国文献辨伪学缓慢发展时期；第三个时期，从70年代中期至本世纪末，是中国文献辨
伪学多元发展，成就突出的时期。回顾和反思中国文献辨伪学在本世纪的 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 2 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 为阶级斗争服务的幽灵诗人——《坎曼尔诗笺》辨伪
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 9 22:50:27 2014, 美东)
http://www.guokr.com/post/547058/
为阶级斗争服务的幽灵诗人——《坎曼尔诗笺》辨伪
星魂丨不灭 |
2013-12-25 09:45
“我们是不是需要用谎言来打击那些说谎的敌人，难道事实还不够有力吗？用谎言去打
击敌人是件可怕的事情，因为你的谎言可能会先被揭穿！”
【作者】杨镰
【关键词】 坎曼尔诗笺、文革、郭沫若、唐诗
本文专门辨析曾轰动一时的“国家一级文物”《坎曼尔诗笺》的真伪。
首先，本文将推究它的发现、发表等经过；其次，对其真伪做彻底的讨论；最后，则披
露近八年来笔者针对它所做的调查与研究。如果本文的考辨过程与结论出于读者意外，
绝不是笔者有意危言耸听，而那只能证明，《坎曼尔诗笺》的出现及轰动，的的确确值
得我们做深刻的反思。
上篇 研究史
1971年——... 阅读全帖 |
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a*****4
发帖数: 3081 | 3 看到很多同学都在开始玩老银元，大家也都知道老银元的辨伪比较难。我玩了几年，算
是一个中等菜鸟，我介绍一些自己的经验，希望能够帮助大家。老银元的辨伪有很多方
面，包浆，声音这类的太难用语言来形容，底板的压力，重量和尺寸又很容易伪造的难
辨真假。我这里简单介绍一下边齿。因为假币的利润非常高，所以现在假币十分猖狂。
很多都是那真币激光刻模，用银子来做的假币，这种一般通过普通方法很难辨别真假，
大家常用的手段第一个是同模伤，第二个就是边齿。不同的币的边齿也不同，一般来说
中国币主要是直齿和橄榄齿两种，细分还有疏密，粗细的差别，外币还有很多不同的花
边齿。这里只说中国币了。一般来说一种币只会有某几种或一种边齿，如果出现了不应
该出现的边齿，一般来说，假的可能性就很大了。但是这个排列组合实在是难记。这里
我就简单介绍真币边齿的一个典型了。就拿monta的边齿图来说好了。云南币很多都是
典型的橄榄齿，就是齿的形状像个橄榄。他的这个边齿不算典型橄榄，有点粗，这个是
新云南的特点。我们可以看到边齿外缘像是磨掉了很多（黑框标出），这是因为一般银
币要在最后一步滚边，所以在外缘边齿磨掉一些很正常，假币很多这... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 4 http://www.guokr.com/post/547058/
为阶级斗争服务的幽灵诗人——《坎曼尔诗笺》辨伪
星魂丨不灭 |
2013-12-25 09:45
“我们是不是需要用谎言来打击那些说谎的敌人，难道事实还不够有力吗？用谎言去打
击敌人是件可怕的事情，因为你的谎言可能会先被揭穿！”
【作者】杨镰
【关键词】 坎曼尔诗笺、文革、郭沫若、唐诗
本文专门辨析曾轰动一时的“国家一级文物”《坎曼尔诗笺》的真伪。
首先，本文将推究它的发现、发表等经过；其次，对其真伪做彻底的讨论；最后，则披
露近八年来笔者针对它所做的调查与研究。如果本文的考辨过程与结论出于读者意外，
绝不是笔者有意危言耸听，而那只能证明，《坎曼尔诗笺》的出现及轰动，的的确确值
得我们做深刻的反思。
上篇 研究史
1971年——正好20年前，北京故宫举办的“无产阶级文化大革命期间出土文物展览”首
次向世人展示了两件珍贵文书，一件是唐白居易《卖炭翁》诗，署“坎曼尔元和十五年
（802）抄”；另一件是写于元和十年的三首诗，署“纥·坎曼尔”。原诗是：
忆学字：
古来汉人为吾师，
为人学字不疲倦。
我祖学字十馀载，
吾父学字十... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 从长寿经的真伪谈起
——浅论经典的防伪和辨伪
有关《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》(1)的真伪问题的争论已经见过许多次了，因世
间确有伪经的存在，而初学佛者既无择法眼之智慧，又无大善知识的导引，依照藏经的
内容抉择所学佛经是确有必要的，可免误入歧途之过患，但是如果纯粹依据考据等学术
方法去否定一部藏中佛经，很容易形而上学走入误区，甚至可能会走上彻底否定大乘佛
教的错路，这是学佛者不可不知、不可不慎的问题。中国近代以来西风东渐，学界大兴
疑古之风，著名学者梁启超等曾以考据质疑《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》
等是伪经（论），未得学佛之实益，已造谤法之重愆，足以成为我们的前车之鉴，佛把
诸如此类的世智辩聪列为学佛的八难之一确实是恰如其分。佛经的辨伪事关重大，佛教
