|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 我们所要探讨的题目是：佛法的精要是什么？世尊降生人间说法四十九年，三藏十
二部经浩如烟海，如果以人寿百岁来计算，恐怕十世、百世、千世都学不完呢！因此一
般学佛人，在短短的一生当中，应该从何下手，才能契入佛法的核心和精要呢？这样的
疑问，想必也是大多数佛子的共同心声。
但由于大部分佛子，未能具足善根、福德和择法能力，只能随顺自己的因缘，遇到
什么样的善知识，就随著学习什么样的法，完全由不得自己；又由于学佛人普遍存在著
僧衣崇拜的现象，往往只以表相来决断善恶，而不问事实本质的善恶性，因此心中常常
没有是非正义，也常常以不理性的心态来看待问题，这都是因为迷信上师所教导，而自
己没有智慧简择的缘故。
然而佛教的本质却一向都是智信，而不是迷信与盲从，在 佛与诸大菩萨所开示的
经典与论典中，都是如此教导我们的。假使学佛人能够注意到这个问题，就不会使自己
精进学佛一世而唐捐其功了。
但是要能如实的了知佛法的精要和核心，却是很不容易的事。譬如有一位名闻四海
的大法师，在对徒众开示如何是佛法的精要时，他是这么说的：“佛法的精要，我学佛
五十年，归纳佛法的精华、精义，我写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，
这是真心，这就是本性；看破、放下、自在、随缘、念佛，这是我们的行为。纯善的行
为，纯净的真心，这就是佛法的精要。如果说得更简单一点，四个字：”纯净、纯善”
。”真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是纯净， 这是讲”心”；”看破、放下、自在
、随缘、念佛”，是纯善，是讲”行”。纯净的心、纯善的行为，不夹杂毫分不净不善
，你就圆满成佛了。所以学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学、在工作当中学，
在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫染污，没有放不下的，这就对了
。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论都不离这个原则，我们只要掌握这个原则就知道
应该如何修行了。”
各位菩萨！这位大法师说的，只要你有纯净的心、纯善的行为、不夹杂毫分不净不
善，那你就圆满成佛了。是这样吗？那成佛就很简单了，又何须三大无量数劫的勤苦修
行呢？如果是以纯净的心、纯善的行为，作为成佛的标准，那么诸漏已尽的阿罗汉，已
经解脱了生死苦，杀尽烦恼贼，是世所应供，他们理当应该都成佛了才对啊？可是事实
上，佛说阿罗汉距离佛地仍然十分遥远，因为他们未曾亲证实相，舍报之后又都入了无
余涅槃，不再出现于三界，当然也就永远无法成佛。
从以上大法师所开示的短短文句中，我们就知道：即使像大法师这样已经学佛五十
年，乃至弘法度众数十年，信众遍及海内外，少说也有数百万人之谱，对于佛法的精要
和核心尚且如此无知，更何况是一般的学佛人呢！为了帮助大家厘清佛法的精要究竟是
什么，我们必须先从 世尊降生人间的一大事因缘来开始说起。
天台宗以《妙法莲华经》为依据，将 世尊一生弘护正法的历程，判为“五时三教
”。所谓“五时”就是指：华严时、阿含时、般若时、方等时和法华涅槃时。而“三教
”则是指：初时根本法轮，也就是一乘教；二时枝末法轮，将一佛乘分析为三乘次第而
说；三时摄末归本，以《法华经》总摄为唯一佛乘。我们接著就来概说一下，这五时的
简单内涵。
“五时”的第一时是华严时：世尊成道以后对诸大菩萨众及人间根熟之众生，以二
十一天的时间宣说圆教以及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》。第二
