j*****7
发帖数: 10575 | 1 我在标题上加了几个字，这样更多的人可以平心静气的看下去。
文章转自国度网
https://www.guodu.org/viewthread.php?tid=4636&extra=page%3D1
这篇长.....文章，比较详细的分析了倪柝声的神学。可能太过于技术性了，不过从中
的确可以找到很多今天的影子。倪柝声的确给那个襁褓中的中国基督教神学，带来很大
的帮助，但是他的一些偏差，也带来了很多危害。可惜.....
总之，一切的荣耀都归给那怜悯中国的独一真神。
先把最后结论的一段贴上来
结论
诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视。」在华人教会
历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。倘若孔子
和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说倪柝声塑造了华
人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几乎成了所有中外华
人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强烈。当我们知道这位
世界所不配有的(来十一38)神的忠仆已经打完了那美好的仗，被主伸出欢迎的膀臂接回
天家时，这种感觉就会被一种肃然 |
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发帖数: 10575 | 2 认识倪柝声--BY 李健安
相信不少人都读过倪柝声的书.前四章介绍了他的神学,请见:http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/watchman_nee_theology1.htm
这里提出第五章供DXJM参考:
第五章 - 对倪柝声神学的批判与评估
结论:
倪柝声的神学是一个体系。它有一个典型的架构和一个中心的总原理。他的所有神学议
题或教导都源于此中心也汇聚于此中心。因此，源自此基础原理的内在动力把他的各种
神学议题交织成一个整体。倪氏也同时宣称及真诚相信他的所有神学论述都有稳固的圣
经基础，他也亳无保留地认同圣经的正典和无误。持着完全对立的神学立场者也宣称忠
于圣经，这是为什么一般上要批判他们的神学不是一件轻而易举的任务。评估及批判倪
氏的神学也是如此。这里有一个释经的循环；经文和他诠释这些经文的架构似乎一直在
彼此印证。要评估源自一个系统，或发展成为一个体系的神学(如倪氏的神学)，并在发
现错误时作出纠正，是一个直接却不简单的任务。这项任务应该集中于找出该体系背后
的原则，而非处理体系中各别的错误，因此，这是直截了当的任务。不过，当该 |
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发帖数: 10575 | 3 倪氏神学体系背后的总原则
倪氏神学体系背后有两个基本的总原则。其中一者塑造了倪氏的神学陈述，另一者
则形成了他的神学陈述的表达方式。前者是二元论，后者是他的华族伦理实用主义。二
元论为他提供了形而上的基础，使他发展出他所坚信，并构成他的神学架构之三元人性
观。（注：Laidlaw 在其著作 The Bible Doctrine of Man 里一篇杰出的咐录中论到
希腊哲学传统和基督徒作者当中的三元论历史渊源。G.C.Berkouwer 较为明确地指出，
人性三元论是希腊二元论中两个世界的逻辑必然结论。他解释道：「看得见和看不见之
物的两个极端之间需要一个中介物，身体和灵(nous)的世界之间的鸿沟也需要一道桥梁
，而这些需要产生了三元论。『魂』满足了」这两方面的需要，也就是说，魂在两个实
际上无法结合的事物之间产生了联系和结合点。只有这样，人性才能达致某种程度的合
一。因此，三元论的概念并非在二元论和三元论当中偶然偏爱后者，事实上，三元论的
概念源自希腊二元论中如何调和两个世界的问题。）在二元论的基础上，倪氏教导灵界
与物质界的二元极化，并因而相信基督和圣灵为万物背后的属灵实 |