的兴衰和众生的慧命皆有关于此，所以在此依照经论略述一二，以供同修参考。
一、长寿经真伪辨
依据考据学来带头反对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》的是台湾号称“学术僧”的印
顺法师，文章详见其著作《华雨集四·中国佛教琐谈》（１２７～１３０页）(2)，互
联网上引用的文章即多为此文，其论据无非是此经所说五逆罪与其他经不同，且中国的
藏 |
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K*K
发帖数: 193 | 6 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 1785 | 7 刊《南开学报（哲学社会科学版）》2010年第4期
摘要：王国维的“二重证据法”，一直得到学界的赞扬，然而深入审视，实乃以新
的文字资料参证古籍文献资料，不必看作“二重证据”，其中以商代君主世系推想“夏
后氏世系之确实”，更是严重的逻辑错误。“二重证据法”是针对“古史辨”派提出的
反对理念，在中国现代史学史上起到阻断史学革命、将传统史学过早衔接于新史学的作
用。此后史学界在上古史的研究中，将“二重证据法”的负面作用扩大、滥用，造成不
良的影响，应当及早摒弃。
关键词：王国维 二重证据 古史辨 考古学
王国维是20世纪初期杰出的史学家，早在1917年，他就通过辨识甲骨文字、破解其
中历史信息而撰成《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》等重
要论著，取得了确证殷商君王世次的重要学术成就。1925年，他又高调提出所谓“二重
证据法”的命题，成为学术史上被多数人评价极高的史学方法。然而细检众论，随声者
多、考实者寡，对于“二重证据法”这个影响重大的问题，理应置于大的学术背景及史
学史的进程中重新审视。
一、“二重证据法”风靡于世的时代因缘
历史学在其持续发展... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 8 http://theory.jschina.com.cn/a/200904/t32280.shtml
摘要：顾颉刚及其领导的“古史辨”派，曾经在上世纪二三十年代左右史坛，风靡
一时。改革开放以来，随着史学研究的发展和出土文物的丰富，人们对疑古史学有了新
的认识。本文即剖析顾颉刚疑古思想提出的背景和目的，抽出其有代表性的十大论点进
行探讨，评价它的成就和影响。
关键词：顾颉刚；疑古思想；古史；伪史
作者简介：杨善群(1937-)，男，上海人，研究员，主要从事中国古代历史文化研
究。
上世纪二三十年代，一个以“疑古”为旗帜的“古史辨”派在史坛崛起，其领导人
物顾颉刚被称为“疑古大师”［1］。从1926到1941年，《古史辨》共出版了七册九本
（第七册分为上中下三本），洋洋数百万言，人们称其为“疑古文献的大成”［2］，
在史坛上掀起一股巨浪。改革开放以来，随着史学研究的迅速发展，特别是地下文物—
—有关的古籍竹简、帛书不断出土，人们对“古史辨”派的疑古思想有了新的认识，需
要对《古史辨》的成败得失重新进行评价和总结，对它的经验和教训进行检查和反思，
以利于史学研究的进一步健康发展。正如已... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 9 这是程浩对丁进的商榷，也就是叫板驳斥
清华简《耆夜》篇礼制问题释惑——兼谈如何阅读出土文献（程浩）
摘要：清华简《耆夜》中“饮至礼”的仪注与《仪礼》之“燕礼”确有不合之处。这是
因为《耆夜》所记是西周王室的礼制，与《仪礼·燕礼》反映的诸侯之礼不应该放在同
一层面进行讨论。基于传世礼书建立的知识体系并不能覆盖周代礼制的全部，以所记仪
节是否符合传世礼书记载来判定清华简的真伪未必合适。在讨论出土文献反映的新问题
时，要对现今已不得见的佚失文献进行充分地考量，避免使用不加限度的“默证”。我
们阅读出土文献，不能以现有知识体系作为检验其真伪的唯一标准，更不应该因其有违
“经说”而产生先入之见。
关键词：清华简 《耆夜》 《仪礼》默证
《学术月刊》2011年第6期刊布了丁进先生的文章，就清华简《耆夜》中的礼制问题提
出了七条疑惑，并进而对其真伪进行了质疑。[①]《耆夜》是清华简中较早公布的一篇
，学界已经有了较为充分的讨论。其间虽有学者怀疑《耆夜》并非周初实录，但还未有
将其写定年代推至战国[②]以下者。丁进先生语出惊人，引起了我们极大的关注。然细
读丁文，笔者发现其中仍有许多可商之处。今特撰... 阅读全帖 |
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发帖数: 194 | 10 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
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白菜辨伪学
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[申请理由]:
自从几周前白菜大幅度涨价以来，全国各地菜市场上伪冒白菜纷纷出笼，其形状、色泽、
