s*********t
发帖数: 1 | 1 有个文洗白隋炀帝，说是好皇帝被抹黑。
我来唱反调。
隋文帝隋炀帝父子都比较信佛。 隋朝亡得不冤。 满地木马病毒，没有搞出第二次五
胡乱华，已经是大幸。
无论南北汉人，只要跪舔洋男神，其实不值得基本的尊重，更不用说还想登大位。不是
洋奴笑话吗？ ”率土之滨，莫非洋奴。“
隋唐交接其实很快，相对和平。 两者基本上制度类似，文化类似，连贵族班子都没变
。隋朝崇佛尊道，所以二世而亡；唐朝国教是道教，所以国祚绵长。差别很大。 洋奴
坐江山，气短。唐朝皇帝其实也不是一直气粗。李世民曾经对北方突厥蛮族称臣。但是
只要后方国教是道教，就可以能屈能伸，同心同德。 短期气短，不会永远气短。所以
有机会崛起。
隋朝自己也是继承了鲜卑贵族的北方。 但是鲜卑之所以能够稳定称霸，很大一个原因
是鲜卑善于学习，很快发现佛教对自己的军事威胁。 北魏太武帝灭佛、特别是北周
武帝灭佛，給其继承者杨坚打下了很好的基础；而北齐胡化汉人的政权，反而灭道崇
佛而失败。 北周武帝以后，道教开始在北方贵族鲜卑和汉人中复兴，所以杨坚有了
统一的机会。 可惜杨坚还是懵懂，竟然崇佛，妄想佛道并尊，连继承人也崇佛。
最后就二世而亡。 幸运的是被信道更加坚定的唐朝給继承了。 否则五胡乱华300年
变成1000年都有可能。 唐朝相比隋朝最大的差别，就是国教和普及《道德经》。
只有《道德经》和道教，可以把敌人变成盟友，外族可以同化，盟友更加坚定，内部
铁打一片。 天子洋奴，像隋炀帝这种，只会自毁长城，自取其辱, 把大好牌玩成轮回
的垃圾。
所以信佛的隋炀帝是卢瑟。 |
G****r
发帖数: 5579 | 2 佛祖是黄种人， 和印度人没啥关系。
印度教讲究种姓制， 而佛教讲的是平等， 佛祖（在尼泊尔）是因为看不顺眼印度的种
姓等级制而去印度传播众生平等的佛教的
【在 s*********t 的大作中提到】
: 有个文洗白隋炀帝，说是好皇帝被抹黑。
: 我来唱反调。
: 隋文帝隋炀帝父子都比较信佛。 隋朝亡得不冤。 满地木马病毒，没有搞出第二次五
: 胡乱华，已经是大幸。
: 无论南北汉人，只要跪舔洋男神，其实不值得基本的尊重，更不用说还想登大位。不是
: 洋奴笑话吗？ ”率土之滨，莫非洋奴。“
: 隋唐交接其实很快，相对和平。 两者基本上制度类似，文化类似，连贵族班子都没变
: 。隋朝崇佛尊道，所以二世而亡；唐朝国教是道教，所以国祚绵长。差别很大。 洋奴
: 坐江山，气短。唐朝皇帝其实也不是一直气粗。李世民曾经对北方突厥蛮族称臣。但是
: 只要后方国教是道教，就可以能屈能伸，同心同德。 短期气短，不会永远气短。所以
|
T*******i
发帖数: 805 | 3 唐朝的制度几乎全部来自隋朝。
隋炀帝想要削弱世家，结果反被世家推翻。但是他做恶人搞土改的大部分成果为唐朝所
继承。
隋炀帝如果不是太过好大喜功加运气不好，根本轮不到李渊李世民。
历朝历代搞土改的，要么死于非命，要么臭名昭著。
历史是地主和地主的后代们写的。
嘿嘿... |
h***e
发帖数: 2823 | 4 1，抛开毛治时期的争议，1949年以前，整个华夏文明史最黑暗的时刻，就是五胡乱华
。结束分裂重回大一统的就是杨坚。最黑暗中迎来的光明才是最灿烂的。
2，隋朝创立的三省六部政治制度，一直延续到清末。
3，清朝洋人入中国，视华夏如土著，比东南亚那些土著，仅仅土地更大些，人更多些
而已（英国使者见乾隆后对女王的报告）。唯一赞赏的的，就是科举，始于隋朝的科举
制度。
4，隋朝修建的大运河，今天，依然运营有效。同类别吹破天的长城，现在只是个旅游
景点。
5，同意楼上，唐取代隋，不过是关陇集团再分赃而已，但历史盛名的唐，也不敢更改
隋朝既定的国策主线。所谓盛唐，老百姓不过是换个皇帝磕头而已，实际还是生活在隋
朝缔造的社会秩序。直到唐肃宗以后，才改变隋朝的政治思路，放弃对宗族势力，或者
说割据势力的打击（或许是不得已），随后唐朝一蹶不振。
6，lz看不上的杨广，二十几岁就带兵完成了大一统。后半辈子是昏愦不假，但前半辈
子的文韬武略不能被掩盖。如果以二十岁的成绩比较，所谓唐宗宋祖，谁赶得上？
美人有白头，英雄会迟暮。仅此而已。 |
s*********t
发帖数: 1 | 5
中原有三段不堪回首的沦陷历史。 每次都是儒佛半推半就地沦陷。
然后几百年不得翻身，汉人文化几乎灭绝；受到的破坏远超文革。
