j********p
发帖数: 9680 | 1 虾王往生前的告白-嗔恨狭隘招堕落
——虾王往生前的告白
这是一个有关当代人面疮的真实故事，若更准确的表达，应该是“虾面疮”的故
事。
在中国历史上，曾发生过悟达国师和人面疮的故事①，说的是唐朝时期的悟达国
师因皇帝（唐懿宗）赐予沉香法座，生起名利之心，结果宿世的冤家、西汉时期被其前
身袁盎屈斩的晁错得以化为人面疮，使其备受痛苦折磨而群医束手无策，后蒙迦诺迦尊
者以三昧法水相救，解开怨结，超度了冤家，得以痊愈，这就是佛教著名的《慈悲三昧
水忏》的缘起。
多年前刚阅读这个故事时，我怎么也没有想到，我今生也会遇到类似的人和事，
还会受当事众生所托来写相关文章。本文就是受其中的虾王同修所托而写，希望以此文
普告大众因果不虚，以警世人切勿再杀生吃肉，自招其殃，也把虾王在往生前对世人所
说的肺腑之言借此文公布于众。
事情要从2010年6月25日的深夜说起，当时我手机突然接到了一个长短信，打开
一看，是相熟的华**居士的一个求助短信，她是湖北某地的居士林副林长，曾因邀请果
卿居士赴当地弘法而与我建立了联系，后来又因常与我探讨一些教理问题而相熟，现在
广... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 2 当今邪师的十九种典型表现 (学佛人一定要看)
依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的
邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心
抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论
了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？
其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“
金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相
处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自
己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不
会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏
地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。
另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经
依止后，而非在初见时。
其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性... 阅读全帖 |
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a****a
发帖数: 5763 | 3 发信人: Sunyata (光明之君), 信区: MilitaryJoke
标 题: 穆好古的近代遗事
发信站: 水木社区 (Thu Mar 1 20:40:22 2012), 站内
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=23
1.曾国藩呈身清廷，奔辏至死，功成之后，大刻《船山遗书》。于书中关涉“胡虏”之
明文显处，故意剔去，听其空白，留待后人补葺。
2.蒋公日记当事人评价一则（出自共谍陈公博）：我听说蒋先生曾在他的日记略述三月
二十之变的来由．不过截至我写这篇记载为止，蒋先生还没有将他的日记公布，他的记
载只是一种非卖品，专用以为对于他的部属宣传，我始终没有读过。
3.政协传统娱乐提案一例：1957年某山东学究提案：太祖偕诸大臣至泰山封禅，以告太平
4.东京立宪党梁启超等人仿日本政友会组织“政闻会”，同盟会去踢场，现场千余人，
政闻会不过两百人，梁启超刚言“我国必须立宪”，张继掏出铁棍叫到：“马鹿，立宪
个狗屁！”同盟会五百余人全部掏出铁棒木杖一整乱打。事后梁启超在《新民丛报》上
曰“此辈如北美红... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来，法身常在，而不灭也。是故当知，世皆无
常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。世
实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在
老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。汝等且
止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
佛遗教经 |
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v***e
发帖数: 25 | 6 宗教信仰版开版时的宗旨是：
专用于各种现存和新创宗教信仰流派张贴其教义,交流其心得,联谊其教友, 公布其新闻.
同时欢迎不同宗教信仰流派之间讨论交流其异同. 无信仰者和科学教也被尊重为平等的信
仰.