质感几乎可以乱真，肉眼很难分辨，连MITBBS技术部最新推出的高精度白菜辨伪仪也经
常被假白菜所迷惑。如何及时鉴定白菜真伪、保障消费者合法权益已成为海内外广大白
菜爱好者面临的最紧迫课题。
[治版纲领]:
本版旨在发现、研究、完善、推广国内外最先进白菜辨伪技术，为促进全宇宙白菜界去
伪存真、弘扬真白菜特有丰采贡献绵薄之力。
[建版座右铭]:
女id请自觉奔片，男id请绕行，谢谢合作。
[是否申请版主]:
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发帖数: 5776 | 11 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
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发帖数: 3452 | 12 大白菜，由人图谋你的名字。
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l***y
发帖数: 4671 | 13 跟一下这个。我觉得 lz 的理论无法解释阿拉伯人的问题。毕竟阿拉伯是当时世界的学
术中心，政治上宗教上也都开明得多。
另外，科学的方法论是从神学中衍生出来的。比如说，在神学上，人性在本质上的不完
美使得人类永远无法认识绝对真理，那么过去的思路是人类必须依靠自己的神性通过基
督和上帝共鸣，从而通过上帝来恰到好处地认识真理；而新的思路是根本放弃去追求真
理，而是反过来用科学实验的方法来辨伪，找出有实用价值的规律。这个路子明显是现
实需求促成的。割裂从神学到科学的学术传承，一味把中世纪的天主教同近代科学对立
起来，我觉得可能不妥。
要我说呢，阿拉伯人的封锁导致新大陆的发现，从而引进了土豆玉米红薯，并掠夺了大
量白银，这个可能才是催生科学的关键。一方面高产作物支撑起了大量人口，从而使得
部分农业人口可以进入工业；另一方面白银的冲击松动了天主教对世俗势力的统治，从
而使得民族崛起，现代国家开始萌芽，从而带来一系列的战争和竞争。现实的需求促使
了科学方法论和试验方法的产生，从而产生了近代科学。
因此我觉得这种科学可能比较难在非基督教文明圈产生，原因就是方法论的匮乏。神学
为科学准备了大部分的方法论... 阅读全帖 |
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发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 17 17:58:10 2010, 美东)
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发帖数: 10965 | 17 这个应该转joke版
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
ratnaraj (洪炉点雪) 于 (Mon Mar 28 19:25:13 2011, 美东) 提到:
原作是这里
http://www.mitbbs.com/article_t/History/31576381.html
然而现在中国人之作伪习气大盛，所谓无图无真相，有图纯ps，所以遇到这种惊人言语
，不妨赶快考证一二。
靠所谓《李鸿章全集》作者顾廷龙 / 戴逸，由安徽教育出版社出版于2007年6月，但是
这个是收集李鸿章已出及散佚文稿编著而成，所以里面出现的资料早有其他渠道已经出
版过。如这里提到的《译署函稿》，出自《合肥李文忠公未刻稿》
这个《合肥李文忠公未刻稿》是李鸿章清朝同治年间及光绪年间与同僚往来的书信集，
包括《海军衙门函稿》一册、《朋僚函稿》四册、《译署函稿》二册。其中《海军衙门
函稿》收录有醇亲王(光绪帝生父)、庆郡王与李鸿章往来信件。还有丁汝昌等写给李鸿
章的信件，所谈的都是海军衙门的公事。《朋僚函稿》四册，皆为李鸿章致朋僚信札，
包括其致曾国藩、左宗棠等人信札340余通。《... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
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http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 21 清学术史我前两天科普过啊。你怎么还这么讲？清学术潮流是怎样的你根本就没搞清。
没搞清也能张口胡说，不知道孔子说过知之为知之，不知为不知，是知也么？清学术潮
流是汉学的兴起。清初期的顾炎武黄宗羲是亡国之后的反思，所谓痛定思痛后反对宋明
理学。既然要反对宋明理性，那么就要清理以前学术积累，理清脉络，故有阎若璩，姚
际恒进行辨伪的工作。辨伪到崔东壁算是达到这方面的顶峰。这是汉学的兴起。到戴震
则达到汉学的顶峰，戴震之后的学者在训诂方面继续发展，但一方面开始脱离社会，一
方面囿于汉代学术不能跳出来，才渐渐变得沉寂，这才是清学术的最粗线条的脉络。而
乾嘉学派走到死胡同的时候，恰恰是文字狱结束的乾隆末期到嘉庆时期。你随便找本清
通史，这些都是基本常识啊。
你说曹雪芹家庭是汉奸家庭是很奇怪的视角。从来没见过任何一个历史学者这么看曹雪
芹的出身。曹家祖上出身正白旗包衣。不过很快就在旗籍里面了，到曹雪芹曾祖父这一