汉族能够幸存三次，感谢先祖庇佑之余，应痛定思痛，吸取教训。
下一次能否幸存，绝非必然。
第一次是五胡乱华300年，吞噬中原汉人20代，几乎中原灭族，不仅北方成为
印度佛教莲花宝座下的贱民，连南朝也佛教大量渗透。
第二次是靖康1126-1368（元末） 200+年，从北方沦陷，蔓延到全国沦陷。
吞噬全国汉人，6－10代失去教育，举国文盲。
第三次是满清全国沦陷近300年。吞噬汉人20代的民族认同，为建州奴婢。
在五胡乱华之前，华夏并无中原沦陷和全面沦陷的前例。 但是一旦洋教渗透，
神州越来越广泛，越来越长期地沦陷，便成了必然。
北周灭佛比较彻底，华北佛教几乎禁绝。 鲜卑人和汉人贵族宗教合流，
有尊道的大趋势，汉人只要坚持灭佛崇道尚武，就可以恢复神州。 不管是杨坚
还是李渊还是张某王某，谁能够做到，谁就能迎来光明。
北齐高家崇佛灭道，就得进垃圾场。杨坚有机会，可是他亲佛。所以隋朝
虽然统一了，依然得让位。
三省六部早就有。 隋朝只是综合了北周的制度而已。 总的来说，这种改革
差别不大，来来去去就几套。 但是唐朝确实主要沿用前朝的制度。
但是唐朝法律是道家系列的法律，相对隋朝法律有很大改进。 无论立法方针，
和执行，都远甚于隋朝。
唐朝科举是《道德经》普及，有老庄技术轨道的科举。 儒家四书五经得其形，而不得
其神。
我另外有篇文，说蜀王修路亡国的故事。 杨广跟蜀王的智力差不多。
是的。 换个皇帝家族，但是国教不同。 一家皇帝膝盖软，连洋乞丐文盲都膜拜，举国
丢脸。另一家皇帝注意推崇本土神灵，所以全国都自爱有骨气。 差别很大。
【在 h***e 的大作中提到】
: 1，抛开毛治时期的争议，1949年以前，整个华夏文明史最黑暗的时刻，就是五胡乱华
: 。结束分裂重回大一统的就是杨坚。最黑暗中迎来的光明才是最灿烂的。
: 2，隋朝创立的三省六部政治制度，一直延续到清末。
: 3，清朝洋人入中国，视华夏如土著，比东南亚那些土著，仅仅土地更大些，人更多些
: 而已（英国使者见乾隆后对女王的报告）。唯一赞赏的的，就是科举，始于隋朝的科举
: 制度。
: 4，隋朝修建的大运河，今天，依然运营有效。同类别吹破天的长城，现在只是个旅游
: 景点。
: 5，同意楼上，唐取代隋，不过是关陇集团再分赃而已，但历史盛名的唐，也不敢更改
: 隋朝既定的国策主线。所谓盛唐，老百姓不过是换个皇帝磕头而已，实际还是生活在隋
|
h***e
发帖数: 2823 | 6 信道教，得永生。你这个观点很新颖。
我也喜欢道教，但没到你这个程度。 |
s*********t
发帖数: 1 | 7
我不算极端。说得都是基础。 孙子兵法开篇：
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法
。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑
、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而
索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚
孰明？吾以此知胜负矣。“
“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”
”主孰有道？“是五事之首。
自信，信自家祖先，爱自家传统，以本土为圣地。 这样的民族可以生存，
可以崛起。
瞎普世，语言不通就盲信外族，膜拜洋男人，以外国为圣地。 这样的民族
危机重重，死路一条。
所以华夏政权，要长生久治，只有信”道“，有“道”，普“道”。
杨坚杨广本来牌好，但是二世亡国不是偶然。 这些信佛的汉姓还不如北
周武帝鲜卑人汉化来的的纯正。
汉人因为儒家影响，往往觉得制度重要，而信仰不重要，普世好。
制度需要不断改变，美国宪法都要确认可以修正。
而绝大多数人同信，最好信本土神，才是民族政权稳定崛起的要素。
儒家把制度固化，宣传普世，而放任各种洋邪教的渗透底层中层，
最后攻破上层。 结果儒家治乱怪圈特别严重。 甚至两千年汉人
生存条件越来越恶化。
【在 h***e 的大作中提到】
: 信道教，得永生。你这个观点很新颖。
: 我也喜欢道教，但没到你这个程度。
|
T**********1
发帖数: 2406 | 8 道教, Libertarianism. Same thing.
