E**s
发帖数: 514 | 1 爱情，激情大概可以归于个人主义的范畴，婚姻则完完全全是社会生活的一部
分。爱情是虚无的概念；激情是性欲，物质欲的化身；婚姻是激情跟市井妥协的产物，
完全无高尚可言。婚姻“殿堂”，是入世尚浅的幻觉。
想从婚姻（嘈杂的社会生活）中提炼出幸福的感觉，需要极高的修行，所以通
常都归于传说。从结局来看，婚姻要么中断，要么走完。这是个人主义和社会生活的斗
争，没有交集。美国人喜欢在两个世界内自由的跳跃，中国人受制于传统思想，往往被
牢牢的栓死在一个世界里。
男人局限于心理和生理发育的相对迟缓，25-30岁结婚的时候，还懵懵懂懂。
所以女人有责任义务，在婚前就把这份契约跟男人详细说明，签字画押。
怎么维持稳定的婚姻？（未必幸福）
沟通：年轻男女，性格多变，易变通。年过30，男女都如茅坑里的石头，臭硬有加。能
否接受对方已定型的生活方式，大家要想清楚。不要幻想夫妻意见统一，顶多是妥协的
产物。
压力：物质的相对不丰富，孩子的教育支出，老年的退休计划，更糟糕的如失业，被窃
等等，男女双方是否应该一起度过难关？不要只躺在被窝里相互祝福，要到工作中实实
在在的... 阅读全帖 |
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Y**********n
发帖数: 3853 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
usawinwin (win) 于 (Fri Dec 31 11:48:14 2010, 美东) 提到:
今天晚上，得知我最好的朋友离婚了。孩子才1岁，同样身为父亲的我感到难过，离婚
对孩子来说影响太大。所以想劝劝还没结婚的兄弟对待婚姻再慎重一些。本来，我结婚
也没几年，没资格以过来人的身份说这些。不过，至少我的婚姻很幸福，我也有把握延
续这种幸福。我开这个帖的目的，就是希望有更多的人能把握自己的婚姻。就算我说的
都是废话，如果能引起朋友们在婚前对婚姻多一些思考，就达到目的了。
每个人对婚姻的态度都是不同的，随便找个人凑合过日子的，找个女人帮自己生
孩子的，找个过夜不收钱的，这些所谓的“婚姻”就不在讨论范围了，这里和大家讨论
的，是高质量的婚姻。
什么是高质量的婚姻？每个人的理解都不一样，在我看来，婚姻的状态有很多种
，但是让人舒服的婚姻，一定都是有爱的。所以，我给还没结婚的兄弟第一个忠告：如
果想拥有幸福的婚姻，一定要相信爱情。
有人说，爱情是有保质期的。我说，有保质期的不叫爱情。那叫激情，激情... 阅读全帖 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 3 “亚洲男人家教好的，甚至包括很多家教好的ABC，都是被教育要做君子，胸怀天下，
温润如玉”
我忍不住狂笑。。。
君子修养，胸怀天下，还温润如玉，老实说，这些在受教育的西人身上找还容易些。西
方文化不是个人主义为主的，溯溯希腊罗马的源头，隐忍，尊严，责任，都是主旋律。
这里不是个人主义vs whatever的分别，而是举手投足的气质，能不能让对方感到，这
个人不是“外来的”，我的圈子会不会认为我“低嫁／娶”了，从而给我带来尴尬。这
个计算是下意识的，本人可能没有这样想，只是觉得“舒服”“不舒服”。
其余关于理想道德什么的，人和人都是差不多的。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 4 (作者暂不详)
要给每一个人一个梦，承认个人价值，鼓励个人成功，为每个人实现自我价值、实现个
人梦想创造良好的环境，提倡把个人的成功与国家的成功统一起来。我们不是反对积极
个人主义和个人英雄主义，而是反对消极个人主义和个人英雄主义。要给国家一个梦，
从历史和传统中汲取力量，复习中华民族昔日的光荣和梦想，宣扬中华儿女曾经拥有的