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发帖数: 10575 | 4 原则一：二元论
坤恩(H.B.Kuhn)列出三种主要的二元论：形而上、知识论和伦理宗教。（注：
Evangelical Dictionary of Theology, s v "Dualism" by H B Kuhn. 另一方面，
Whiteley 在论到圣经的人论时，指出二元论有四种应用，亦即：l) 人性二元论，意即
人性里有两个可以分割的部份；2) 形而上二元论。Whiteley 保留此用法，特指一种信
念，认为「肉体」或「身体」不但本质上邪恶，更是邪恶的根源；3) 宇宙起源的二元
论。此信念认为「善」与「恶」这两种相对抗的「力量」创造了这个世界；4) 道德二
元论。此信念认为罪恶很重要，行为也很重要。必须注意的是，在二元论的应用里，术
语的使用并不一致，例如，坤恩的伦理宗教形而上二元论其实是 Whiteley 所谓的宇宙
起源二元论，我们这里采用的是坤恩的定义。）根据我们迄今所作的研究，在这三种二
元论当中，倪柝声显然受形而上二元论和伦理宗教二元论的影响。（注：知识论的二元
论被定义为「一种认知状况的分析，它认为判断的观念和对象与实体完全不同。知识的
『对象』只能够透过 |
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发帖数: 10575 | 5 原则二：华族的伦理实用主义
几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，
而非教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基替徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基替徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活 |
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发帖数: 10575 | 6 倪氏的神学方法
指出了倪柝声神学系统背后的两个总原则 -- 二元论与华人伦理实用主义 -- 后，
我们现在要来探讨这两个原则如何外化为他的神学方法。
诚如我们所看见的，当我们考虑人的构成部份时，二元论的逻辑必然结论就是人性
三元论。二元论因此为人性三元论提供了形而上的基础。二元论虽然可以有许多不同的
表达方式，然而，可以肯定的是，倪氏神学的人性三元论把二元论发挥得最淋漓尽致。
它已被提升为一种神学透视观角，此透视观角也是倪氏藉以诠释圣经经文的观点。
这引导我们去探讨倪氏的释经原则。显然地，倪氏的圣经诠释进路基本上是寓意式
的。（注：犹太哲学家Philo of Alexandria 的旧约圣经寓意诠释法乃是受了希腊哲学
的影响。后来，克里门(Clement)和俄利根(Origen)所拥护的亚历山大神学派系，采取
了柏拉图式的着重点，也使用寓意释经法。著名的神学家如耶柔米(Jerome)和奥古斯丁
(Augustine)也受这种释经方式的影响。中古世纪一直保留了寓意释经法；后来受到阿
奎那(Aquinas)质疑，Nicholas of Lyra 不再给予强调，并最终 |
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发帖数: 10575 | 7 三元论：作为一个神学观点
我们在下一部将分析倪氏的三元人性观。现在我们要探讨为倪氏提供一个他极为执
着偏重的人性观之三元论怎么提升成为他的神学透视观角。
透视和圣经诠释有时好像鸡和鸡蛋。它们处在一种环圈的动力中，以致我们难以分
辨孰先孰后。但在倪氏的例子裹，他本身承认自己并未自行发明三元论。他只不过是采
纳了宾路易夫人、慕安得烈、梅尔和其他的人。然而，他自己也努力研读圣经。接受了
人性三元论之后，倪氏就以此神学透视诠释许多圣经经文。
且让我们看一些例子。首先，当他讨论堕落时，他把蛇对夏娃的试探三元分化为「
肉体(身体)的情欲」；「眼目(魂)的情欲」；以及夏娃的意志(自我)最终被夺去。倪氏