【在 h***e 的大作中提到】
: 信道教，得永生。你这个观点很新颖。
: 我也喜欢道教，但没到你这个程度。
|
h***e
发帖数: 2823 | 9 不同意。
或者说，我更喜欢的是道教里的封建迷信这一部分。
脱胎自道教的封建迷信，其实才是华夏文明的正统传承。无论是异族当政，异教横行，
甚至今天无神论的欧洲马教当朝，几千年了，都不能阻碍封建迷信的薪火相传，封建迷
信的火种一天都没熄灭过。朝代，民族反而时兴时灭。
这才是华夏永不断代的文明传承。
: 道教, Libertarianism. Same thing.
【在 T**********1 的大作中提到】
: 道教, Libertarianism. Same thing.
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s*********t
发帖数: 1 | 10 《道德经》，历史，科学，中医, 诗歌文学是华夏独特的传承。
巫祝神鬼等，比较常见，印度中东蛮夷都有。 不算独特。 |
|
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b*******8
发帖数: 37364 | 11 隋唐交接其实很快，属实，相对和平就看怎么说了，打仗也挺乱的，当然没有汉末那么
惨。 |
s*********t
发帖数: 1 | 12
嗯嗯。 一般战争拖得长，真正杀人的是饥荒瘟疫，然后惨酷底线越来越低。 隋唐交
接时间短，很多底线还没有被一次次突破。 没有留下一桩桩世代仇恨。 所以贵族平
民最后都能和解收场。
《道德经 乌鸦子翻译》第七十九章 和大怨
和大怨 必有余怨（和解大仇，必然有余怨未消），
报怨以德 安可以为善（一味以德报怨， 怎么可能善后）？
是以圣人执左契（因此圣人虽然执有契约债权），
而不责于人（却不会强迫别人还债）。
故有德司契qì 无德司彻（所以有德者只控制契约， 而无德者苛刻彻底地执行契约
）。
天道无亲 常与善人（天道无亲疏，却大概率地帮助善于和解契约的人）。
注释：这一章集中处理：“德”／“怨”，“契”约的和解／贯彻的问题。 即使有法
制健全，依然有很多积怨，矛盾夹缠不清。 何况历史上法制健全的（时间－地点）坐
标，概率上远远不如无法无天的动乱（时间－地点）坐标？ 所以《道德经》作为历史
总结，也有先见之明。 “和大怨”，往往是末代战乱灰飞烟灭，新朝百废待举的第
一要务。但是“和大怨”虽为良药，也需要时间做药引，持续几十年“有余怨”是很正
常的。 “报怨以德”本来在六十三章。 但是更加符合这章的主题。 一味报怨以德
，并不符合《道德经》的思想。 《道德经》提倡实践契约精神，这一章也提出了“
囚徒困境”博弈问题的成功策略，不是报怨以德，也不是报德以怨，也不是眦睚必报；
而是善于立契，善于司契，善于和解。
唐诗： 执契静三边，持衡临万姓。。。无为宇宙清，有美璇玑正。 － 李世民
诗注： 唐朝国父们深刻总结过，隋以前三百年五胡乱华，加上隋末争雄的教训。李世
民自知需要实践七十九章。 “和大怨”“ 执契 持衡”而“无为”，方能安定人心，
修生养息。
【在 b*******8 的大作中提到】
: 隋唐交接其实很快，属实，相对和平就看怎么说了，打仗也挺乱的，当然没有汉末那么
: 惨。
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s*********t
发帖数: 1 | 13 有个文洗白隋炀帝，说是好皇帝被抹黑。
我来唱反调。
隋文帝隋炀帝父子都比较信佛。 隋朝亡得不冤。 满地木马病毒，没有搞出第二次五
胡乱华，已经是大幸。
无论南北汉人，只要跪舔洋男神，其实不值得基本的尊重，更不用说还想登大位。不是
洋奴笑话吗？ ”率土之滨，莫非洋奴。“
隋唐交接其实很快，相对和平。 两者基本上制度类似，文化类似，连贵族班子都没变