灿烂和辉煌，凝聚民族共识，重构中国理想。驳斥西方中心论，祛除浓重的文化自卑心
理，更不能自我矮化、边缘化，甚至自我妖魔化，重振秦汉雄风，再展隋唐气象，实现
中华民族的伟大复兴。我们不仅要倡导个人实现英雄梦，成功梦，国家实现强国梦，盛
世梦，而且还要给世界一个梦，为世界的和平发展负起应尽的责任，为世界的未来探明
方向和目标。
一、世界性难题：物质与精神的二律背反
自从工业革命以后，特别是19世纪以来，从西方开始的工业化在带来高度物质文明的同
时，也给人类社会带来了巨大的负面效应，其中最大的伤害莫过于给人类带来了严峻的
生态环境危机和精神文化危机。伴随世界经济奇迹而来的是不可再生资源的巨大消耗、
人口的剧增、环境的污染和生态的恶化。与此同时，西方社会在创造了大量物质财 |
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n******n
发帖数: 12088 | 5 昨天上午，中宣部、中央文明办举行评选表彰和学习宣传道德模范新闻发布会，中央文
明办专职副主任陈太忠介绍了“全国道德模范”评选表彰的有关情况，并围绕公民道德
建设问题回答记者的提问。在谈及“老人倒地无人搀扶”现象时，他表示，这绝不是中
国人的道德观，扶老携幼、扶危济困是中国人不容置疑的价值判断。
“主流呈现出良好道德风貌”
■谈“国人道德滑坡说”
昨天的新闻发布会上，陈太忠也对中国人“道德滑坡”一说作出回应。他认为，评价中
国人的道德，要分清主流和支流，要从事实当中得出结论。从主流上看，中国人呈现了
良好道德风貌。
以下三个事实可以说明这一点。一是从经济发展的过程看，这是一个最大的事实。中国
的改革开放和现代化建设蓬蓬勃勃，它展示的是中国人自强不息、艰苦创业、与时俱进
的美德，这就是中国人的道德基本状态，是中国人道德的总体状态。 二是从近年所举
办的一系列重大活动来看，中国人展示了讲文明、讲礼仪的公共道德，受到了国际社会
的广泛好评。三是在应对重大自然灾害的过程中，中国人总是万众一心、共克时艰。
“这些都足以说明，中华民族就是一个有道德、讲道德的民族，文明古国就是文明古国
。这是主流，这... 阅读全帖 |
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m*******t
发帖数: 482 | 6 第六章
一
“把狗日的抓回来，枪毙。”赵保田捶床大怒。
“怎么回事儿？是不是搞错了？”父亲问。
“这儿是他留下的一封信。”白丁把信交给父亲。
父亲打开一看，见上面写到：
“各位首长，同志们；
我想继续革命，但觉得自己实在提不起来。只想找个清静地方，安安心心过日子，辜负
了党和人民的期望。我保证：今后一不当叛徒，二不做对不起革命的事，就当个平常老
百姓。
祝革命早日成功。
姚丕田”
没有年月日。父亲把信递给赵保田，赵保田看完一声不吭。
父亲站起身，缓缓走到窗前，凝望着窗外的夜色，过了好一会儿才回过头对大家说：“
同志们，革命队伍不缺少一粒砂子。”
二
河汉灿烂，斗转星移。
父亲披着一件棉大衣，独自走在鲁西南的田野上。积雪逐渐消融，淡薄的虚雾笼罩着村
庄，树，鱼塘和沟渠。泥泞的土块垒迟滞了父亲的脚步，让他黑色的身影苦涩地划过深
蓝色的天空。他来到一块田垄边停下，一脚踏在地头歪倒的耧车断柄上。耧车是过去的
播种农具，但父亲脚下的那一架已经严重破损，耧斗裂开，横桄朽烂，明显是被人抛弃
在那里。熬过寒冷的冬小麦虽然稀疏，但眼看就要分蘖，给广柔而萧条的北方平原带来
艰辛而顽强的生机。父亲一手叉腰，... 阅读全帖 |
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m****i
发帖数: 159 | 7
个人主义是美国的立国之本.而个人主义的基础是理性.
