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八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五位行
僧就曾紧紧地追随这一信仰。
由于这些思想理论，佛陀在觉悟之前，也曾修习过各种各样的苦行，以此来摧残
折磨自己。经过六年的非凡拚搏，他终于认识到自我摧残的徒劳无益。后来，他改变了
无法实现解脱的痛苦法门，修习中道。这样，他所喜好的弟子们对他失去了信心，离他
而去。他们以为：苦行僧乔达摩不再修习苦行，变得奢侈起来了，重新过起舒服生活。
他们意想不到的突然离去对他来说是极为不利。因为他们曾照顾他的日常所需。
但是，菩萨并没有气馁，他意志如铁，或许会因独处而感到高兴。他有一腔永不消退的
高涨热情。他恢复精力后，坚持不懈，精进修习，直到觉悟，达到生命的目的。
在他得道两个月后的月圆日(Asalha--七月间)，佛陀向早期曾侍奉过他的五比丘
讲说了第一经。
《转法轮经》是佛陀所说第一经。此经常被引说为真理王国，正道王国，真话之
轮等。根据其注疏，这里的法--Dhamma，指的是智慧和知识，cakka意为建造或建立，
那么Dhammacakka就是建立和创建智慧。Dhanuna也可以被译成真理。cakka译为轮，那
么Dhammacakkappavattana就是转动真理之轮，或创建真理之轮。
在这部极为重要的经典中，佛陀阐述了他的亲证，构思了他新思想精髓的中道法
门。在此经的开始，他就劝告以苦行为生的五位僧众远离物欲享受和肉体折磨，因为此
二边极端不能导致至乐和觉悟。前者阻碍了心智的发展，而后者则削弱了个人的智能。
他批判了这两种思想，因为，他通过自己的实修实证，认识到它们的无益。与此同时，
他宣布了最为可行、理智、有益的法门，此法门独引众生走向圆满的清净和彻底的解脱。
佛陀在波那罗斯的鹿养苑讲说此经。
此五比丘曾紧随佛陀，深具慧根，静心聆听了此经。在此法会上，只有他们是人
类众生。‘经典记载，无数天人梵天众等无形众生也利用此千载难逢的机缘，聆听了佛
法。佛教徒相信，除此世界以外，存在着许许多多凡夫肉眼看不到，微妙众生居住的世
界。所以，无数天人，梵天等很有可能参与了这一伟大盛事。但是，佛陀直接是对五比
丘说法，此经主要是对他们讲的，这一点很清楚。
一开始，佛陀提醒他们注意避免两个极端，用佛陀自己的话说，就是“隐者(
Pabbajitena)不应依据两个极端(Anta)”这句话的重点在于终极或极端(Anta)和出世者
(Pabbajita)这两个概念上。
用佛陀自己的话说，一个极端就是长久地贪爱于感官物欲享受。此一极端低贱、
粗鄙、庸俗、可耻无益。这不应被误解为佛陀希望他的弟子们不要享受生活的快乐，遁
入森林。佛陀的思想远非如此狭隘。
无论沉溺于声色之人怎样感受，对于断除了情欲的思想家来说，任何肉体快乐都
是短暂的，从来不会十全十美，其结果都会产生不愉快的反应。谈到世俗的快乐。佛陀
说，财富的获取和财产的占有是在家居士的两大快乐源泉。但是，对于具有慧力的隐修
者们来说，他们不会欣求这些瞬息流逝的快乐。．他们也许会把这些拒之门外。这对普
通人来说也许是不可思议。普通人的快乐对隐修者来说是一种警觉，因为舍离才是他们
的快乐。
另一个极端就是不断地进行自我折磨。非普通人可修习。佛陀说，这是一种无益
的痛苦，谈不上高尚。不象第一种极端，这一极端没有被说成是低贱、庸俗、粗鄙。这
里没有用这三个形容词来形容，这应该引起注意。。从传统习惯上讲，诚实的隐修者抛
弃了色声快乐和执著，以苦修为手段，其主要目的是为了从生活疾苦中得到解脱。佛陀
曾经实践过这种痛苦无益的修习i他指出这种修行毫无价值。因为，这只能徒增痛苦，
而不是减少痛苦。
佛陀首先澄清了这些问题，排除了闻法者的邪见。当他们烦恼不安的头脑准备好
接受新思想时，佛陀才给他们讲述了他对这两个极端的亲身体验。
如来认识到这两个极端的错误，故随行中道。此道是他新发现的。佛陀把这一新
体系称之为中道。为了开导他的弟子，使他们领会他的教诲，佛陀讲说了此道的善益之
处。不象两个截然不同的极端，中道所产生的心智力量和般若智慧，使人如实知见事物
。当观见了了分明，智力敏锐之时，人们看清了事物的本来面目。
另外，与第一个刺激情欲的极端不同，此中道导引众生达到抑制贪欲，产生安隐
，更能获证四圣果，了知四圣谙，最终达到涅槃。
何为中道?佛陀回答道：“中道即八圣道。”然后佛陀在此经中列出了八个组成部
分。
正见是佛教的关键所在。为了清除众人的疑虑，指导他们行走正道，佛陀以正见
为第一。正见即如实地知道自我，生起对无著、舍离、慈悲和无害的正确见解。这种思
想分别对治自私、恶意、残忍。正确思惟引道正语、正业、正命。此三种圆满人生的道