现根据实际情况的需要，对这一宗旨做若干补充和修正。
1．现存宗教是指世界公认的古代东西方圣贤留下来的遗教。
2．新创宗教信仰流派是指近代或现代新生的宗教或信仰或团体。
3．对现存宗教的内部交流，外部交流，宣教，讨论，和合理批评，版主本着言论自由的
原则，不予干预。
4．对新创宗教信仰流派，特别是被现代国家政府认定对国民有危害, 而且又实际已在社
会上出现危害自身或他人的情况的宗派，版主将严格管理。其内部交流，外部交流，和
合理批评仍然不受干预。但宣教将被限制。版主鼓励有热情宣教的新创流派的成员直接和
其他网友交流，据理而论，但将删除没有转贴者与大众讨论交流意图的宣教文章。
5．版主将删除非己于学术界发表, 但又以科学研究名义之宗派宣传文章。
6．删除不另行通知 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 9 来自主题: Literature版 - 《千字文》 朱耷《千字文》
文徵明《行书千字文》
文征明《小楷千字文》
文徵明学字是从苏（轼）字入手的。后来文徵明从李应祯学书，李应祯书宗欧阳询
，平正婉和，清润端方，虽非书法大师，却是一位书法教育家。他是文徵明的岳父，又
是文徵明的启蒙老师。他除了把学书心得悉数传授给文徵明外，还鼓励他突破传统，自
创新格。在文徵明22岁时，李应祯看了他的苏体字，对文徵明说：“破却工夫何至随人
脚？就令学成王羲之，只是他人书耳！”这些话影响了文徵明一生。
文徵明在书法史上以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷， 王世贞在《艺苑言》上
评论说：“ 待诏（文征明）以小楷名海内，其所沾沾者隶耳，独篆不轻为人下，然亦
自入能品。所书《千文》四体，楷法绝精工，有《黄庭》、《遗教》笔意，行体苍润，
可称玉版《圣教》，隶亦妙得《受禅》三昧，篆书斤斤阳冰门风，而楷有小法，可宝也
。”文徵明书法温润秀劲，稳重老成，法度谨严而意态生动。虽无雄浑的气势，却具晋
唐书法的风致。他的书风较少具有火气，在尽兴的书写中，往往流露出温文的儒雅之气
。也许仕途坎坷的遭际消磨了他的英年锐气，而大器晚成却使他的风格日趋稳健。 |
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j**u
发帖数: 6059 | 10 大帐之中，陈设华丽，首座两旁，各放置了一只兽首铜炉，一律淡淡的白烟从兽口
中飘出，满是沁人的香气，让人浑身上下说不出的通泰。泡*书*吧(www.paoShu8.com）
地上绒毯如茵，踏上去足可没足，绒毯之下，便是拼装而成的木质地板，用来隔绝地下
的潮气。宽阔的帐中虽然没有墙壁隔绝，但却有珠帘，分隔成数间，两厢摆开几案，各
有婢女小厮伺候，这大帐虽然是在野地之中，但舒适华丽较之富家内室也不相让。
大帐帘幕突然被揭开，一行人被引领了进来，看举止打扮倒是参差不齐，有乡间老
农，也有商贾人家、但最好也不过是中产之家，这些人突然看到帐内的豪奢摆设，不由
得个个目瞪口呆，谁也不敢进去。
引领之人身着锦衣，满脸笑容，看打扮应该是镇海军幕府中的一名属吏，对众人伸
手延请道：“列位请先进帐安坐，大王有些事还要晚些到。”
那行人面面相觑，却谁也不敢迈出第一步，有个胆大的刚探出脚去，便被为首的老
者一把扯住，低声呵斥道：“小儿作死否？这地上铺的都比你身上的衣服好，踏坏了砍
了你的脑袋也赔不起！”回头对那属吏陪笑道：“小郎君，既然大王还没到，我等在外
间等候便是，也好跪迎。”... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 11 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: philphy (海天之间), 信区: History
标 题: 距离宪政最近的日子(十五)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 17:39:16 2011, 美东)
制宪国民大会开幕了, 全国各地的民选代表早已抵达南京，国民党代表也已经全部到位