。隋朝崇佛尊道，所以二世而亡；唐朝国教是道教，所以国祚绵长。差别很大。 洋奴
坐江山，气短。唐朝皇帝其实也不是一直气粗。李世民曾经对北方突厥蛮族称臣。但是
只要后方国教是道教，就可以能屈能伸，同心同德。 短期气短，不会永远气短。所以
有机会崛起。
隋朝自己也是继承了鲜卑贵族的北方。 但是鲜卑之所以能够稳定称霸，很大一个原因
是鲜卑善于学习，很快发现佛教对自己的军事威胁。 北魏太武帝灭佛、特别是北周
武帝灭佛，給其继承者杨坚打下了很好的基础；而北齐胡化汉人的政权，反而灭道崇
佛而失败。 北周武帝以后，道教开始在北方贵族鲜卑和汉人中复兴，所以杨坚有了
统一的机会。 可惜杨坚还是懵懂，竟然崇佛，妄想佛道并尊，连继承人也崇佛。
最后就二世而亡。 幸运的是被信道更加坚定的唐朝給继承了。 否则五胡乱华300年
变成1000年都有可能。 唐朝相比隋朝最大的差别，就是国教和普及《道德经》。
只有《道德经》和道教，可以把敌人变成盟友，外族可以同化，盟友更加坚定，内部
铁打一片。 天子洋奴，像隋炀帝这种，只会自毁长城，自取其辱, 把大好牌玩成轮回
的垃圾。
所以信佛的隋炀帝是卢瑟。 |
G****r
发帖数: 5579 | 14 佛祖是黄种人， 和印度人没啥关系。
印度教讲究种姓制， 而佛教讲的是平等， 佛祖（在尼泊尔）是因为看不顺眼印度的种
姓等级制而去印度传播众生平等的佛教的
【在 s*********t 的大作中提到】
: 有个文洗白隋炀帝，说是好皇帝被抹黑。
: 我来唱反调。
: 隋文帝隋炀帝父子都比较信佛。 隋朝亡得不冤。 满地木马病毒，没有搞出第二次五
: 胡乱华，已经是大幸。
: 无论南北汉人，只要跪舔洋男神，其实不值得基本的尊重，更不用说还想登大位。不是
: 洋奴笑话吗？ ”率土之滨，莫非洋奴。“
: 隋唐交接其实很快，相对和平。 两者基本上制度类似，文化类似，连贵族班子都没变
: 。隋朝崇佛尊道，所以二世而亡；唐朝国教是道教，所以国祚绵长。差别很大。 洋奴
: 坐江山，气短。唐朝皇帝其实也不是一直气粗。李世民曾经对北方突厥蛮族称臣。但是
: 只要后方国教是道教，就可以能屈能伸，同心同德。 短期气短，不会永远气短。所以
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发帖数: 805 | 15 唐朝的制度几乎全部来自隋朝。
隋炀帝想要削弱世家，结果反被世家推翻。但是他做恶人搞土改的大部分成果为唐朝所
继承。
隋炀帝如果不是太过好大喜功加运气不好，根本轮不到李渊李世民。
历朝历代搞土改的，要么死于非命，要么臭名昭著。
历史是地主和地主的后代们写的。
嘿嘿... |
h***e
发帖数: 2823 | 16 1，抛开毛治时期的争议，1949年以前，整个华夏文明史最黑暗的时刻，就是五胡乱华
。结束分裂重回大一统的就是杨坚。最黑暗中迎来的光明才是最灿烂的。
2，隋朝创立的三省六部政治制度，一直延续到清末。
3，清朝洋人入中国，视华夏如土著，比东南亚那些土著，仅仅土地更大些，人更多些
而已（英国使者见乾隆后对女王的报告）。唯一赞赏的的，就是科举，始于隋朝的科举
制度。
4，隋朝修建的大运河，今天，依然运营有效。同类别吹破天的长城，现在只是个旅游
景点。
5，同意楼上，唐取代隋，不过是关陇集团再分赃而已，但历史盛名的唐，也不敢更改
隋朝既定的国策主线。所谓盛唐，老百姓不过是换个皇帝磕头而已，实际还是生活在隋
朝缔造的社会秩序。直到唐肃宗以后，才改变隋朝的政治思路，放弃对宗族势力，或者
说割据势力的打击（或许是不得已），随后唐朝一蹶不振。
6，lz看不上的杨广，二十几岁就带兵完成了大一统。后半辈子是昏愦不假，但前半辈
子的文韬武略不能被掩盖。如果以二十岁的成绩比较，所谓唐宗宋祖，谁赶得上？
美人有白头，英雄会迟暮。仅此而已。 |
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发帖数: 1 | 17