德，第六种是正精进，它涉及到内在恶业的消除和善道的发展。这种自我纯净最好由谨
慎细微的反省来完成。为此，第七正念犹为重要。精进不息，再加上念念分明，产生第
八正定或一心不乱，制于一处的心好似一面撩得光亮的镜子，一切事物清清楚楚，完整
无缺地映现出来。
以此两个极端和他新发现的中道为本经的导言，佛陀详细地阐述了四圣谛。
谛(巴利语Sacca，梵语satya)意为如是，佛陀宣说了其教导的根本要旨——四谛
。它与一切众生息息相关。因此，佛法是以众生为中心，反对以神为中心的宗教。向内
而非趋外。无论佛陀应世于否，此真话永存。佛陀向这个世界揭示了这些真理。它们不
会也不可能因时而改变，因为他们是永恒的真理。佛陀没有依靠任何人来认识它们，正
如他在经中所说：“对于这些以前从未听闻的法，我的知见、智慧、觉见和光明升起了
。”这句话意义深远，它证实了佛陀新教导独树一帜。有人曾说，佛教是印度教的自然
产物，这种说法是不公正的，虽然有些基本理论各自相通。
圣谛，巴利语--Ariya--saccani，之所以称之为圣(3)，这是因为它们是由远离情
欲最为殊胜伟大的圣者发现的。
第一圣谛说的是苦(Dukkha)，因为找不到更好的巴利相应词而被译为苦和忧。作
为一种感受，苦的意思为难以忍受。作为一种抽象的真理，苦(Duddha)意为可悲(du)和
空(kha)(4)。整个世界以苦为根本，故为可恶，无实体，从而是空非有。所以，Dukkha
为可恶的非有。
一般人只看到事物的表面，而圣者如实知见事物的本质。
就圣者而言，一切生命皆是痛苦。他发现，在此虚妄快乐欺骗人类的世界中，没
有真正的幸福可言。物质上的快乐仅仅是一些贪欲的满足罢了。
万物皆有生，因而有老病，终至死亡，没有一人逃得出这四种苦因。意愿得不到
满足也是苦。作为一种定规，一个人总不愿意同自己讨厌之人相处，也不愿意和自己喜
欢之人分离。但是，个人的希望不总是能如愿以偿。偶尔有时，一个人不希望，或不贪
爱之物会突然降临在他的身上。遇到意想不到的不愉快事件是一种痛苦，难以忍受，以
致使软弱无知之人被迫自杀，好象这种行为就能解决问题似的。
真正的快乐是向内求，而不是由财富、权力、荣耀和征服来衡量的。如果说对这
些世俗之物的占有是以暴力，或非正义的手段得到，或被错误地加以利用，或以执著的
方式对待，它们将会成为占有者痛苦和悲伤的根源。
一般来说，色声方面的享受是普通人最大而且仅有的快乐。毋庸置疑，人们在期
待、渴望和回味这些变化无常的物质享受中得到快乐。但是，这些都是幻现、暂时的。
根据佛陀的思想，不执著或超越物质快乐才是更大的喜乐。
简而言之，色身的组合本身就是痛苦的根源。
贪(Tanha本意为渴)有三种，第一种是贪的最粗浅的形式，此乃对一切显而易见的
色身的执著(Kamahnka)，第二种是对有的执著(Bhavatanka)，第三种是对无色界的执著
(vjbhavatanka)。根据经典注疏，最后两种贪是色身常见论和断见论。第二种人被解释
为对色界的执著，第三种是对无色界的执著。对色界或无色界的贪著被认为是一种束缚。
这种贪是潜伏在一切众生内部的强大精神力量。它是绝大多数众生痛苦的根源。
无论是大贪还是小贪，都会引导众生再生于此娑婆世界，使人们执著于一切存在形式。
贪的粗形式在证得第二圣果时得以减弱，得第三果时被彻底根除。贪的细微形式
在获得阿罗汉时被断除。 正确理解第一圣谛将导致贪的除灭。第二圣谛说的是一般
人对外部根境的精神态度。
第三圣谛涉及到佛教信徒的最终目的——涅槃，即苦的终结。涅槃可望在此生中
通过断除一切形式的贪欲而获得。放弃对外部世界的所有执著，人们可以由心智之慧眼
理解涅槃。
苦谛依所谓的众生或其生命的各个方面而建立。我们必须谨慎的加以认识、分析
和检验。这种检验过程会引导人们如实地了知自己。
此痛苦的因就是贪爱和执著，此为第二圣谛。
法句经说：从贪生忧，从爱生怖，离欲无忧，更无恐怖。(216)
佛说贪爱引发再生(Ponobhvika)。此巴利语非常值得注意，因为有些学者宣称佛
陀没有讲授轮回之法。此第二圣谛间接地谈到了过去、现在和未来的存在。
第三圣谛必须通过修习八正道而获得。此乃无上正道，是通往涅槃的唯一捷径。
这就是第四圣谛。
佛陀从各个方面阐述了四圣谛，以强劲，富有力量的语言结束了本经。
“诸比丘。在此三个方面，我以十二种形式如理知见此四圣谛绝对真实。在我未
曾真正明了之前，我没有认为我已获得圆满的无上正等正觉(Anuttara--sammasambodhi
)。”
“当我对此四圣谛绝对真实如理如量真正明了之后，我知道我已获得圆满的无上
正等正觉(Anuttara--sammasambodhi)。”
“当知识和觉悟生起后，我的解脱无可动摇，此生乃是最后生，今后更无他生。”
