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发帖数: 225 | 1 要了解什么是解脱前，那一定就是有让人无法解脱的因缘相对的法，就是系缚。系就是
牵挂著，如动物被绳索圈著、人被名闻利养所牵著，所行所为都在一定的范围；或者心
中想著某件事、某个人，就叫作系念。虽然不是眼前的事，不是眼前所看到的人，但念
想就被牵系著。缚就是被捆绑著、拘束著，如常听说人作茧自缚，又如待宰的动物，要
被处决的囚犯，被捆绑著无法动转。当我们受到拘束或是有牵挂、系缚，就会有著压力
，想要解脱、想要脱离，所以就会想要求解脱。
在我们的生活当中，系缚与压力是如影随形没有一刹那离开，家庭、工作、社会都
会形成压力源，所以就有了多元的社会学科、心理治疗，如运动、睡眠、饮食调整的教
学，或者透过呼吸法、心理咨商、冥想等来帮助释压解放。这不是没有效果，但都只是
一时的自我锯箭法的效果，因为没有真正解决以及了解压力形成的原因与感受压力的源
头。
当面对身心所遭受的各种苦受、压力等，一般人和圣弟子有什么差别呢？就有弟子
问了佛陀这个问题。佛说：一般没有学佛的人，在依于身而起各种受，而产生了苦痛逼
迫，甚至恐惧会丧失生命时，就会忧愁啼哭、怨天尤人或者大声嚎叫，因为这样他就会
心生狂乱。如此不但有身上的苦受，更增长了心中的苦受，就好像一个人被两支毒箭所
伤，非常的痛苦。
佛陀进一步开示：没有解脱正知见的人，一般都是依著色、声、香、味、触五欲，
生了乐受的触。因为乐受而就对乐受起了贪，不知不觉就落入贪的烦恼系缚中，像这样
就有了苦受；因为如果失去了乐受就会跟苦相应，那就有欲求不满足，而不知道自己已
经落入瞋恚烦恼的系缚。因为都是迷于五欲的表相上，不如实了知受的集起、灭没，以
及受的乐味、过患以及出离。对于不苦不乐受的无明烦恼系缚，也没有办法证实的了知
。在乐受的时候，就被乐贪所系缚；在苦受的时候，就被瞋恚所系缚；在不苦不乐受时
，就被无明所系缚。这个系缚就是贪、瞋、痴所系，就是生、老、病、死、忧、悲、苦
、恼所系缚。
依著佛陀的开示，我们可以了知多闻圣弟子和一般人一样，会依著这个五蕴身，都
有苦受、乐受和不苦不乐受，差别在于一般人一直以来，都受制于色、受、想、行、识
五蕴的种种法相，而迷于色、声、香、味、触等所生的种种觉受。所以就会有顺心欢喜
的觉受，就被贪欲结使带著走；有逆境不如意的觉受，就被瞋恚的结使带著走；如果处
于不苦不乐的觉受，也是陷于无明的烦恼习当中。因为对于苦乐这两种受的集、灭、味
、患、离不如实知，所以对于自己觉受的变化处于无明的状态。其实一般人长时都是在
无明的结使系缚当中，一般人在贪瞋痴烦恼系缚下，离不开乐受、苦受、不苦不乐受的
心行，所以会不断地为生老病死、忧悲苦恼所牵绊。
所以佛说凡夫是增长二受，像这样身受、像这样心受；身受已经是中了一支毒箭，
但是自己又加上第二支，心受的毒箭。圣弟子远离了贪瞋痴的牵绊，唯生一受，就是身
受，不受心受；像好像只被射了一支毒箭，不会再射中第二支一样。所以我们可以了解
，一样地依止这个五蕴身行来去止，一样地有五蕴的觉受，但是一般人都带著贪瞋痴等
无明的结使相应。对于五蕴的无常相、生老病死的随行，没有智慧正理作意，所以不断
地迷于五欲的追求，于中起各种不如理作意的身受与心受。而佛弟子能够正观五蕴的法
相，能够证实了知生老病死的无常随行，所以不会被五欲所牵使，这是声闻解脱道所要
正观的内涵。
而声闻人除了要了解欲界烦恼的系缚外，也要进一步的知道色界、无色界定障的系
缚。所以我们在《阿含经》中可以看到，弟子们早上去托钵用餐完，回到精舍往往都已
经中午了；当他们洗好衣钵、洗好脚，拿著尼师坛到林中去禅坐时，往往这时候，魔王
波旬就会来留难他们。魔王波旬会变成年轻少年的样子，假意关心他们，为他们说五欲
的快乐，想要使他们无法安心坐禅。所以如果对于五欲的过患能够如实了知，就不会受
到魔王波旬的诱惑。因此对于是什么系缚了我们，如果能够如实地正观、如实地了知，
才能够解脱。
但解脱之道也有著许多的歧路，因为起心想要求解脱时，会发现这个世间说解脱方
法有许多，因此是否能够值遇到真正的善知识，是很大的关键；而遇到了又是否能够恭