，青年党和民社党开幕后的晚上补交上了名单，共产党和民盟缺席。
这的确是个有点残缺不全的国民大会，但是到会人数仍然超过了3/4的底线，而且缺席
的都是非民选代表，所以并不需要继续等待。
看官可能还是觉得人太少。其实后来到了1954年，台北的第二届国民大会到会人数，严
格的说是成功逃到台湾的人数，只有一半多一点，司法院释宪，宣布戡乱时期可以半数
开会。那选出来的应该叫半总统才是。
青年党本来就怕参加会议得罪共产党，代表们一进会场，看到了国民党党旗，立即抗议
，非要挂本党党旗。国民党意识到不对劲，就把党旗卸下来，只挂国旗。
民社党一进会场，发现座位上有个“代表誓词”，里面有三民主义，立即抗议，拒绝宣
读。
也许这些刚烈的代表并非为了本党的利益，而更是在履行国民代表的责任，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 12 佛陀的教化工作
传道的开始
佛陀初转法 轮，是在鹿野苑向五位苦行者，说了解脱法门，允许他们成为弟子，并称
“善来比丘”，他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中，以阿若陈如的悟性
最快，听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果，其他四人，也在不久之间，证了阿
罗汉果。
度了五位比丘之后，接着又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化。那是由于一位
出身高贵的青年，耶舍的从佛入道，他的亲友数十人，也加入了佛教的僧团。满慈子、
大迦旃延等人，也于先后舍离外道，进入了佛法。他们在鹿野苑中，度过了第一个雨季
的安居生活，也就是在五个月之后，包括几位在家弟子，已达六十人之多。而且，佛教
的僧团之中，固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时也欢迎最下级的贱民出家。在听法之
时的位次尊卑，是依出家的先后，不依在俗的种族阶级，也不依年岁的老幼。
可是，佛的教法，不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们，将各自所闻所知所见的佛
教法门，向广大的人间社会，作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了，
佛陀便对弟子们说：“比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！
为了许多人们的幸福和利益，去游行吧。... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 13 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 14 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 15 我来八卦一下,望诸位大德海涵.:)
一切现象都是不究竟的,如果超物质的体验带给我们的只是痴迷,那么我们得到的
就是痴迷而已.如果从任何体验中我们要得到的是明心见性的智慧,那么我们就会
明心见性.耶稣说,收获的是你所种下的.
应该说是众生的痴迷.如果说宗教徒有残暴的罪行,无神论者也不乏做此等勾当者.
佛教不一定有佛法,佛法一定要有佛教. 任何明师或佛菩萨来到这个世界,都要面对
被信徒搞的污烟瘴气的宗教,而这宗教正是以前佛菩萨留下的遗教.耶稣两千多年
前来的时候正是如此,如今的基督教也已是有教无宗,与耶稣何干?
原罪是指使我们不自主的轮回生死的业力.人的真正的原罪是无明.唯有明心见性
才能不被原罪所缚. 人能够明心见性,也真的是靠佛菩萨的恩典.当求道者的真心
与佛菩萨相应时,一切就已成就.当然现象上还是高低授学的过程等等.
这个世界并没有人真的是坏人和好人,因果业报轮转而已.是非善恶如露亦如电.
旧约圣经是犹太民族的信仰记录.对它有正确错误的评论是因为评论者本人已经接受
当今基督教所宣称的圣经的每一个字都是神的话语的说法.
这个是众生的痴迷.