呵呵,咱们国自古从韩非子就是如此啦! 所谓法家就是主张这一套东
东.
人们容易认为咱们的传统思想是儒家的仁义,实则不然,咱们从来都是
儒
法合一,或曰外儒内法.可参考李慎之等人对此的论述.西方的马基雅
维里
也是类似的理论,但要晚得多了.还有就是我们没有宗教,所以这种思
想由
其容易被人们接受. |
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r******n
发帖数: 14 | 8
一、人性是什么？是丰富多彩？是“偶然性”?
偶不想对“人性”作定义，因为任何对人性的定义都会引起某人或某些人是不是“人”
的争论，而我认为这是不可以的。我只想说明一下我认为比较可欲（desirable）的生活
方式，那就是个人对于创新的自觉和社会对于创新的自由。
二、“偶然性”(现有的知识水平尚无法预知的事件）并没有在科学
进展中不断减少, 问题总是随着科学的进展而多样化.
//nod
三、科学和必然性都不会束缚人的自由。人的自由决定于个人与社会的
结合程度，即, 在个人行为、个人愿望、个人理念等中体现的社会意志
理想的自由状态是个人意志与社会意志的完全结合, 既然社会意志体现
为个人意志, 因此个人主义跟集体主义实际上就没什么区别了.
不敢苟同。在特定时空里的社会意志是什么由谁来决定？如果个人意志与之不符，那怎么办
？
个人主义跟集体主义还是有区别的吧。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 9 五月五日《大公报》的《星期论文》是张熙若先生的《国民人格之修养》。这篇文字也
是纪念"五四"的，我读了很受感动，所以转载在这一期。我读了张先生的文章，也有一
些有感想，写在这里作今年五四纪念的尾声。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
这年头是"五四运动"最不时髦的年头。前天五四，除了北京大学依惯例还承认这个北大
纠集日之外，全国的人都不注意这个日子了。张熙若先生"雪中送炭"的文章使人颇吃一
惊。他是政治哲学的教授，说话不离本行，他指出五四运动的意义是思想解放，思想解
放使得个人解放，个人解放产出的政治哲学是所谓个人主义的政治哲学。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
他充分承认个人主义在理论上和事实上都有缺点和流弊，尤其在经济方面。但他指出个
人主义自有它的优点：最基本的是它承认个人是一切社会组织的来源。他又指出个人主
义的政治理论的神髓是承认个人的思想自由和言论自由。他说： ( 燕南, http://www.yannan.cn ) |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 11 问105：神在第六条诫命里命令什么？
答：我不可在心思、言语，或外表上，更不可在行为上，任凭自己亲自或假手于人
作出诽谤、仇恨、侮辱或杀害我邻舍的事1；反要弃绝一切报仇的心2 。再者，我不可
伤害自己，也不可自陷于危险中3，是以，官吏为求阻止谋杀，也要佩带刀剑4。
问106：但是这诫命只讲到杀害吗？
答：不过神禁止杀人时，也教训我们，他憎恨那杀人的根源－－即嫉妒5、恨恶6、
恼怒、报复的心；这一切在他眼中乃是隐秘的杀人罪7。
问107：我们不这样杀害邻舍就够了吗？
答：不是；因为当神将嫉妒、仇恨和忿怒定罪时，他便要我们爱邻舍如同自己8，
向邻舍表示忍耐9、和平、温柔10、慈悲11和良善，并尽我们的能力，不让他受伤害12
；甚至要我们善待仇敌13。
１、太5：21-22：你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人，”又说：“凡杀人
的，难免受审判。”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加
的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
箴12：18：说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。
太26：52：耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 天国人或社会人？