敬学法，又是另外一个重要的关键；否则遇到了，自己心性高慢，也无法领受善知识的
法教。所以当一个人深知贪瞋痴的过患想要出离，向佛求法时，佛陀会一步步地带著，
从施论、戒论、生天之论慢慢地谈起，如果能够信受，再为他开示：欲为不净，断漏为
上，出离为要。让他知道天界各种的果报，虽然殊胜于人间还是不净，色界、无色界也
是无常有漏的，要出三界的家，才是真正的出离、真正的解脱。
有许多人看到“出家为要”，就解读为要剃头、著染衣，这只是表相的出家，身形
的出家，并没有真正的出家。经典中所讲的出家，是心的出家，是出三界的家。如果这
个人能够信受三界爱是无常的，都是系缚，佛才会更进一步为他开示苦、集、灭、道的
道理。因此一个人他的次法如果没有满足，听闻解脱道的正受是不可能信受的，这样的
人，也不能为他开示胜妙的法义，因为因缘尚未成熟。所以佛说：【不备威仪，欲令学
法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，
无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。】（《杂阿含经》卷四十
七）想要求解脱，得先学习正确的解脱知见，但在学习正确的解脱知见之前，要修习次
法。也就是依止真见道的善知识，熏习正确的知见，才能了解如何系心而住，如何善具
威仪，如何修习清净的梵行，然后依教奉行，于身口意中以如实的修行，这样才能具备
戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，然后才有可能证得二乘的真解脱。
随顺善知识的修学，善知识应当先教导如何断我见。也就是要依弟子的根性，让弟
子先明白自己此生以来，一直所执取的我与我所的内涵是什么，是不是可以依止来修学
圣道的，这是断我见的基础，依现在可见的五蕴法去体会去观察。接著再告诉他，外道
所执取的解脱道与涅槃的内容是什么，为什么外道所说的不能依止，因为外道所走错的
路，也是佛陀此世示现在见道前，所亲自经历修学过的歧路。所以在教导弟子，如何修
证解脱道证涅槃之前，要让弟子能有充分了解外道的所堕，避免同样落入外道对解脱道
的误会中，能够有简择慧才不会走上歧路。能够明了外道所说的我见、我执，自己才不
会重蹈覆辙。依著佛陀的开示明确地去观行，自己是依于凡夫觉受而认知的我，其实是
无常的；依止这个五蕴身是无常的；外道的种种解脱知见是不可能帮助我们解脱的。
那么解脱是依什么而不会等同于外道的常见跟断见呢？这就是弟子们进一步要去了
解的。所以在《杂阿含经》当中有记载著：“有一位仙尼外道，因为他看见外道六师所
带的修行团体，当随学者不论是聪明的、钝根的，命终之后都没有记说是往生到哪里去
；只有佛陀所带的修行团体，当弟子有命终的状况时，就会记说这个弟子往生到哪里去
了。外道尼仙就产生了疑惑，为什么沙门瞿昙有这样的能力，能够得知这样的法呢？于
是他就来拜访佛陀，恭敬地请问这当中的差别与原因。”佛陀对仙尼说：“因为你不明
白当中的道理，所以会产生疑惑。”
所以佛陀就对仙尼进一步的解释，佛陀说：【仙尼当知，有三种师；何等为三？有
一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次
，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙尼！有
一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。】（《杂阿含经》卷五）佛
陀将当时仙尼所见到的修行团体分成三大类，第一种：是教导见现在世真实是我，而否
定有未来世。第二种：是见现在世真实是我，命终之后亦见是我，认为现在所认知的五
蕴我，具有真实不变的自性，可以去到未来世。第三种：不会把现在所见、所现的五蕴
我，当成具有主宰真实不变的自性，也不会把命终后的我，当成具有主宰真实不变的自
性。
佛陀进一步的解释：【仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见
。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是