并没有视蛇的引诱临到夏娃这个单一的位格，而是以三元论的角度来诠释经文，认为试
探临到夏娃位格的三分隔部份。第二，由于人乃是灵、魂、体所组成的，因此，倪氏把
约翰福音三6(「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」)诠释为：重生只与人的灵有
关，而与魂或体无关。另一个例子：倪氏把基督在十字架受的苦诠释为人性的三个构成
部份 -- 灵、魂、体 -- 承受刑罚。他认为圣经所描述的基督被钉 |
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发帖数: 10575 | 8 倪氏的释经方法：寓意法
寓意释经法忽视经文的文法和历史意义，而以诠释者自己随己意的断言取代之。我
们必须在此区分寓言(allegory)和寓意化(allegorization)寓言「是一种口头或文字工
具，尝试以图像的形式表达非物质界的真理。」例如，在好牧人的寓言里，说这个故事
的用意是要以门和牧人代表基督；羊群则代表所有信徒在一个牧人下合一。寓言是一种
非常正当的教导真理方式。然而，在寓意释经法里，我们所听见的不是经文的声音，而
是诠释者的声音。诠释者想要说的支配了经文原本的意思，以一种不正当的作法，把诠
释者的神学观点置于经文之上，以致(诚如S.E.McClelland 非常正确地指出，)「此方
法经常显示诠释者思维模式，过于原作者的思维模式。」
倪氏在他论到研经法的著作中提到，正确的研经法乃是「生命查经」或「以灵查经
」。（注：Lam 区分倪氏的教导中的两种研经法:「魂的研经法」和「灵的研经法」。
魂的研经法是一种「客观的圣经诠释」，用思想来分析圣经的字义，然后透过归纳法和
综合法达致圣经的其理。与此相反的「灵的研经法」是一种「主观的圣经诠释，」把圣
经里的灵读出 |
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发帖数: 10575 | 9 批判倪氏的主要神学议题
倪氏的人论教导
三元论：人性
对那些敬佩、接受和热忱地维护倪柝声神学的人而言，他的三元论人性观被认为是
他的神学精华。任何人只要阅读他的代表作 -- 三册的《属灵人》-- 肯定会对他极为
深入，甚至能剖析「心思和意念」的洞见叹为观止，深感钦佩。他对属灵人极为细腻的
描述，以及对如何成为属灵人所提出的指示使这本书像一本自我心理分析的临床手册过
于一本神学论文。无疑地，这是倪氏本身给予最高评价的著作，因为他深信这是神托付
他写的。因此，任何理解和评估倪氏神学的尝试，若没有处理他的三元人性观，就是不
完全的。我们对倪氏的人性观点之批判将被分为三个层次：观念、语言和经文。
在观念的层次上批判三元论
G.C.Berkouwer 重申了H.Bavinck 的主张，强调圣经并没有以科学的方式描述人。
圣经中所启示的是宗教性的人与其创造主建立关系的人。Berkouwef 说道：「我们认这
样的描述并无冲突，即，圣经对人的描绘之最显着特点在于它从未要人注意自己，而是
要求我们对与神建立关系的人给予最深切的关注。」 Berkouwer 并非唯一持此见解者
。 |
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发帖数: 10575 | 10 在语言学的层次上批判三元论
证实了希伯来思维乃是从整体及综合性而非剖析性的角度看事物之后，我们在语言
学的层次上批判三元人性观的任务就变得较为轻省。
Whiteley 简洁地指出，「旧约从层面性(aspectivally)的角度而非部份(
partitively)的角度论到人。」三元论以三个不同的实质成份解释人的结构，亦即，灵
、魂、体。Pneuma 、Psyche 和 sarx (有时作soma)分别是旧约希伯来文名词 入ruach
、nephesh和 bashar 的翻译。由于希伯来人相信整合人性观，因此，bashar, nephesh
和 ruach 这三个名词并非三个不同的本质，各自代表人的一个部分。反之，它们所代
表的是一个有生命的位格的不同层面。因此，我们不说人有soma，而是人就是soma；不