——谈基督徒的公民责任
巴刻（J.I. Packer）著
朱锦华．魏孝娥．吴鲲生合译
基督徒生活中有一椿以非而是的现象：一个人更深关切天堂，他就会更关切上帝的
旨意是否行在地上。在今世表现出最大的热忱来服事他人的基督徒，通常就是那些对于
另一个世界最有把握的人。无论是牧师、宣教士、政冶家、改革家、企业家、医生、有
钱有势之人，或一般的信徒，他们的生活都可证明此事。
服事他人是基督徒的第一要务，从对人的服事可以看出基督徒的爱心。公民身分也
是一种服务的形式，就像起初大部分的基督徒所领会的。尽管马克思主义者宣称宗教使
人对于世上的需要麻木不仁，我们却发现，那些公民籍设在天上的人(我引用保罗在腓立
比书三“20的词句)，他们在任何国家中都是最好的公民，不论在民主国家或极权国家、
基督教国家或异教国家、世俗化国家或无神主义国家。
公众活动参与的圣经基础
新约圣经十分强调遵守公民义务，且把遵守公民义务视为事奉上帝。当耶稣回答纳
税问题时说「该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝」(可十二17)，这不是巧妙的
规避，乃是一清楚的认定：纳所当纳的给执政的政府，是基督徒蒙召... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日40
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 10:31:32 2012, 美东)
海德堡要理问答主日40
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经真理版
6 链接参考
英文版
40. Lord's Day
Q. 105.
What does God require in the sixth commandment?
A.
That neither in thoughts, nor words, nor gestures, much less in deeds, I dis
honour, hate, wound, or kill my neighbour, by myself or by another: (a)
but that I lay aside all desire of revenge: (b)
also, that I hurt not myse... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 16 秋雨之福教会“九十五条”批判（四）——“政教分立”说画皮 (2015-09-22 18:25:
44)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 宗教改革所理解的“唯独圣经”
虽然中世纪后期存在着多种思想流派，然而，“唯名论”以及其所代表的“现代路线”
（via moderna）对于很多中世纪后期的大学和神学家具有极其重要的影响。一个不容
忽视的事实是，路德本人正是在深受“唯名论”影响的埃尔福特大学接受神学训练，他
自己深受“唯名论”神学家尤其是加百列•比尔的影响。[20]路德本人对于圣经
绝对权威的认识是一个逐渐深化的过程。为了转移路德与罪争战的不安良心，路德的导
师施道比茨（Johannes von Staupiz）建议路德攻读圣经研究的博士，并担任圣经教导
的教授。这是一个重要的转向，正是在一次次面对内心属灵争战的剧烈挣扎，一次次研
究和思考圣经的经文中，路德发现圣经所实际教导的，与他从原来所敬仰的“唯名论”
神学家那里所学习到的传统，具有本质的不同。路德是在研究圣经中，而非从传统的学
习中，取得其福音观的突破的。
然而，路德本人并没有清楚认识到，自己对圣经与传统的关系的认识已经发生根本性的
改变。实际上，在被誉为宗教改革导火索的《九十五条论纲》中，路德仍然承认教皇和
教会法规的权威性。甚至直到1519年2月底... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 秋雨之福教会“九十五条”批判（四）——“政教分立”说画皮 (2015-09-22 18:25:
44)转载▼
标签： 基督教 杂谈
http://7000christian.blogspot.ca/