如果科学也是信仰才可以谈得上敌视或友善. 讲 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 建议先读经，打点基础，有了辨别力再去看别人如何说。
以下是必读经目：
《金刚经》
《六祖坛经》
《维摩诘所说经》
《楞严经》
《圆觉经》
《法华经》
《阿弥陀经》
《无量寿经》
《地藏经》
《药师经》
《佛遗教经》
《四十二章经》
这些经典都还比较通俗易懂，只要基本上看懂文言文就可以了。
法师说法有时候是针对台下的观众的，不能放之四海而皆准。这个要清楚的。
佛教导我们要“依法不依人”。
目前好像对于所有的法师，都有人持不同意见，众说纷纭。我等没有慧眼，只能依靠佛
经了。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 17 大家都贴经，我也来贴，就贴我N分钟前刚看的一段好了：
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶
競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌
師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：『汝且去，恐徒眾翻害
於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。』
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』
曰：『昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經
，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。』
師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』
曰：『和尚所說，大違經文。』
師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』
曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言
是常；此即相違，令學人轉加疑惑。』
師曰：『涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不 |
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i******8
发帖数: 93 | 18 喜欢这种简洁易懂的经文，我是比较懒 ：）。
下面的一段不太理解。为铲烦恼不睡觉，太难了。
“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息
，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡
眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，
譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是
无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，
无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异
也。” |
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d******y
发帖数: 3668 | 19 这经文比较像圣经古兰经——“弟子徒众，你们要如此如此行，不可如此如此行……”
确实比较容易广为传颂接受
消息 |
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s***c
发帖数: 66 | 21 Para真有老僧入定的味道。佩服
勿睡
心，
，是
愧，
相异 |
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z*****n
发帖数: 95 | 22 绝世好文啊。
我说佛经其实是很好懂的，佛讲法是非常明晰、有条理、有逻辑的。
有此一文挂坛上，有人得阅有收益，即使其它时间此坛无任何一贴，此坛的作用也够了。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 23 “当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也” 应该是说不要贪睡也，而不是绝
对不要睡。他们睡觉时间很短的，也许只有四个小时，或者更少。
消息 |
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s******g
发帖数: 5074 | 24 1．胡适开列的《中学国故丛书》目录胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回
国任北京大
学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷
）、《尝试
集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石
陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一
个最低限度的
国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄 |
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l**o
发帖数: 491 | 25 大乘经典都是佛陀的法，佛陀知道会不断有人谤佛，谤法，所以佛陀的遗教就是在佛经
的开头第一句，写“如是我闻”。
大家知道三藏十二部经每一部经正文开头的第一句话就是“如是我闻”。
“如是我闻”的缘起及作用
当年佛在世49年讲经，大小几百会，任何一个法会，任何一部经典从来没有在任何一部
经典上提到“如是我闻”四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度
之前，由摩诃迦叶尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢阿难还有点情执，看到佛就要离
开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃伽叶提醒，阿难尊者请问佛：“在您灭度以
后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时，开头如何设立
？”佛说：用“如是我闻”，这是佛的遗嘱。
这个开头语形成了以后，在当时起到四个作用:
第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是
阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所
以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过的时候，第一句
讲出“如是我闻”大家就明白了。这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，不是佛
灭度了么... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 同样说禅定，含义可能相差很远。关于如何悟道，大珠慧海禅师已讲得很透彻。全文请
见相关链接。
《顿悟入道要门论》http://www.lkjs.net/c26.asp
大珠慧海禅师著
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境无心，八风不能动；八风者： |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 顿悟入道要门论（http://www.lkjs.net/c26.asp）
大珠慧海禅师著
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，
尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；