说人有 pneuma ，而是人就是 pneuma 。用部份代表整体的这种观念符合了希伯来文普
遍的用法，因此也符合了新约的相应名词。这被称为 synecdoche 。因此，除了灵、魂
、体可以用来指人的整体之外，许多身体器官如心、血等，对希伯来人而言，也可以指
人的 |
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发帖数: 10575 | 11 在圣经的层次上批判三元论
有好几处圣经经文被三元论者视为是证明三元论人性观的规范经文。其中最常被引
用的是创世记二7；希伯来书四12，以及帖撒罗尼迦前书五23。我们现在要来探讨这三
处经文并批判三元论者对它们的诠释。
创世记二7 雷德罗指出，创世记二7是圣经心理学的基础经文。「许多人把各种理
论的意思读入这节经文。这节经文也引起了无数的争议。」它是圣经人类学中最常被引
用的经文。创世记二7：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气(neshamah hayyim)吹在
他鼻孔里，他就成了有灵的活人(nephesh hayyah)，名叫亚当」。Mork 断言，在创世
记一20里，nephesh hayyah 也被用以指低等动物，而 nephesh 所指的是「活物、有气
息之物」。我们看见倪氏在诠释这节关键性的经文时，偏离了中文圣经对 nephesh 的
翻译(「活人」)，而将之译为「活魂」。BDB 解释了「魂」和「活人」的意思。但在创
世记二7里，BDB却把 nephesh hayyah 译为「活物」(living being)。Smith 声称「活
魂」不是正确的翻译，「活 |
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发帖数: 10575 | 12 应用救赎论
凯锡克和弟兄会对倪氏救赎论的影响
根据倪氏的教导，信徒在重生时即领受了神的生命。信徒里面有两种本性：魂的生
命与灵、罪的性情与神的性情。这两种完全敌对的性情及它们完全不同的源头和本性，
同时存在于信徒身上，造成了他生命中周而复始的冲突。此，倪氐的属灵人建造过程是
神与撒但之间的激烈竞争，发生在「旧性情和新性情」里，每日挣扎要支配全人。倪氏
在罪与诸罪之间作出明确区分。这种作法与他的教导一致。身为信徒，我们的诸罪已经
被耶稣在十字架上所流的宝血赦免了。然而，我们的罪性却必须被十字架对付。虽然耶
稣被钉十字架时，把信徒的旧人也一同带去，与他同钉十字架，不过，只有当信徒以信
心支取时，这个客观成就的事实才能成为他的主观经历。华腓德强烈地驳斥道种凯锡克
式的救赎论。这种救赎论观念，他指出，「是一种完全不足的救恩观念。它过于关注从
罪的刑罚和持续的罪行中获得释放，以致忽略从罪恶本身 -- 即是从那使我们成为罪人
的腐败之心 -- 获得释放。」华腓德声称，合乎圣经的救恩观指出，身为信徒，当我们
得救时，我们的罪性已经被除灭了。他说，这种合乎圣经的观点就是：基督「透过医治
我们的 |
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发帖数: 10575 | 13 本体和功能的优越性
根据倪氐的教导，灵在功能上是较优越的，因此灵支配魂和体。这是人的三个构成
部份原先的阶级关系。堕落以后，原先的次序颠倒了。重生时，信徒原先的功能优越性
恢复了。圣灵掌管信徒的灵，使他的灵恢复对魂的领导，魂则控制身体。倪氏虽然并非
第一位提出功能优越性概念的人，因为 Olshausen 已于一八二五年提出这种教导，（
注：根据 Laidlaw 的引述，Olshausen 如此陈明灵与魂之间的关系：「Pneuma 象征人
里面的力量 -- 优越、活跃、主导。它也同时指出人乃是源于神的事实。Psyche 象征
较低层次的力量，他力能对它起作用，移动它，制衡着它；因为，它被认为处在一种属
地力量和属灵力量之间。」)然而，无疑地在他的应用救赎论之中倪氏赋予它一种崭新
的强调。功能优越性和本体优越性歪曲了圣经对罪恶、苦难和救恩的教导。首先，倪氏
把罪定义为「意志向试探屈服」，以致当人犯罪时，犯罪的其实是「魂」。第二，他认