佛陀刚讲完此经，五比丘中最年长的憍陈如当下了悟佛法，获得了第一圣果，觉
悟到有生必有死(Yam kinvi samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam．)。
当佛陀演说此《转法轮经》时，众地神欢呼道：佛陀世尊在波罗捺斯城附近的鹿
养苑宣说了无上妙法，此世间一切苦行僧、出家人、天人、魔王或梵天都无能讲说。
一听到这个消息，所有其他天界的天人和梵天大众都同时随喜欢呼。
突然．一束豪光、远胜于天人的灵光照亮了整个世界，给众生带来了无限的安乐
和幸福。
《转法轮经》(5)
如是我闻，一时佛在波罗捺斯城(6)近郊的鹿养苑，世尊白五比丘言：
诸比丘，出家人应避两边(anta)：
1．沉缅于色声享受，此为卑贱，低下，庸俗，无益。
2．执迷于自我折磨，此为痛苦，荒唐无益。
抛弃此两个极端，如来(7)了悟中道（Majjiapatipada），增长知见（cakkhu），
趋向安乐(8)（vupasamaya），智慧(9)（abhinnaya），菩提(10)（sambodhaya）和涅
槃。
诸比丘，何为如来所悟增长知见，趋向安乐，觉悟，菩提和涅槃之中道？
如来所悟中道为八正道，即正见（sammaditthi），正思维（sam-masamkappa），
正语（sammavaca），正业（sammakammanta），正命（sammaajiva），正精进（
sammavayama），正念（sammasati），正定（sammasamadhi）。（佛陀继续说道）
诸比丘，此是苦谛（dukkha-ariya-sacca）。
生为苦，老为苦，病为苦，死为苦，怨憎会为苦，爱别离为苦，求不得为苦，总
之，此五蕴之聚(11)即是苦。
诸比丘，此是集谛（dukkha-samudaya-ariya-sacca）。
轮回(ponobhavika)之因即是贪，以情欲执著彼此，贪执感官享受(kamatanha)，
贪执有生(bhavatanha)，贪执无生(vibhavatanha)。
诸比丘，此是灭谛（dukkha-nirodha-ariya-sacca）。
彻底远离断除贪欲，舍离，由此得到解脱，无有任何执著。
诸比丘，此是道谛（dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca）。
此乃八正道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
1．此是苦谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是苦，我应知。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是苦，我已知。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
2．此是集谛。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我应断。
此是苦之因，我应断。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我已断。
此是苦之因，我已断。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
3．此是灭谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是灭，我应证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光
此是灭，我已证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光
4．此是道谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我应修。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我已修。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
(佛陀在结束此经时说：)
“诸比丘，于此三个方面(13)，在我没有真正以此十二种形式(14)，明了四圣谛
绝对真实如理之智之前，我没有于此世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，
宣称我已证得圆满的无上正等正觉 (Anuttara sammasambodhi)。
“诸比丘，于此三个方面，我以十二种形式，真正明了四圣谛绝对真实如理智慧