代就早已算是满人了。他的曾祖一代曹尔正，原任正白旗佐领，非满族能任这个职务么
？八旗满洲氏族通谱里面就有曹家，注意，汉八旗蒙八旗的人是不算满洲的。入谱的必
然是“满洲姓氏”，这个最后还是乾隆亲... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16403 | 22 为了“不以偏概全、客观公正地看待问题”,我们再来仔细看看除周南泉之外的“保真
论”的观点和证据。
姚政：“汉玉凳”是老东西，不是赝品
为此，记者专门采访了中国收藏家协会玉器委员会主任姚政，据称他对此事做过深入的
调查，2月2日他曾带专家和上海新闻晚报记者对汉玉凳实物重新进行了鉴定，2月17日
他率人到主动承认造假者的所在地江苏邳州进行实地考察。针对以上“唱假论”的论据
和“人证”，姚政认为：
1、针对“汉代无凳子”或“无高凳”的说法，据姚政介绍，他已从收藏家手上征集了
大量的实物照片，证明汉代以前，比如红山文化时期、三星堆文化时期就有椅凳，高古
椅凳有玉制的、铜制的、木胎漆器的，不仅中国有，外国三五千年前也有。
有人指责他用“赝品证明赝品”，他就拿中外博物馆藏的凳椅资料来做例证。他说椅凳
不是高科技产品，它的出现应该与人类必须生活用品比如“碗”、“拐杖”、“枕头”
、“床”等同时出现，因为用“常识”想想，人类不可能每天只睡觉或站立行走。无历
史记载并不意味没有，大多生活用品的出现都早于文字的发明。此“玉凳”仅高45公分
，完全是一个正常高度，是人坐着时最舒适的高度，只有脚不能踏地的凳子... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 23 问题是：汉代有凳子么
为了“不以偏概全、客观公正地看待问题”,我们再来仔细看看除周南泉之外的“保真
论”的观点和证据。
姚政：“汉玉凳”是老东西，不是赝品
为此，记者专门采访了中国收藏家协会玉器委员会主任姚政，据称他对此事做过深入的
调查，2月2日他曾带专家和上海新闻晚报记者对汉玉凳实物重新进行了鉴定，2月17日
他率人到主动承认造假者的所在地江苏邳州进行实地考察。针对以上“唱假论”的论据
和“人证”，姚政认为：
1、针对“汉代无凳子”或“无高凳”的说法，据姚政介绍，他已从收藏家手上征集了
大量的实物照片，证明汉代以前，比如红山文化时期、三星堆文化时期就有椅凳，高古
椅凳有玉制的、铜制的、木胎漆器的，不仅中国有，外国三五千年前也有。
有人指责他用“赝品证明赝品”，他就拿中外博物馆藏的凳椅资料来做例证。他说椅凳
不是高科技产品，它的出现应该与人类必须生活用品比如“碗”、“拐杖”、“枕头”
、“床”等同时出现，因为用“常识”想想，人类不可能每天只睡觉或站立行走。无历
史记载并不意味没有，大多生活用品的出现都早于文字的发明。此“玉凳”仅高45公分
，完全是一个正常高度，是人坐着时最舒适的高... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 24 北大撕逼文，不知道房德邻有没有领到NED的狗粮
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 25 北大房顶在此
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 26 何新：伊索并非希腊人：关于伊索寓言文本真相的考证
16世纪西班牙名画家委拉士开兹笔下的伊索，注意画家赋予伊索共济会的秘仪揣手礼姿
态。
【不追究文本出处，即无从认知希腊历史的真相】已故罗念生先生是一位对学术非常认
真的翻译家，值得尊敬。他懂希腊语，身为80岁的老人，临终前还在孜孜不倦地翻译荷
马的著作。罗氏也是著名的《伊索寓言》的翻译家之一。 出于对古希腊文化的热爱而
深信不疑，与古希腊哲学的另一位著名翻译家苗力田先生敢于存疑求真的态度不同——
罗氏毫无保留地相信关于希腊的全部故事。所以他从来不对所翻译的原作，做版本和文
本来历方面的考证。 罗氏只是根据西方所出版的所谓古希腊文本力求准确地进行对译
。他以为，这样就可以准确地copy古希腊文化。殊不知，在不分辨源流出处的情况下，
如果那是假货，这种准确翻译所准确复制的也只是西方的谎言，对中国读者只能模糊掉
所应该了解的真相。
例如伊索寓言，所谓的“希腊寓言家伊索”——既不是希腊人，生前也并没有写过任何
寓言著作，或者就如同那位著名的瞎子诗人荷马一样——生前根本没见过什么古希腊文
字。其实，最早在欧洲出现的托名的“伊索寓言”，文本不是古希... 阅读全帖 |
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e********8
发帖数: 929 | 27 、“饿死几千万”问题：
1、“饿死三千万”一说的数据来源：
提出大饥荒时期"饿死三千万"乃至多少多少万的说法，根本的数据来源是1983
年国家统计局出版的《统计年鉴》，数据如下：
│年末总数人口│ 出生率 │死亡率│自然增长率│
│年份│ （万人）│ （％） │（‰）│ （‰） │
│1957│ 64，653 │ 34.03 │10.80 │ 23.23 │
│1958│ 65，994 │ 29.22 │11.98 │ 17.24 │