为重生只与人的灵有关，与魂或体无关。这是不合圣经的。Berkouwer 在论到人性二元
论时指出这种人性的高低之分怎样彰显于神学中，这可以应用在我们对 |
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发帖数: 10575 | 14 创造主和被造物之间的区分
倪氏神学陈述中有两个范围内，出现了创造主和被造界之间的区分被他模糊化的问
题。在倪氏有关重生的教导上，他指出，我们重生时所领受的是「神自己的生命」 -
生命树所象征的非被造生命。这种生命与神在创造亚当时向他吹入「生命气息」后所产
生的生命不一样。在后来的解释中，倪氏指出，「人的灵」就是神的生命气息进入身体
时所产生的。他所谓的「神自己的，非被造的生命」后来被指为在我们重生时赐给我们
的圣灵。倪氏区分人的灵与神的灵的作法是正确的。问题在于他以三元论的名词表达，
并且模棱两可及未经琢磨地交替使用这些名词。他不断改变用法，产生了不必要的混淆
。此外，他所教导的「灵的出来」这观念足以危及，甚至推翻创造主与被造物之间的区
分。倪氏声称，虽然圣灵与我们的灵之间有差异，但实际上却很难分辨这两者。倪氏指
出:「神无意区分他的灵和我们的灵。」此外，当我们外面的人破碎，灵出来时，「灵
的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。」倪氏的陈述有一种真实的危机，也可能是一
种明确的倾向：教导人的灵被神的灵吸纳。更糟的是，它也可能隐含一种相反的可能性
：神的灵被人的灵吸纳。倪氏说道:「 |
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发帖数: 10575 | 15 倪氏的基督论
基督一元论
基督一元论是倪柝声的著作《基督是一切属灵的事物》中的显着教导。一元论(
monism)实际上是一种哲学立场，它诉诸于「一个单一的统一原则，以解释经历中的一
切多元性。」应用在倪氏所教导的「基督是一切属灵的事物」上，我们可以把他的基督
一元论归类为本质上的一元论：「此观点认为，只有一种本质存在，所有多元性终极上
都是不其实的。」
倪氏根据四福音书中各种「我是」的经文发展出他的基督一元论。根据他的教导，
除了基督以外，基督徒不需要任何其它事物，也不应向神祈求任何其它事物。由于基督
徒所需的一切就是基督本身，因此，在「第二次救恩」中，最重要的就是认识基督为一
切属灵的事物。在基督教里，基督就是「一切的存有」。当他教导基督一元论时，他的
教导就有一种很强烈的「不行动」倾向。倪氏声称，「当你触摸的是基督时，你就触摸
了生命；然而，当你触摸的是行为时，你必定会死。因为这是你所作的，所以结局是死
。」这对基督徒的灵命成长和属灵事奉产生一种很重要的影响。他可能会处在一种不断
自我省察的状况，不知道自己所作的是否是寻求基督还是事物。另一方面，由于相信他
所需要的 |
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发帖数: 10575 | 16 倪氏的基督徒灵命教导
基督徒与世界
根据倪氏的教导，世界乃是与神对立的。这是一个撒但在背后掌权的系统化体制。
必须强调的是，倪氏除了教导金钱本质上邪恶以外，其它所有构成这世界的文化、商业
和经济活动都不被视为在本质上是邪恶的。然而，这些活动是撒但用以诱惑基督徒的网
罗，以诱导他们进入他的世界系统，然后奴役他们。这个世界在功能上是邪恶的，本质
上，却不邪恶。因此，Paul Siu 指倪氏教导世界本质上是邪恶的这种说法是没有根据
的。不过，由于世界整体上已被定罪，因此，基督徒必须被拯救脱离这个世界。被拯救
脱离世界的基督徒对这个世界有责任。我们必须成为世界的光。
有两点需要注意。首先，倪氏的基督徒与世界敌对的观念基本上源自他的伦理宗教
二元论。第二，这是他的寓意释经法和时代主义末世论的结果。倪氏相信撒但与神为敌
，因此很自然就主张基督徒应该与世界隔离，并且切断所有与世界的联系。此外，基督
徒虽然是世界的光，但这光是福音之光，局限于向世界传扬基督。他的伦理宗教二元论
教导「基督的世界」与「撒但的世界」之间的两极分化，把基督的主权只局限于生命中