我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说。现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。】
（《杂阿含经》卷五）佛陀的开示是说，第一种外道所见，他因为否定有未来世，是断
见外道，所以当然没有能力知道弟子们命终以后的事。第二种认为现在所见的我，具有
真实不变的自性，可以去到未来世，所以当然也没有能力，真实的看到弟子们命终之后
会往生到哪里去。另一种就是佛陀的教导，不会执著现在世的五蕴有真实不变的自性，
断除了对五蕴十八界一切现法的爱恋，已经究竟了知三界法的无常生灭相，所以对于三
界爱不会有任何的愿想，心性上已经止息了一切五欲上受想的造作，所以能够自知不受
后有，得证涅槃。
当然仙尼听到佛陀这样的开示，只能明白一半，就是外道的落处是断见或者是常见
能够知道。但是佛陀所教的解脱道义理，不可能一下就明白，所以他就对佛陀说：“我
听了您的开示，我更加不明白了。”佛陀说：“是会不明白，因为这个法甚深，【难见
、难知，应须甚深照，微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。】（《杂阿含经》
卷五）也就是这个真解脱法－－涅槃之道，非常的深细，很难相应，很难知道，必须要
很深细地去体会、观照，才能够相应到他非常深细、微妙庄严的法相。那么仙尼就请求
佛陀说：“我已经完全相信你的话，您能够教导我真正的解脱之道吗？”下面就是佛陀
和仙尼之间的六段对话，如果您愿意，也可以随著佛陀的问话来起观。
佛陀问：“色法是常还是无常？”仙尼回答：“无常。”佛陀又问：“像这样无常
的是苦吗？”“是苦。”佛陀又问仙尼：“像这样无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，
会在当中认为有我，或者异于这个色有我，或者有个我在这个色中，或是色在我中吗？
”仙尼答：“不会。”佛陀：“受想行识也是如此。”这是第一段的问答，让仙尼不会
在五蕴相上，或者异于五蕴相，或者是想象有个我依于五蕴相而存在。您是否在五蕴的
法相上、五蕴外、五蕴中有个真实不变自我的自性的觉受呢？如果是这样就要先去掉。
重点在下面的问答，下面问答至为关键，和般若诸经所说的完全相通。
佛陀又问：【“云何仙尼！色是如来耶？”答言：“不也！世尊！”“受想行识，
是如来耶？”答言：“不也！世尊！”】（《杂阿含经》卷五）这是第二段问话。第三
段问话，佛说：【“仙尼！异色有如来耶？异受想行识有如来耶？”答言：“不也！世
尊！”这第三段的问话。你是否也会认为异于受想行识有如来呢？异这个字有著很深的
内涵，在此暂且打住，我们继续看第四段问话。佛陀又说：【复问：“仙尼！色中有如
来耶？受想行识中有如来耶？”答言：“不也！世尊！”】（《杂阿含经》卷五）这段
话在问，色受想行识当中有如来吗？你是否能如仙尼般直接的这样回答呢？第五段问话
，佛陀问【：复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”答言：“
不也！世尊！”】（《杂阿含经》卷五）如来中有色受想行识吗？您的回答呢？最后第
六段问答：【“仙尼！非色，非受想、识有如来耶？”答言：“不也！世尊！”】（《
杂阿含经》卷五）这六段问话相当的精要，而且完全通于般若诸经，甚至唯识经典。所
以如果主张大乘非佛说、主张六识论的人，是完全无法理解这六段的问答。
佛陀曾经开示：“若能了了正见真我，是名解脱。”如果你想要真的了解这六段话
的问题，一定要去请《金刚经宗通》来看。所以在佛陀与仙尼的这一段问答话之后，佛
陀曾经说：“如果这个弟子他已经入涅槃了，我就不会记说他往生到哪里去；如果这个
弟子没有入涅槃，涅槃的因缘没有成熟，我就会记说他往生到哪里去。”仙尼听了佛陀
的话以后，他的整个心都相当的调柔，所以完全地就依止了佛陀的教示。所以如果不要
起慢、过慢或者慢集、慢生、慢起，当你读《金刚经宗通》，你自然能够相应到微妙、
至到的如来，相应到本来自性清净的涅槃，得到解脱的实义。
正珍 |
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