│1959│ 67，207 │ 24.78 │14.59 │ 10.19 │
│1960│ 66，207 │ 20.86 │25.43 │ -4.57 │
│1961│ 65，859 │ 18.02 │14.24 │ 3.78 │
│1962│ 67，295 │ 37.01 │10.02 │ 26.99 │
│1963│ 66，172 │ 43.37 │10.04 │ 33.33 │
│1964│ 70，499 │ 39.14 │11.50 │ 27.64 │
│1965│ 72，538 │ 37.88 │9．50 ... 阅读全帖 |
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e********8
发帖数: 929 | 28 、“饿死几千万”问题：
1、“饿死三千万”一说的数据来源：
提出大饥荒时期"饿死三千万"乃至多少多少万的说法，根本的数据来源是1983
年国家统计局出版的《统计年鉴》，数据如下：
│年末总数人口│ 出生率 │死亡率│自然增长率│
│年份│ （万人）│ （％） │（‰）│ （‰） │
│1957│ 64，653 │ 34.03 │10.80 │ 23.23 │
│1958│ 65，994 │ 29.22 │11.98 │ 17.24 │
│1959│ 67，207 │ 24.78 │14.59 │ 10.19 │
│1960│ 66，207 │ 20.86 │25.43 │ -4.57 │
│1961│ 65，859 │ 18.02 │14.24 │ 3.78 │
│1962│ 67，295 │ 37.01 │10.02 │ 26.99 │
│1963│ 66，172 │ 43.37 │10.04 │ 33.33 │
│1964│ 70，499 │ 39.14 │11.50 │ 27.64 │
│1965│ 72，538 │ 37.88 │9．50 ... 阅读全帖 |
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e********8
发帖数: 929 | 29 、“饿死几千万”问题：
1、“饿死三千万”一说的数据来源：
提出大饥荒时期"饿死三千万"乃至多少多少万的说法，根本的数据来源是1983
年国家统计局出版的《统计年鉴》，数据如下：
│年末总数人口│ 出生率 │死亡率│自然增长率│
│年份│ （万人）│ （％） │（‰）│ （‰） │
│1957│ 64，653 │ 34.03 │10.80 │ 23.23 │
│1958│ 65，994 │ 29.22 │11.98 │ 17.24 │
│1959│ 67，207 │ 24.78 │14.59 │ 10.19 │
│1960│ 66，207 │ 20.86 │25.43 │ -4.57 │
│1961│ 65，859 │ 18.02 │14.24 │ 3.78 │
│1962│ 67，295 │ 37.01 │10.02 │ 26.99 │
│1963│ 66，172 │ 43.37 │10.04 │ 33.33 │
│1964│ 70，499 │ 39.14 │11.50 │ 27.64 │
│1965│ 72，538 │ 37.88 │9．50 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 古籍版本的辨伪
2002-11-19 河南文献
古籍版本除了具备阅览研究的功能外，同古董一样具有文物价值和艺术价值。随着岁月
的流逝，流传下来的古籍善本越来越少。这使得一些孤本、善本、珍本秘籍，也成为无
价之宝。正因为如此，历代都有书商采取各种手段，私下将古籍版本加工作伪，对藏家
进行欺诈，以牟取暴利。早在明代，汲古阁主人毛晋就在征购宋元本时出高价按页给钱
，于是就有人制造赝品往那儿送。到了清代，不但有人作假宋元本，就连明代本和本朝
的稀罕本子也有了假货，而且手段也越来越高明。虽然作伪给鉴别版本制造了许多困难
，但作伪毕竟是作伪，总会留下一些痕迹。倘若我们了解一些作伪的常识，还是有助于
我们的收藏。
常见的古籍版本作古、作伪的方法，主要有以下几种：
纸张作古 鉴定古籍版本时，第一眼要验看纸料是否与作品刻印年代相符合。为了证明
书籍的年代久远，作伪者往往用蔗糖炒糊加水或用栗壳、茶叶等煮水染纸，使纸色陈旧
；有时也用锅蒸或烟薰让书纸变脆、变暗，增加古旧感。为了造成年代久远的假象，作
假者还把书纸弄残或让虫蛀等。除了染色作伪外，还有用旧纸造伪本的，这种方法历代
皆有。好在旧纸取价甚贵，用来印... 阅读全帖 |
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c****o
发帖数: 317 | 31 http://chinesehistory.forums-free.com/topic-t70s20.html
古籍版本的辨伪
2002-11-19 河南文献
古籍版本除了具备阅览研究的功能外，同古董一样具有文物价值和艺术价值。随着岁月
的流逝，流传下来的古籍善本越来越少。这使得一些孤本、善本、珍本秘籍，也成为无
价之宝。正因为如此，历代都有书商采取各种手段，私下将古籍版本加工作伪，对藏家
进行欺诈，以牟取暴利。早在明代，汲古阁主人毛晋就在征购宋元本时出高价按页给钱