中原有三段不堪回首的沦陷历史。 每次都是儒佛半推半就地沦陷。
然后几百年不得翻身，汉人文化几乎灭绝；受到的破坏远超文革。
汉族能够幸存三次，感谢先祖庇佑之余，应痛定思痛，吸取教训。
下一次能否幸存，绝非必然。
第一次是五胡乱华300年，吞噬中原汉人20代，几乎中原灭族，不仅北方成为
印度佛教莲花宝座下的贱民，连南朝也佛教大量渗透。
第二次是靖康1126-1368（元末） 200+年，从北方沦陷，蔓延到全国沦陷。
吞噬全国汉人，6－10代失去教育，举国文盲。
第三次是满清全国沦陷近300年。吞噬汉人20代的民族认同，为建州奴婢。
在五胡乱华之前，华夏并无中原沦陷和全面沦陷的前例。 但是一旦洋教渗透，
神州越来越广泛，越来越长期地沦陷，便成了必然。
北周灭佛比较彻底，华北佛教几乎禁绝。 鲜卑人和汉人贵族宗教合流，
有尊道的大趋势，汉人只要坚持灭佛崇道尚武，就可以恢复神州。 不管是杨坚
还是李渊还是张某王某，谁能够做到，谁就能迎来光明。
北齐高家崇佛灭道，就得进垃圾场。杨坚有机会，可是他亲佛。所以隋朝
虽然统一了，依然得让位。
三省六部早就有。 隋朝只是综合了北周的制度而已。 总的来说，这种改革
差别不大，来来去去就几套。 但是唐朝确实主要沿用前朝的制度。
但是唐朝法律是道家系列的法律，相对隋朝法律有很大改进。 无论立法方针，
和执行，都远甚于隋朝。
唐朝科举是《道德经》普及，有老庄技术轨道的科举。 儒家四书五经得其形，而不得
其神。
我另外有篇文，说蜀王修路亡国的故事。 杨广跟蜀王的智力差不多。
是的。 换个皇帝家族，但是国教不同。 一家皇帝膝盖软，连洋乞丐文盲都膜拜，举国
丢脸。另一家皇帝注意推崇本土神灵，所以全国都自爱有骨气。 差别很大。
【在 h***e 的大作中提到】
: 1，抛开毛治时期的争议，1949年以前，整个华夏文明史最黑暗的时刻，就是五胡乱华
: 。结束分裂重回大一统的就是杨坚。最黑暗中迎来的光明才是最灿烂的。
: 2，隋朝创立的三省六部政治制度，一直延续到清末。
: 3，清朝洋人入中国，视华夏如土著，比东南亚那些土著，仅仅土地更大些，人更多些
: 而已（英国使者见乾隆后对女王的报告）。唯一赞赏的的，就是科举，始于隋朝的科举
: 制度。
: 4，隋朝修建的大运河，今天，依然运营有效。同类别吹破天的长城，现在只是个旅游
: 景点。
: 5，同意楼上，唐取代隋，不过是关陇集团再分赃而已，但历史盛名的唐，也不敢更改
: 隋朝既定的国策主线。所谓盛唐，老百姓不过是换个皇帝磕头而已，实际还是生活在隋
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h***e
发帖数: 2823 | 18 信道教，得永生。你这个观点很新颖。
我也喜欢道教，但没到你这个程度。 |
s*********t
发帖数: 1 | 19
我不算极端。说得都是基础。 孙子兵法开篇：
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法
。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑
、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而
索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚
孰明？吾以此知胜负矣。“
“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”
”主孰有道？“是五事之首。
自信，信自家祖先，爱自家传统，以本土为圣地。 这样的民族可以生存，
可以崛起。
瞎普世，语言不通就盲信外族，膜拜洋男人，以外国为圣地。 这样的民族
危机重重，死路一条。
所以华夏政权，要长生久治，只有信”道“，有“道”，普“道”。