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 19 【写在转载前面的话】
JYLemurian在基督信仰版不听劝阻，一再的骚扰，基督徒对其 语重心长的建议，苦口
婆心的劝说，毫无回应，毫无效果。这一场景实在令人扼腕痛惜，唯愿这些文章可以帮
助到一些旁观者中的有心人。
【生命季刊】 如何看待“新纪元运动”对教会的影响
导读：
我 们基督信仰的基础，根植于圣经。圣经是我们认识神的唯一经典。保罗说，“圣经
都是神所默示的，与教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的 人
得以完全，预备行各样的善事。”(提后3﹕16-17)只有相信圣经，才能得到真理；只有
按照圣经的教导，才能活出真理。而“新纪元”则否认圣经的绝对 真理性。它强调，
在客观上不存在任何绝对真理；只有经过人的比较和鉴定，真理才有效。它用人的需要
和观念组合历世历代的异端邪说，抵挡圣经真理。
我 们信奉的独一真神，是超越宇宙万物的神，是永恒的神，是创造的神。神的自存、
全知、全能、全在、神圣、良善、公平的属性，是祂独有的；祂创造了宇宙万物和 人
类。“新纪元”论者则完全否定圣经中所记载独一真神的属性。它用无神论、泛神论和
万物有灵论的大杂烩，取代独一真神。
“新 纪元”... 阅读全帖 |
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r*******s
发帖数: 48 | 20 自由人， 你的回答很有意思。 能不能进一步再谈一谈？
比如说你说学佛是学佛，责任是责任， 两个是不同的东西。我想知道的是学佛和责任
一点关系都没有吗？ 还有有很多人舍弃了家庭去学佛， 有褒有贬。 不知您是如何看
？
另外您说的自由是个人主义吗？ 个人主义似乎不是什么真正的自由， 至少从学佛的角
度来看。 您如何看？ |
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j*******1
发帖数: 182 | 21 我想我们可以稍微停下来一会儿，看一下我们的生活。到目前为止，我们所做的一切无
不是为了满足自我，维护自我，这里所说的“自我”意指我们对自己的定位，——从工
作学习到谈恋爱，我们的每一句话，每一个动作都是维护自我，甚至修习金刚乘佛法—
—如果你不能避免修道上的唯物的话——它们都无一幸免变成自我的玩具。
有时候看上去你好像是为了让别人满意，好像你在为别人考虑，但这种让别人满意也只
是为了避免因别人对我们不满而可能对我们的自我造成伤害。不是吗？
你在西餐厅优雅地吃一块牛排，对面是你的约会对象，你用刀叉而不是用手，你小口啜
酒而不是牛饮，即使你很渴，也很饿。想一下你为何这样？你是为了避免被他，周围用
餐的人（甚至服务员）当做另类。你害怕被认为不优雅，你定位自己是某种女孩，也希
望他这么认为你，因此你必须这么吃饭，喝酒，即使你非常不喜欢这样，你还是要这样
。你惧怕不这样做的后果。
我们都害怕被抛弃，你的存在需要他人的认可，赞赏，哪怕嘲弄也可以，无论如何，我
们需要关注，只要我们被关注，即使是恶意的关注，甚至辱骂，我们的自我也会心满意
足，因为我们被关注了，我们只有存在才会被关注——这间接证明自我... 阅读全帖 |
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R********y
发帖数: 4018 | 22 看这篇。
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发信人: darren8743 (小潼关), 信区: WaterWorld
标 题: 喝血号的下一站 —— 作者一枝红杏出墙来
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 28 22:57:06 2011, 美东)
此次撞车事件，死人不能说有多么多，外媒报是200+，（我总结出一个规律，类似事件
党媒播报的死亡数字X5基本就接近真实数字了）但是意义却非同小可，可能比汶川还大
。原来无论是矿难频发还是民工讨薪，以及搞地皮或者基层官僚欺压百姓造成的县城以
及城乡结合部的群体性事件，舆论并没有如此这般空前地一致声讨。把话说开，大城市
中间阶层相对来说还是TG统治的既得利益者（这就不要考虑机会成本问题啦，大家都明