，于是就有人制造赝品往那儿送。到了清代，不但有人作假宋元本，就连明代本和本朝
的稀罕本子也有了假货，而且手段也越来越高明。虽然作伪给鉴别版本制造了许多困难
，但作伪毕竟是作伪，总会留下一些痕迹。倘若我们了解一些作伪的常识，还是有助于
我们的收藏。
常见的古籍版本作古、作伪的方法，主要有以下几种：
纸张作古 鉴定古籍版本时，第一眼要验看纸料是否与作品刻印年代相符合。为了证明
书籍的年代久远，作伪者往往用蔗糖炒糊加水或用栗壳、茶叶等煮水染纸，使纸色陈旧
；有时也用锅蒸或烟薰让书纸变脆、变暗，增加古旧感。为了造成年代久远的假象，... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 32 郑和身世造伪史
弗虑弗为
2017.11.06
阅读 13万+
一：必须提前阅读的背景知识：伪造郑和身世的一碑五家谱
1：马哈只墓志铭辨伪 此文提及：
i：《故马公墓志铭》，即马哈只墓志，下文简称「墓志」。
2：郑和族属附会史 此文提及：
i：《郑和家谱》，下文简称「郑谱」。
ii：《咸阳世家宗谱‧首序》，下文简称「首序」。
iii：《赛典赤家谱》，下文简称「赛谱」。
iv：《赛氏总族谱》，下文简称「总谱」。
3：另有一种《马氏家乘》，原本无题名，由马云华得之于马石生处，后由云南民族大
学纳忠发所得，命名为《马氏家乘》，下文简称「马谱」。
二：正史所载的郑和真实身世
存世史籍（信史，正史，如《明史》）及文物（真品）中记载的郑和真实身世
，仅有以下三点：
1：云南人
2：小名三宝
3：佛弟子福吉祥
除此三点之外的所有郑和身世，均系造伪。造伪所凭借的，仅有唯一文物（赝
品：马哈只墓志铭辨伪），史籍（均系家谱，见一‧2所列各种）若干，此文主要
辨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 古籍版本的辨伪
2002-11-19 河南文献
古籍版本除了具备阅览研究的功能外，同古董一样具有文物价值和艺术价值。随着岁月
的流逝，流传下来的古籍善本越来越少。这使得一些孤本、善本、珍本秘籍，也成为无
价之宝。正因为如此，历代都有书商采取各种手段，私下将古籍版本加工作伪，对藏家
进行欺诈，以牟取暴利。早在明代，汲古阁主人毛晋就在征购宋元本时出高价按页给钱
，于是就有人制造赝品往那儿送。到了清代，不但有人作假宋元本，就连明代本和本朝
的稀罕本子也有了假货，而且手段也越来越高明。虽然作伪给鉴别版本制造了许多困难
，但作伪毕竟是作伪，总会留下一些痕迹。倘若我们了解一些作伪的常识，还是有助于
我们的收藏。
常见的古籍版本作古、作伪的方法，主要有以下几种：
纸张作古 鉴定古籍版本时，第一眼要验看纸料是否与作品刻印年代相符合。为了证明
书籍的年代久远，作伪者往往用蔗糖炒糊加水或用栗壳、茶叶等煮水染纸，使纸色陈旧
；有时也用锅蒸或烟薰让书纸变脆、变暗，增加古旧感。为了造成年代久远的假象，作
假者还把书纸弄残或让虫蛀等。除了染色作伪外，还有用旧纸造伪本的，这种方法历代
皆有。好在旧纸取价甚贵，用来印... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 古籍版本的辨伪
2002-11-19 河南文献
古籍版本除了具备阅览研究的功能外，同古董一样具有文物价值和艺术价值。随着岁月
的流逝，流传下来的古籍善本越来越少。这使得一些孤本、善本、珍本秘籍，也成为无
价之宝。正因为如此，历代都有书商采取各种手段，私下将古籍版本加工作伪，对藏家
进行欺诈，以牟取暴利。早在明代，汲古阁主人毛晋就在征购宋元本时出高价按页给钱
，于是就有人制造赝品往那儿送。到了清代，不但有人作假宋元本，就连明代本和本朝
的稀罕本子也有了假货，而且手段也越来越高明。虽然作伪给鉴别版本制造了许多困难
，但作伪毕竟是作伪，总会留下一些痕迹。倘若我们了解一些作伪的常识，还是有助于
我们的收藏。
常见的古籍版本作古、作伪的方法，主要有以下几种：
纸张作古 鉴定古籍版本时，第一眼要验看纸料是否与作品刻印年代相符合。为了证明
书籍的年代久远，作伪者往往用蔗糖炒糊加水或用栗壳、茶叶等煮水染纸，使纸色陈旧
；有时也用锅蒸或烟薰让书纸变脆、变暗，增加古旧感。为了造成年代久远的假象，作
假者还把书纸弄残或让虫蛀等。除了染色作伪外，还有用旧纸造伪本的，这种方法历代
皆有。好在旧纸取价甚贵，用来印... 阅读全帖 |
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x*******e
发帖数: 1905 | 35 首篇作者的更新：
对于咕咚的辨伪后有了些新的观点和看法，现集中一些前次没有涉及的仅供大家参考。
1，两台机器同时印刷，由此得出的结论是印刷咕咚的锌板有两块。如果这个观点
确实，那么咕咚就将有两个不同或有微妙差别的版本。因为有些常识的人都知道，世界
上没有完全相同的东西，两块锌板不可能腐蚀得一模一样。
2，两台机器同时印刷，但是一台凸版印刷，而另一台是胶版印刷，听起来叫人震
惊。这种观点我个人一时还无法接受，用胶板印刷肯定方便，何必还要费时费力的用凸
版呢？虽说当时邮政部门压根没把这本票的皮子当回事，只是随便印印罢了，且那个时
期国内的很多情况还是一团糟。提到邮政部门便要多讲几句，按理它有责任和义务对外