若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者，对境 |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 佛垂般涅槃略说教诫经
亦名《佛遗教经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0118.htm
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏
论。
若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
大宝积经卷第九十二
唐三藏法师菩提流志奉诏译
发胜志乐会第二十五之二
(亦名《发起菩萨殊胜志乐经》《弥勒菩萨所问经》)
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0020-10.htm
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务
过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种
过？
一者、于现在生多诸苦恼；
二者、增长瞋恚，退失忍辱；
三者、为诸怨对之所恼害；
四者、魔及魔民皆生欢喜；
五者、未生善根皆悉不生；
六者、已生善根能令退失；
七者、增诸斗诤怨竞之心；
八者、造作地狱恶趣之业；
九者、当得丑陋不善之果；
十者、舌不柔软，言词謇涩；
十一者、所受教法不能忆持 |
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r****r
发帖数: 755 | 29 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 我平时打坐。参加过几次禅七。
根律仪
密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
这包含了四项修法。一、「密护于根门」，就是《遗教经》的制伏五根及制心。六
根──眼耳鼻舌身意，是认识的门路，也是六识──劫功德贼的入门，所以叫根门。五
根是见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的；意根是知一切法的，为六根中最主要的。在我
们的日常生活中，不外乎见色，闻声……知法。这可要严密的守护，像看门人，见到鸡
犬乱闯，小偷等进来，就加以拒绝，或立刻驱逐出去。一般人，在见色，闻声等时，总
是取相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞠恨等。不能控制自
心，跟著烦恼转，就会造业而堕落，像牛的乱闯，踏坏苗稼了。所以，在见色，闻声等
时，要密护根门。这并不是不见色，不闻声，而是在见了闻了时，能『制而不随』烦恼
转。如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。这要有正知，正念才得。对于外来的
境界，或内心的境界，要能正确认识他的危险性，是好是坏，叫正知。对于正知的，时
时警觉，时时留意，叫正念。如没有正知，外境现前，心随烦恼转，认贼作父，欢迎都
来不及，那怎么能制伏劫功德贼呢？如没有正念，时时忘失，如小 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 《顿悟入道要门论》
http://www.lkjs.net/c26.asp
大珠慧海禅师著
问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿
除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：
楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其
心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求
佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知
善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费
功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，
如一念顷，即证菩提。
... |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 汉传大乘：
《佛遗教经》：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦
智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功
德皆不得生。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 下面这一段，可以跟佛陀认可的阿罗汉自述解脱境界，比较一下。两个刚好相反，阿含
经的阿罗汉解脱，生灭看得清楚。不是什么「没有生灭」。
看到生灭，才是现观苦圣谛。现观苦圣谛，才有＜法句经＞说的∶生灭灭已，寂灭为乐。
没看到生灭，就是没有看到苦圣谛。没看到苦圣谛，就不会有对苦的出离，就没有解脱。
苦为什么被称为「圣谛」？因为只有圣人才能直接体验肯定它（生灭）是苦；凡夫陷在
苦里，而没有苦圣谛。＜佛遗教经＞说∶苦真是苦（谛），不可令乐；集真是苦的因,
没有别的原因。
杂阿含254经
......
「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结
，正智心解脱，当于尔时，解脱六处。
......
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。心常
住坚固，谛观法生灭。」
南传:增支部6集55经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0254.htm
佛陀第一次说法，＜转法轮经＞自言∶我因为现观四圣谛，成佛。大乘初期的龙树菩萨
,都没有听过讲「佛性」的大乘经。
当然若有人说佛性是阿罗汉不知道的，那没什么可说。
有人要相... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 旧约里的先知，也有不少在自己的土地上受到迫害。
大致来说，领先于人群的言论，一但触犯既得利益，经常成为被迫害的对象。
佛陀教人契机而说，恰到好处，无此问题。遗教经说，该解脱的，都已经解脱了；还没
解脱的，留下将来得度因缘。正是如理随顺众生因缘。 |
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o****h
发帖数: 721 | 35 惭愧，我以前只看过佛遗教经，还是给比丘定的。不过里面一句话，印象特别深刻，戒
是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，依戒而生禅定及灭苦智慧。以后得看看居士戒了。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Tue Nov 30 14:36:28 2010, 美东) 提到:
关于试婚 和 脚踏多只船。
《优婆塞戒经》
“若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若
畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人
无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出
家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之
处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受
财。或先受请。木埿画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想
。属他之人而作自想。亦名邪淫。”
注意这里的“若于非时非处非女处女他妇...”，这里的处女古代指未嫁女，
因此严格的讲，试婚恐怕是要犯邪淫的。
退很多步讲，就算试婚属于“授掷花鬘等信”，算是非正式的婚姻关系，
如《阿毗达磨法蕴足论》所说：
“如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 大乘的「佛遗教经」（大正藏编为涅盘部）说∶