杨坚杨广本来牌好，但是二世亡国不是偶然。 这些信佛的汉姓还不如北
周武帝鲜卑人汉化来的的纯正。
汉人因为儒家影响，往往觉得制度重要，而信仰不重要，普世好。
制度需要不断改变，美国宪法都要确认可以修正。
而绝大多数人同信，最好信本土神，才是民族政权稳定崛起的要素。
儒家把制度固化，宣传普世，而放任各种洋邪教的渗透底层中层，
最后攻破上层。 结果儒家治乱怪圈特别严重。 甚至两千年汉人
生存条件越来越恶化。
【在 h***e 的大作中提到】
: 信道教，得永生。你这个观点很新颖。
: 我也喜欢道教，但没到你这个程度。
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h***e
发帖数: 2823 | 20 不同意。
或者说，我更喜欢的是道教里的封建迷信这一部分。
脱胎自道教的封建迷信，其实才是华夏文明的正统传承。无论是异族当政，异教横行，
甚至今天无神论的欧洲马教当朝，几千年了，都不能阻碍封建迷信的薪火相传，封建迷
信的火种一天都没熄灭过。朝代，民族反而时兴时灭。
这才是华夏永不断代的文明传承。
: 道教, Libertarianism. Same thing.
【在 T**********1 的大作中提到】
: 道教, Libertarianism. Same thing.
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s*********t
发帖数: 1 | 21 《道德经》，历史，科学，中医, 诗歌文学是华夏独特的传承。
巫祝神鬼等，比较常见，印度中东蛮夷都有。 不算独特。 |
b*******8
发帖数: 37364 | 22 隋唐交接其实很快，属实，相对和平就看怎么说了，打仗也挺乱的，当然没有汉末那么
惨。 |
s*********t
发帖数: 1 | 23
嗯嗯。 一般战争拖得长，真正杀人的是饥荒瘟疫，然后惨酷底线越来越低。 隋唐交
接时间短，很多底线还没有被一次次突破。 没有留下一桩桩世代仇恨。 所以贵族平
民最后都能和解收场。
《道德经 乌鸦子翻译》第七十九章 和大怨
和大怨 必有余怨（和解大仇，必然有余怨未消），
报怨以德 安可以为善（一味以德报怨， 怎么可能善后）？
是以圣人执左契（因此圣人虽然执有契约债权），
而不责于人（却不会强迫别人还债）。
故有德司契qì 无德司彻（所以有德者只控制契约， 而无德者苛刻彻底地执行契约
）。
天道无亲 常与善人（天道无亲疏，却大概率地帮助善于和解契约的人）。
注释：这一章集中处理：“德”／“怨”，“契”约的和解／贯彻的问题。 即使有法
制健全，依然有很多积怨，矛盾夹缠不清。 何况历史上法制健全的（时间－地点）坐
标，概率上远远不如无法无天的动乱（时间－地点）坐标？ 所以《道德经》作为历史
总结，也有先见之明。 “和大怨”，往往是末代战乱灰飞烟灭，新朝百废待举的第
一要务。但是“和大怨”虽为良药，也需要时间做药引，持续几十年“有余怨”是很正
常的。 “报怨以德”本来在六十三章。 但是更加符合这章的主题。 一味报怨以德
，并不符合《道德经》的思想。 《道德经》提倡实践契约精神，这一章也提出了“
囚徒困境”博弈问题的成功策略，不是报怨以德，也不是报德以怨，也不是眦睚必报；
而是善于立契，善于司契，善于和解。
唐诗： 执契静三边，持衡临万姓。。。无为宇宙清，有美璇玑正。 － 李世民
诗注： 唐朝国父们深刻总结过，隋以前三百年五胡乱华，加上隋末争雄的教训。李世
民自知需要实践七十九章。 “和大怨”“ 执契 持衡”而“无为”，方能安定人心，
修生养息。
【在 b*******8 的大作中提到】
: 隋唐交接其实很快，属实，相对和平就看怎么说了，打仗也挺乱的，当然没有汉末那么
: 惨。
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