一个范围，至于基督徒对世界的责任 |
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发帖数: 10575 | 17 圣灵与实体
倪氏的圣灵与实体的教导或许最能说明他被二元论影响的事实。在他的思想中，本
质与现象之间肯定有差异。在所有属灵事件的背后，存在着其实体。只有圣灵才能够透
过启示和管治带领我们进入所有属灵的实体。 这种教导的危机在于：它使所有属灵事
件和事物沦为幻觉。由于我们所看见的事物并不是真实及存有的，因此，它们在「属灵
上」并非真实的。它们没有属灵价值。我们需要圣灵透过启示和管治所赐予的教导和引
导，才能使任何属灵事件或事物活现的这种观点肯定会引致主观主义。这种主观主义经
常造成「正典中的正典」，而若被野心勃勃的领袖利用时，必将招致许多可怕的结果。 |
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发帖数: 10575 | 18 倪氏的圣经论
若说倪柝声是一位高举圣经的人，不算是言过其实。他完全认同更正教的新旧约六
十六卷书。此外，他也坚信圣经的无误与可靠性。
但我们认为有问题的是倪氏的启示观。倪氏相信一次默示、多次启示。圣经的作者
受圣灵的默示，而我们基督徒则在读经时接受启示。只有在启示时，神才一次又一次告
诉我们他曾说过的话。这种启示观在福音派当中是相当不寻常的。亨利(Carl Henry)认
为，「倪氏没有严谨地区分光照和启示。」由于倪氏的用词出现模棱两可的现象，因此
，我们不认为倪氏给「默示」和「启示」所下的定义本身会造成严重的问题。其正的问
题有二。倪氏的二元论认为圣经的每个字背后都有一个特定的灵，这种观念意味着，若
要真正明白神的话语，属灵人的灵必须出来，并触摸圣经的灵。他的三元论成为了一种
人为的架构凌驾于他的圣经论之上。因此，我们只能透过灵和生命阅读圣经。只有「生
命查经」的研经法才是可以被接纳和有益的。故此，他的体系里有一种固有的倾向，即
忽视圣经经文的历史特性。他以抽离经文的文化和历史背景的方式来阅读经文。
第二，诚如亨利所正确地指出的，「倪氏把个人经历高举至一种动性 |
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发帖数: 10575 | 19 结论
诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视。」在华人教会
历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。倘若孔子
和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说倪柝声塑造了华
人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几乎成了所有中外华
人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强烈。当我们知道这位
世界所不配有的(来十一38)神的忠仆已经打完了那美好的仗，被主伸出欢迎的膀臂接回
天家时，这种感觉就会被一种肃然起敬的感触深化。
我们虽然很难把一位神学家和他的神学分开，然而，华人教会必须抽离对倪柝声的
个人敬意和挚爱，以便能够客观地评估倪氏的神学贡献，包括其积极和消极的一面。
倪柝声生于中国历史的一个非常时期。这是一个过渡时期，中国正致力于挣脱一千年来
王朝统治、传统主义和迷信的枷锁，以接受现代式的政府、文明与意识形态。在这期间
，新旧的人物和系统之间产生了非常实在的冲突。这些冲突不但彰显于政治，更彰显于
文化、经济和中国的国际关系。当时，人人都在探索新方向。中国的教会也不例外。她 |
j*****7
发帖数: 10575 | 20 文章比较长，有点学术性了，但还是鼓励大家读读
看来问题的根源出在倪柝声那里，只是很多的红线，倪柝声没敢越过
但是李常受一一大胆越过了 |
q********g
发帖数: 10694 | 21 很不错。这个感恩节有个倪柝声的亲戚要来我们牧师家小住，我要和他交通交通。听说
倪家也不认同小李后来做的。 |