若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘于四谛
中决定无疑。于此众中。所作未办者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说即
皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾
哉。阿[少/兔]楼驮虽说是语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固以
大悲心复为众说。
汝等比丘。勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足
。若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自
今已后。我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也。是故当知。世皆无常会必有
离。勿怀忧也。世相如是。当勤精进早求解脱。以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者
。我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物。假名为身。没在生老病死大海。何有智者得
除灭之如杀怨贼而不欢喜。
汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿
得复语。时将欲过我欲灭度。是我最后之所教诲。
http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_07.ph... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 不知道。
佛陀对最后的弟子须跋陀罗说，有八正道有解脱，没有八正道就没有解脱。大乘的《佛
遗教经》，说四圣谛决定无异说。
禅师们不知道怎么看四圣谛与八正道。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 39 楼主转的是小乘的说法。大乘的说法不同。近代的已历史考据为准，多认为佛在人道讲
法。不能让人信服。大乘经里，佛在天界，龙宫等处讲法。
说法
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量
的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛
教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又
说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经
》共八年。 这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因
材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛
陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱
者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈
如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从佛出家，皈依了佛
陀。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 佛遗教经∶
汝等比丘，......
不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆
所不应。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 41 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 诸行无常，汝当精进！
平时要正向解脱，不要临死后悔没修行，不知所措。该教导的佛已经毫无保留的清楚教导，剩下的靠自己努力。证果的如实知见什么是生，什么是死，对死不恐惧。
参见长部·大般涅盘经，佛遗教经。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 佛遗教经说∶我弟子展转行之，即是如来法身长住不灭也。以佛陀教法为法身，是佛法初期的意义。
大乘要提出新的说法，就以人间佛陀为化身，原来说的法是为下劣的声闻说；而以大乘的新说为报身或法身佛说，更高深的究竟说。这种 market position 与包装手法，印度教也用来对付大乘，见我另一主题，最后连大乘也在印度被这样搞的消灭了。
我只能说，外道骗人的方法实在太厉害了，它的手法即使被揭穿，还有人坚信不疑。
佛法判别了不了义，无法以三身说为准。原始佛法的佛陀观很简单，根本不承认报身或法身佛可以说法。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 自发的度众悲愿是大乘思想，套在阿含上未必适用。MN 26 说佛陀受请后，以悲心用佛眼观察有众生可度，这才决定说法，这都是缘起。四谛与缘起是阿含的核心思想。
佛遗教经说∶当度众生皆已得度，未度众生留下得度因缘，还是接近阿含的缘起论。大乘的地藏发愿地狱不空，誓不成佛，就是强调菩萨悲愿，而不是众生因缘如何了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 正念必须奠基于我们自己的经验，
我们的心与身。
分析身体构成部分，
显示没有永远的「灵魂」或「自我」；
注意到这一事实，
则基于迷惑的「自我」或「身见」，
将自然消灭，
使我们自痛苦轮回的世界中脱离。
佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；祇有
训练的心才能
开发出洞察光明与实相的智能。
整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是：一、不完美或苦的圣谛，二、苦因的圣谛，
三、苦灭的圣
谛，四、通往苦灭的道路的圣谛。这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心
和合，是所有烦恼
与痛苦的根源，存在是执取或贪求不可避免的结果。
存在（有）也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，祇有摧毁贪才得以止息存
在或苦。要止
息人类的贪或苦，可透过修习八正道达到，包括：一、正见，二、正思惟、三、正语，
四、正业，五、正
命，六、正精进，七、正念，八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱，一步一步
走向涅盘，没有经
过这种解脱，涅盘便无法实现或获得。
佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果，而「无明」与「贪」则来自需要
保护与满足「我」
或「自我」的错误认识，因... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 佛遗教经
阿[少/免]楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大
悲心，复为众说∶汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可
得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；
其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不
灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，
以智慧明，灭诸痴暗。
世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没
在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！
汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，
勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
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