公布有关咕咚本票的设计及印刷方面的真实资料，给大家一个准确而权威的说法，特别
是在如今假货横行的局面下。但其却说—邮票我管，邮票的皮子我管不着，皮子不是邮
票吧？各位看官，那本票没了皮子还叫本票嘛！且，邮政官方的“集邮”杂志十年间就
出现了两种前后不一的说法。1988年说只是胶版印刷，凸版的全是假的。1997年又说是
凸版印刷，压根就没提胶版的碴儿。出现在同一刊物上这前后... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 36 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 37 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 38 错引耶稣》二○○五年在美国出版，之后连续九周名列《纽约时报》的畅销榜，至今已
经售出三十八万册。作者埃尔曼是基督教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国
学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从
著名的新约学者梅茨格（BruceM.Metzger）。梅茨格是新约英译本修订的主持人，并参
与编订希腊语新约的汇校本，论著达五十种，其中《新约正典的起源、发展和意义》、
《新约经文鉴别学》已有汉语译本。埃尔曼本人的著述也有二十多种，最畅销的就是这
本《错引耶稣》。
《错引耶稣》的畅销，有些出人意料。书的副标题为“圣经更改内幕”，内容除引言、
结语之外，分为七章，依次论述以下各题：（一）新约形成的历史；（二）经文的早期
抄写、传播、变更；（三）希腊文新约印本、抄本的变化；（四）校勘学寻求原始经文
的努力；（五）经文的现代鉴别方法——内证和外证，兼及基督的形象在马可与路加福
音中的异同；（六）神学教义的分歧导致经文的篡改；（七）经文产生与传播的社会背
景。它讲述的是新约的传播和经文在传抄中出现的人为错误，按专业分类，属于经文校
勘学。这门学问研究《圣经》各个卷... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 39 要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」有神我的意义,胎「藏」有『梨
俱吠陀』（注：婆罗门教的经典四吠陀之一）的神话渊源，所以如来藏、我的思想与传
统的（「佛法」与「初期大乘」）佛法，有着相当的距离。…。如来藏说，有印度神学
意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Dec 5 09:37:28 2011, 美东) 提到:
请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
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在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 42 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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w****y
发帖数: 2952 | 44 在今天这种社会环境里过日子，真可谓是步步惊心：上医院求生可能使你更快地丧命
，上补习班可能使你更加的愚蠢；喝牛奶不仅没有壮你的筋骨反而让你“作古”，吃点
补药可能让你一命呜呼，崇拜天才可能就是在跪拜蠢驴……到商店买东西可能是自投罗
网，给商家送上自己的钞票，还得给商家赔上自己的智商——你买了别人的东西，别人
却卖了你。现在各地的医患矛盾非常尖锐，医生越是慷慨给你开药，便越是有人给他慷
慨送钱，大家把白衣天使骂成“白衣狗屎”；大学里面的很多教授早已走出了象牙塔，
成了商场上的掮客，成了官场中马屁精，大家把大学教授骂成“大学叫兽”，把学者专
家骂成“白痴砖家”。你在商店买到水货可以退货，你在学校碰到弱智老师却不能退钱
，你在医院遇上庸医更不能偿命。
世上的真货很少，世上的真人更少。假货都是人做出来的，到处充斥假货，肯定到处
都是假人。
然而，对打“假货”者，大家把他奉为“打假英雄”；对打“假人”者，大家众说纷纭
有赞有骂——打到自己讨厌的人就赞，打到自己喜欢的人便骂。因为对假货我们都很痛
恨，“假货”自己也无法辩解，对“假人”可能很有感情，更可能真假难分。所以，打
“假货”容易赢得... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 189 | 45 我看所谓“人造韩寒”的闹剧（一）
芦笛
一、所谓“质疑”其实是诽谤
坦率地说，我对此纠纷毫无好感，因为始作俑者麦田从一开头就有凭空污人清白之嫌。
他毫无证据便指控韩寒是一个写作团队。此乃最下作的诬陷，盖它还不光是无证指控，
而且指控的罪名是对方无法证伪的，等于剥夺了对方自辩的可能。
我在旧作中反复指出过，文明人对他人的批判与指责，不但必须建立在坚实的证据之上
，而且其指控必须让对方有证伪可能，否则即应视为诬陷。可惜由于毛共党文化的熏陶