时是阿含时：世尊以二十一天宣说《华严经》以后，到鹿野苑去度化五比丘，从这时候
开始，以十二年的时间，为下机众生说三藏教四阿含诸经。第三时是般若时：世尊以二
十二年的时间，宣说大般若经，开示别教、圆教及通教法门，通会一切法为大乘法，全
都归属于般若慧所含摄。第四时是方等时：世尊在般若以后，以八年的时间宣说了《楞
伽经》、《胜鬘经》、《维摩诘经》、《楞严经》等大乘唯识经典，宣示藏、通、别、
圆四教。第五时是法华涅槃时：世尊在弘法的最后八年，在灵鹫山宣演《法华经》，阐
述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，将五时三教汇归为一佛乘；并且在入灭前最后一昼夜
宣演《大般涅槃经》，讲述真如与佛性非一非异之理，开示大众只要具足四种圆寂，就
能成就佛地之大般涅槃。
综合以上 世尊一代五时法教所演述之内涵次第，我们多少可以体会出 世尊为了教
导后世愚劣的弟子们，可谓费尽了苦心，扮尽了神头鬼脸，来接引各种不同根器的众生
。我们不妨试著想想看，如果你成佛了，体会到佛地无比庄严胜妙的智慧境界，那你如
何去向一般凡夫众生开口说法呢？如何说众生才会相信呢？如果一开始就告诉众生说：
要经过三大无量数劫才能成就佛道。有谁会相信？又有谁愿意努力三大无量数劫来成佛
呢？
因为对凡夫而言，那根本是无法想象也无法相信的事，怪不得 世尊在宣演《华严
经》，将佛地自证圣智境界和菩萨五十二阶位铺陈开来以后，最先想到要度化的是曾经
教导他禅定的两位老师，一位是阿罗逻仙人，另一位是郁陀仙人，因为他们都是聪慧利
根之人，比较容易证悟，可惜在打听之后，才知道这两位老师，都已先后谢世了。于是
世尊又想到在苦行林中，陪伴他修行的憍陈如等五人，也都是心性调柔而聪慧之人，
世尊于是到波罗柰国的鹿野苑中，为他们五个人说四圣谛解脱法门，这就是佛教史上有
名的初转法轮。
初转法轮在佛教史上是一件大事，根据经典记载，这五个人归依了 世尊，成为最
初的僧伽，佛法僧三宝因此而得以具足；也由于佛法僧三宝的恩泽，才有两千五百多年
后的我们，还能继续吸吮 世尊法乳，继续滋养我们的菩萨种性和法身慧命，乃至得以
亲证实相。如此深恩大泽，我们怎能不感恩戴德以图回报呢？
世尊在初转法轮时期所说四阿含诸经法义，主要是以二乘菩提为主，是属于解脱道
之法门，专门教导众生如何出离分段生死，而不是以实证法界实相为内涵，所以和成佛
之道没有直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始。世尊在
原始佛法中，解说涅槃的时候，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐覆密意，而说
有第八识本住法的存在，而第八识法义就一直留到第二、第三转法轮时才正式宣说。
所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，如果离开大乘法宗本的如来藏根
本心，二乘涅槃势必难逃于断灭空之讥评，本质也将会成为断灭空。也就是说 世尊在
宣演四阿含诸经时，其实是处处隐覆密意说有第八识本住法的存在，也因为有这个真实
心的存在，弟子们才愿意如实的断尽我见我执，取证无余涅槃，而不害怕堕入断灭空之
中。
经过十二年宣说阿含诸经，弟子得以先后证得阿罗汉果，亲自证实了 佛所说的法
是真实可以实证的，是真的可以使众生解脱三界生死。世尊看弟子们信心具足了，于是
就继续为这些阿罗汉弟子们说明：解脱道不究竟，它只是一个化城，不是永远休歇之处
，还有一座无比庄严胜妙、富丽堂皇的广大殿堂，成佛才是佛子们的究竟安歇之处。
为了劝请弟子们回小向大趣向成佛之道，于是开演般若系列诸经，般若系列诸经是
以《大品般若》与《小品般若》为主要，而大小品般若浓缩之后，就成为《金刚般若波
罗蜜经》简称为《金刚经》，再将《金刚经》加以浓缩，就成为两百多字的极精简经典
，也就是我们所熟知的《心经》。
