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发帖数: 26 | 1 随顺因缘与恆顺众生
苟嘉陵
2018.10.15
今年夏天在庄严寺佛学夏令营讲解四谛法义时，有一张幻灯片提到「随顺因缘可灭苦」
。于是就有法友问随顺二字，是否可能会有语病？因为中国字的含义，是活泼而可随不
同的前后文有变化的。随顺的意义亦然。如以原始佛法的修行来看，随顺二字的引用应
是有大乘佛法菩萨道的影子，会让人联想到普贤菩萨的十大愿王里有「恆顺众生」的一
愿。如果菩萨对众生会因为大慈大悲，而一直顺着众生的脾胃与习性，那是不是会流于
放纵呢？这样合乎佛法吗？我想这才是这个问题的所由来处。而要回答「恆顺众生」的
问题，我想恐怕还得回归到什么才是「随顺因缘可灭苦」的真义。
我们都明白四谛（苦、苦集、苦灭、苦灭道）是建立在佛陀所发现与亲见的缘起法义上
的。所以四谛基本的意思，应是任何苦的解脱都不可离开苦的因缘，也不可能离开「了
解因缘」而有什么苦灭，或者涅槃的体验。这就是八正道之首「正见」的意义。一个人
无论是修任何佛教里的法门与宗派，都不应有「离开因缘可以求解脱」的想法。否则就
是把修行佛法意思弄错了。但这种弄错的修行知见在今天，仍可以说是相当普遍的。
随顺因缘的意思并不是要人跟着因缘走，而是指出苦灭的达到，必须是建立在对苦因的
了解与觉知之上。否则无论一个人把八正道里的任何一道修到任何程度，都不是四谛法
义的要点。因为佛法里解脱的意思，本来就不是一样「存在于那里」而可以被「获得」
的东西。八正道修行的意义，是能因此而帮助修行人对自己生命里的苦与苦因了解，而
在了解之后「心得自在」，能亲身见到如何才是真地通往涅槃之路。修行人如果误以为
八正道里的任何一样只要修到「完美」或「极至」，就是解脱，其实是把佛说四谛的意
思误会了。
这个意思当然是指今天流行的修行知见，是以为「遵循一套程序而照着它去做，就可以
成就菩提。」但这个修行知见是不符四谛法义的。佛法之所以是智慧之学，就在于佛法
是主张解决任何的问题，必须要依靠对问题的了解，而不能依靠任何的标准答桉或程序
。所以佛法的修行虽然是三学戒定慧，但戒定慧的「用」是在帮助修行人了解与认识自
己，而不是戒定慧本身有什么绝对或神秘的力量与意义。中国的大乘佛教后来强调佛教
的修行当囊括体、相、用，就是在体现佛法修行的实用性。也就是在指出佛法不是玄学
。因为玄学的境界「虽然很高」，但却是不能起用，也就是没有用。而沉溺于玄学境界
的现象，就是沾沾自喜，常会不经意地流露出一种优越感，或习惯性地对他人下指导棋
。但真实的结果，则是会因沾沾自喜而自障慧目。
若能对随顺因缘有了这个了解，就会明白「恆顺众生」一点都不是对众生的放纵与溺爱
，而只是说菩萨度生的修行不能离开众生，虽然是不着众生之相。就好像修行解脱道以
灭苦，也不能离开了解苦的因缘一样。离开了苦的因缘而求涅槃或苦灭，在佛法里就说
这种事是「龟毛兔角」，也就是绝无此事。而菩萨行者若因要不着我相、人相、众生相
与寿者相，就以为「离开众生」才是清淨，事实上就正如追求龟毛兔角一样地没有意义
。金刚经离四相的意思，只是要修行人不染着于四相，而不是要人断除四相，或逃避四
相。而要能不染着，靠的也仍是智慧的修学，也就是佛陀所立的四念处。而菩萨道的六
度，也不外是在与众生的关係里修行觉知与觉观的智慧。
所以菩萨道既然是要度众生，就一定要能和众生在一起，也就是要能如菩萨道的四摄法
里所说的「同事」。如果不能和众生在世间一起共处，修行智慧而了解众生，讲什么菩
萨境界都是没有用的，也就是菩萨道里的玄学。这就是菩萨道恆顺众生的意义。而菩萨
行者如果就连自己都在一天到晚想办法要「了生死，断轮迴」，其实就已经是没有和众
生在一起了，也就是离开了众生。而离开了众生的菩萨是退菩提心，也就是在菩萨道上
的退堕。这在基督教里，就被称为「折翅的天使」（fallen angel）。一旦退堕而离开
了三界，当然也就无法恆顺众生了。
若从这个角度来看，佛法的菩萨道才是人类最早的社会主义思想典范。因菩萨道里「同
体大悲」的见地，是老早就已指出了法界众生的「一体性」。这可以说是为人类的社会
主义思想立下了最坚实的注脚。但菩萨道和共产思想的不同，是菩萨因深解缘起与四谛
，会懂得「随顺因缘」。故绝不会使用任何的暴力，去主张革命。但菩萨道六度里的精
进波罗蜜多，又应是永不放弃实现法界一切众生解脱与平等的努力。虽说是很难，也会
很久，但菩萨行者应是永不言退，也绝不放弃。
我想这应是普贤行愿的「恆顺众生」，在现代人类文明与文化里的了义。 |
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