，许多国人（包括海内外所谓“民主派”在内）却毫无此种文明常识，动辄指控论敌居
心叵测，是“五毛”，是“带路党”，是写作团队，等等。芦某本人就是受害长达十多
年的受害人，对这正宗毛共冤狱功夫实在是深恶痛绝。
早在2000年在《大家论坛》时，我就被人指为“美蒋特务”。同年转到《说东道西》，
又先后被指为“写作班子”、“台湾特务”与“美帝特务”。2002年转移到《海纳百川
》网站后，我又变成了“共特”，最后又升级为“共特集团”。此类指控非常下流，只
是提出者居鲍鱼之肆，久而不闻其臭而已。
其实这是明摆着的：被指控者该怎么才能证明自己不是特务，不是集团？根本就没... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 4129 | 46 最佳答案
一、此事为假。
二、传说中的故事：
赛金花救国的故事，是指八国联军攻陷北京时，赛金花因其旅德经历及能说德语，得以
与德国士兵交谈，因此与八国联军统帅瓦德西有过接触。一方面赛金花为联军筹措过军
粮，另一方面又劝阻瓦德西不要滥杀无辜，保护北京市民。同时赛金花苦苦劝说克林德
遗孀，以修建克林德碑牌坊的方式来了结克林德被害一事。京城人对赛金花多有感激，
称之为“议和人臣赛二爷”。
对于这个故事，一些文人有文字记载：
吴承炬《东园诗钞》：“八国联军庚子年，夫人城比帝城坚。百官接踵触尘雾，万户伤
心生野烟。毅力换回清社稷，温言镇定汉山川。只因解作德人语，亿兆生灵恃保全。”
林语堂《京华烟云》：“你做过一些义举，于社会有功，上苍总会有眼的。”“北京总
算有救了，免除了大规模杀戮抢劫，秩序逐渐在恢复中，这有赖于名妓赛金花的福荫。”
三、辨伪：
文人写诗向来不能作为信史的材料，吴承炬的诗只是对风传之事的感慨而已，不足为凭
。而林语堂虽然名望很高，但是其小说中所塑造的人物形象，岂可当真？
对于盛传的与瓦西里的关系，赛金花自述有时说不相认识，有时又说熟识，有时又说与
瓦同居，因此其口述并不可靠。
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w*******i
发帖数: 987 | 47 “清华简”鉴定可能要经历一个长期过程
——再谈对《保训》篇的疑问
姜广辉 2009-06-08 光明日报
一作伪与防伪之博弈
古代竹简文献作伪突出表现在《古文尚书》上,说起来它已经有两千多年的历史。
西汉成帝时张霸伪造《尚书百两篇》献给朝廷,当时即被识破。而东晋梅赜献伪《古文
尚书》,却蒙蔽了后世无数大学者。南宋时朱熹虽然怀疑此书为伪书,但又担心因此“倒
了六经”,所以其弟子蔡沉作《书集传》仍把它当作“圣经 ”。明中叶梅鷟作《尚书考
异》,抉发梅赜《古文尚书》之伪,但因其考辨方法的缺陷而不能完全起到证伪的效力,
直到清代阎若璩《尚书古文疏证》出来,由于其考辨方法的卓越,才使《古文尚书》是伪
书成为定谳。需要指出的是,阎若璩考辨伪《古文尚书》所取得的成就,依靠的是传统的
古文献学和思想史研究的方法。可惜今日学者对这样的方法没有很好地总结和利用,甚
至完全忽视。
那么,现代是否还会再次出现《古文尚书》造假的可能呢?我们认为,从动机上说是
绝对有可能的。近年竹简文献的价格已经炒成天价,这足以激起一些人作伪的热情。当
然,今人要造出足以乱真的假简,并不是一件容易做到的事,它需要有高技术手段(例 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 48 小同学,
你上网的时间看来不长,
严肃的老将也好,严肃的小将也好,
在这个网络时代,考据与辨伪是一门很重要的基本功.
网上的谣言实在是太多了.
把这个帖子删了吧,留着让太多人看见对你不太好. |
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v****e
发帖数: 1240 | 49 你这个人实在是有意思。对于你自己的那个主题，你只回过两个帖子，其中之一是简体
字版，其二就是下面这篇：
发信人: machineo21 (archangel), 信区: History
标 题: Re: 戈登赠言李鸿章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 15:50:30 2011, 美东)
正是此君，Charles George Gordon，后应诏远赴非洲，任苏丹总督。战死于苏丹。天
朝教科书每论及此人，每谓之“帝国主义”，附其被杀之图。非欲平反，其为帝国主义
典型不假，然则盖棺定论，未可以偏概全也。殊不知戈登此文尚在1880年，其中建议倘
若及时付诸实施，前清于大厦将倾之时，与日本争雄，其胜败或未可知也，亦断无可能
招致庚子之耻。
以上这段文字，同你昨天刚刚加入主贴的，完全是两码事：
余之與諸君分享戈登贈言文，實為一年前某深夜翻閱《李鸿章全集》清末印件縮影本，
覺其文其事牽涉近代史重大，故一字一句皆照其書錄入，雖亦有字繁雜難認，終於一時
辰得之。雖為原文，然網絡無有引其全文或影印者，望不弃。
结论：昨晚加入的文字，并非来自你上周的回复文，而是你新写的，时间在r... 阅读全帖 |
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