之后，我即向世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣称我已证得圆满的无
上正等正觉(Anuttara sammasambodhi)。
“我生起知见和智观(nanaddassana)，得不可退转的解脱(15)。这是我最后一生
，今后更无他生。”
世尊如是讲说了此经，欢喜雀跃的比丘们欢呼赞叹世尊之语。
听着如此精辟阐述的佛法，憍陈如尊者即得清净无染的法眼(Dhammacakkhu)(16)
，觉悟了缘生缘灭之理。(17)
当佛陀讲说此《转法轮经》时，众地神高声欢呼：“此微妙甚深之法非梵志、天
人、魔王、乃至梵天所能说，今由世尊于波罗捺斯的鹿养苑开说。”
听到这一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，
梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，
广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，以及色究竟天，一切天人同时发出了喜悦
的赞叹之声。
此时此刻，欢呼声即时传遍了整个梵天世界，于此同时，三千大千世界震动不止。
一道豪光，远胜于天人之光照亮了大千世界。世尊说道：“朋友，憍陈如，你确
实明白了，朋友，憍陈如，你真正明白了。”
因此，憍陈如尊者被称为阿若憍陈如。
《转法轮经》的一点醒思：
1，佛教建筑于自我体验，因此是理智的，而非玄学。
2，佛陀抛弃了一切权威，开发了自己的中道学说。
3，佛教是生活之道，是生活方式。
4，佛教的关键在于理性的悟解。
5．盲目的信仰被丢在一边。
6，强调了修证的重要性，而非信仰和教条。只有信仰和教条不能使众生得以解脱。
7．在《吠陀》经典中起着举足轻重的祭祀与佛教毫无关系。
8．没有授予恩典的神祗。
9．没有联系人神的僧侣阶层。
10．戒定慧是达到涅槃的必经途径。
11．佛教的基础是可以被实践证实的四圣谛。
12．四谛与人生有着密切的联系，因此佛教与人具共同轴心，且是以内心为主。
13．佛陀独自觉悟了四谛，以他自己的话，就是：此法闻所未闻。
14．作为真理，四谛不随时间的变化而改变。
15．第一苦谛涉及了自我，或自体的构成，以及生命中不同阶段。人们应对此加
以分析检验和考证，这种实践将给人带来对自己的正确理解。
16．对第一谛理性的认识将铲除苦因。此第二谛谈到一般众生对感官外部事物的
心理态度。
17．第二苦谛所关心的是潜伏在我们众生内心的强大能量。
18．这种看不见的强大，不可抗拒的精神能量--贪是生命之苦的根源。
19．第二谛间接地谈到了过去、现在和未来。
20．佛陀承认了生死轮回的存在。
21．业力学说，逻辑推理因此而得以暗示。
22．虽然第三灭谛以个人为基础，但是，不同于第一二俗谛(lokiya)，它是超越
逻辑、世间的如实谛(lokattara)。
23．第三谛则完全是自己觉悟，它是由精神之眼观见之法。
24．此谛由彻底的舍离而得。不但放弃外部世界，也无著于内心世界。
25．完全断除了执著就是第三谛的获证。但应注意，第三谛不是仅仅消灭了这种
力量。不然的话，这将和断灭无异。涅槃必须由断除束缚众生于此世间的力量而获得。
26．应该明白，涅槃非可造，而是获证，可以在此一生中证得。这样，虽然轮回
之说为佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼来世。
27．第三谛须修习第四谛而获得。
28．要消除这一强大的力量，八种具有威力的法门必须得到充分的开发。
29．所有此八法皆为心法。
30．八种强大的善心法集中起来击破一个人潜在的恶法。
31．究竟清净，从轮回中得到彻底的解脱，远离一切情欲和非死(amata)等，都是
此无上涅槃的随喜功用。
32．这种解脱为圆满或为绝对纯净？后者更为确切。
33．在此每一种情形之下，有人也许会提出这样一个问题：谁得以圆满?谁得以净
化?在佛教中，无有众生，亦无恒久实体，但有意识的川流不息。
更准确地说，由消除烦恼不净，此迁流不息的意识得以纯净。
第二经
《无我经》(18)：
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身(rupa)无我(anatta)，若此身为我(19)，则此身不应受苦。‘此
身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身
如此，此身非如此．’这种可能的存在。(20)
“同样的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)亦无我。”(21)
“诸比丘，此身常或非常?”
“非常(anlcca)，世尊。”
“无常为乐为苦?”