《金刚经》的意思是说：法界中有一个法，祂是坚固而不可坏的，世间没有一个法
可以毁坏祂，因此称为金刚。依这个坚固不可坏、无坚不摧的道理，来譬喻佛法中的金
刚之心，祂是永远不可能被毁坏的，因此这部经典就称为《金刚经》。即使是卑贱如一
只小蚂蚁的如来藏，集合十方三世诸佛的威神之力，也是无法毁坏一只小蚂蚁的如来藏
；换句话说在一切法界之中，你找不到有一个法，可以毁坏这个第八识如来藏，所以称
之为金刚心，这个金刚心就叫作阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地时改名为无垢识。
由于这个金刚心如来藏的实证，就能使人看见本来就无生无死的解脱彼岸，由此实
证而发起本来自性清净涅槃的智慧，有了这个无生无死的本来自性清净涅槃的现观，知
道阿罗汉们舍寿入了无余涅槃中的境界以后，再现观此时犹未舍寿之际，自己与众生的
金刚心如来藏，依旧不改其本来自性清净涅槃的境界，那么死后入不入无余涅槃也就没
有差别了。菩萨因为如是实证、如是现观，因此而发起大悲心，愿意尽未来际永不入无
余涅槃，愿意尽未来际利乐众生永无穷尽。
以上为大家说明的是《金刚经》的概略意涵，接下来继续说明《金刚经》浓缩之后
所成的《心经》，它到底在说些什么呢？有许多人会以为说《心经》讲的就是真实心，
但其实《心经》也讲众生的妄心；《心经》所说的法义，可以说是面面俱到，不但说真
实心、实相心，也同时说众生的妄心，乃至也说佛心，由于说种种心，故名《心经》。
《心经》可以说是般若诸经的精华，也是佛法的精要所在。一切人间的有情众生，都同
时具有真心与妄心，并不是只有真心，也不是只有妄心，因此说人间所有的有情，都是
真心与妄心和合并行运作。
不了解实相的人会说：人只有一个心啊！怎么会有两个心呢？他们以为：我们这一
个见闻觉知的心，祂就是真实心，因为除了这个心以外，就没有别的心可以找得到了。
所以众生总是认为自己见闻觉知的心就是真心，可是等到学佛以后，善知识开示说：见
闻觉知的心是妄心，处处作主的心是妄心，是生死轮回的根本。这个人一听，心里就慌
了起来，心想：我这个心竟然是妄心，那么一定还有一个真心存在，那这个真心在哪里
呢？又为什么这个见闻觉知的心是妄心呢？
善知识就为他开示说：譬如你每天晚上睡觉，睡著了以后，这个见闻觉知的心就断
了、不见了；既然是会断灭会不见的心，应当这个心断灭了以后，你就应该是死了呀！
可是为什么第二天早上天亮了，有声音，你又会醒过来，见闻觉知的心又可以重新出现
呢？从这里就可以证明：见闻觉知的心断了以后，一定还有一个真实心不断不坏，这样
第二天早上，我们的见闻觉知心才会重新再出现。也就是说一定要有互相隶属的真心与
妄心，一个你的见闻觉知心所隶属的真实心驻在色身中，才能使见闻觉知的你继续出现
在同一个色身之内。所以在见闻觉知心存在的当下，一定是有一个从来都不曾暂时断灭
的真实心同时存在身中，《心经》主要就是在告诉我们这个道理。
然而《心经》也说菩萨心和佛心。如果依菩萨地来说，这个第八识是非妄亦非真。
意思是说，一切众生都有一个自性清净心，不管你有没有修行，每个有情的第八识始终
是清净的，但这个自性清净心里面，却含藏七转识的染污种子，这道理很难为一般人所
了知。有情众生随佛修学，渐次断尽烦恼障现行及习气种子随眠，并且断尽第八识中所
知障的一切上烦恼随眠，当第八识心所含藏的全部种子究竟清净，永远都不会再变异，
也不能再增长了，就能成就无上正等正觉，成为三界至尊的佛世尊。
从以上所说我们就知道《心经》其实总摄了成佛的两个主要道：解脱道与佛菩提道
。有情众生从因地发心修行乃至成就佛道，都是依止这个第八识金刚心才能成就。离开
了金刚心如来藏，就没有解脱道可修可证；离开金刚心如来藏，也没有佛菩提可成。因
此佛法的核心和精要，就是在说每个有情都有的实相心如来藏，这个心也是十方三世一
切有情众生的根本。
摘编自internet |
|
|
|
|
|
|