“是苦(dukkha)，世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正
确否?”(22)
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之
法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否?”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，
粗细，高低，远近：此非我所（m’ etam-mama），此非我（n’eso’ham-asmi），此
非神我（na me so atta）。“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或
未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所（n’ etam mama），此非我（n’ eso’
ham asmi），此非神我（na me so atta）。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见
生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。
佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。
［注］
(1)我们应该澄清对顺世派（Lokayata）这一术语的普遍错误理解。此词在巴利语
中（《长部》，第一品，第二经；《增支部》，第一品，第163，166；《律藏》。第二
品，139；《经集》。第105页等），它是正统婆罗门的学科。这一词肯定被用来指与宇
宙有关的理论学习。只不过在很晚之后出现的注疏中，它被用来指哲学唯物主义。K.N.
贾雅堤拉克的《早期佛教的知识理论》（伦敦.1963，第46—57页），对此词提出了许
多论证和辩论。
(2)s.罗达诃里湿努，《印度哲学》.（第二版，1929，纽约1941）。第一卷，第
281—282。（罗达库湿努此文的所有资料没有一个早于公元八世纪。编者按）二、后一
种翻译是从词源学上讲，此经名的原意。佛教徒所说的‘法’，即指佛陀的教导和说教
（当自然是指真理而言），或指事相，或为经历因素。
(3)阿利雅（Ariya，梵语Arya），是公元两千年前中期移居到印度次大陆之人的
自称。由于词语外延的扩大，后来，此词具有高尚、正直之意，从而失去族成员的原始
意思。
(4)这是对此概念形象化诠译的典型。它被注疏家用来作为一种有用的教育方法。
这种解释没有原始词源的基础。
(5)《大品》，10页；《相应部》，第五品，第420页。
(6)现在的萨那。佛陀前生在此地以身喂养母鹿及其未生下来的小鹿。此地的现在
名字是以菩萨前生名字，萨那迦那陀命名，意为保鹿者。
(7)原意“如是来”，或“如是去”当佛陀称呼他自己时，应用这一称号。
(8)战胜了情欲。
(9)即悟证四谛。
(10)即获证圣人的四道四果。
(11)Pancupadanakkhandha。根据佛教，每一个人由五蕴构成，即：色受想行识。
这是组成个人的五种心理和物理蕴体。色法为力量和质量。意识是由心所行行构成，共
有五十二种。其中受和想被单独分开讲，余下的五十皆统称为行。
(12)巴利语应是：应断集谛。不过，当然要断除是痛苦之因，而不是相此相关的
真理。这些事实证明，这些经典是由再也不在日常生活中讲说同样语言之人保存下来的。
(13)它们是：对四圣谛的知见（saccanana）；对四圣谛各个方面的知见（kic-
canana）；对每一真谛圆满成就的知见（katanana）。
(14)每一谛有三个方面。这样四谛就有十二种。
(15)这里指阿罗汉果（arahattaphala）。
(16)Dhammacakkhu－法眼意指三种未圆满圣道者，即入流果，一还果和不还果。
憍陈如获证第一圣果，其他人在后来得第一圣果。
(17)Yam kinci samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam。
(18)《大品》，第13页；《相应部》，第三品，第66页。
(19)由上帝创造，或从神我中派生出来的恒常不变实体。
(20)所谓的有情是由此五蕴构成。于此五蕴之外，再无有情可言。如果一人去除
五蕴，不复有任何存在。灵魂既不存在其中任何一蕴，也不存在于五蕴共体，更不存在
于五蕴之外。
(21)同上面一样，佛陀说明了每一有情的其它四蕴。佛陀对其他情每一构成有情
之蕴体提出了同样的问题。这里的翻译省略。
(22)由于贪欲（tanha），一个人错误地认为：此是我所。由于我慢（mana），有
人认为：此是我。由于邪见，一有人认为：此是灵魂。这是三种错误的概念（mannana
）。 | j**n
发帖数: 13789 | | b*****l
发帖数: 3821 | 3 世界上大概十二分之一的人都是金牛座，
这样找的巧合太廉价。
【在 j**n 的大作中提到】
: 李洪志和释迦牟尼都是金牛座是巧合？
| j**n
发帖数: 13789 | 4 说着玩呢，别激动，我要聊星星也不会来这里
【在 b*****l 的大作中提到】
: 世界上大概十二分之一的人都是金牛座，
: 这样找的巧合太廉价。
| b*****l
发帖数: 3821 | 5 要聊就最好聊些自己知道的，
你如果不会读心术，还是不要东猜西猜的好。
【在 j**n 的大作中提到】
: 说着玩呢，别激动，我要聊星星也不会来这里
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