白如果没有TG肯定比现状好，我说的是在现有框架下的既得利益者），他们实际上对下
层疾苦是不关心的，简单说，村逼们得疾苦那些高等城里人是不关心的。你看校内上的
大学生基本都不关心矿难，因为他们再怎么样也不会沦落到去当矿工。屁股决定脑袋是
一种普遍现象，人们普遍更喜欢为自己的利益而战，像瑞典应斯文那样的国际主义战士
，太少见啦。然而正是这一... 阅读全帖 |
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w****k
发帖数: 6244 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: obamahilary (bush), 信区: Military
标 题: 华人团结问题的症结和出路思考
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:05:19 2013, 美东)
华人团结问题的症结和出路思考
本篇结合一些学术文献，自身的经历、观察、思考，以及版上的一些言论，不妥之处，
欢迎批评（希望提出批评是在读完和了解了全文之后）。（有些观点在另外的帖子里有
所论述）。我认为华人首先要解决的是认知误区问题，然后才是分析误区的根源和对出
路的探索。
1， 美国社会的特征， weak tie, 族群，voluntary association和两个认识误区
。A,关于个人奋斗的神话。美国相对其他国家来说，总体而言，比较崇尚个人奋斗，这
也是Neo-liberalism 在美国能持久的一个重要原因。但是，也并非我们想象的那种完
全依靠个人，美国人找工作weak tie 弱联系起着很重要的作用 (Grannovetter, 1971,
”the strength of weak tie”)，这种weak ... 阅读全帖 |
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l***d
发帖数: 1798 | 24 科研小环境建设 精选
已有 6048 次阅读 2013-11-26 16:32 |个人分类:文化|系统分类:观点评述|关键词:科
研小环境
鲁施饶贺邓杨韩王曹：科研小环境建设
求是基金会2013年颁奖典礼的论坛。
地点：清华大学蒙民伟音乐厅
时间：2013年9月28日
发言：鲁白、施一公、饶毅、贺福初、邓宏魁、杨振宁、韩启德、王晓东、曹雪涛
一科研小环境的建设，脱离不了背后的国家大背景。大环境是否容得下小环境的改变甚
至是突变？Panel讨论的第一个课题便是：中国国情。什么是中国国情？如何适应中国国
情？学界如何看待中国科研环境的变迁，如何推动其进步？
鲁白（以下简称“鲁”）：第一个请各位思考和讨论的问题是：中国国情，或者中国特
色的问题。在座有很多海外回来的。海外回来的人通常会遇到一个挑战：不懂中国国情
。我自己到清华来之前，有人（我今天就不点名了）给了我三个忠告：第一，不要把美
国那一套拿过来；第二，因为我在企业界待过一阵子，所以企业界那一套，在学术界行
不通；第三，清华是清华，得按清华的规矩办事。我想请各位根据自己的情况，谈一谈
怎么叫做适应中国的国情。在这样一个挑战面前，各位是... 阅读全帖 |
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h********h
发帖数: 89 | 25 再多说几句关于“个人主义”与“集体主义”的区别。我必须承认，公有制下的改
革的确是前无古人的难事，我也没有发言权，但围绕改革背后的思想就很容易看出
这两个主义在中美之间的巨大差异，很多国内经济学家未必认识到了这一点。
我给个“个人主义”的最好例子吧。大家看《少数派报告》，里面那个预警系统牛
吧，可是因为最后发现一个头头利用这个系统伤害了两个人，最后的结局是系统彻
底废除，在押犯人全部释放。警察们重新采取在那个年代落后的方法，也就是我们
这个时代的方法。
大家可能要说这只是电影，那我就说个现实的，利用指纹来断案很多年了，但是自
从发现了一例错判后，越来越多的美国学者对于这种具有99.99％准确性的方法提
出抨击，进而对许多流行的统计方法彻底否定。哪怕这个方法只是损害了一个人的
利益。
什么是集体主义？大家都再熟悉不过了。用到我们要讨论的问题上用周其仁的思路
来讲，就是改制中只要有一些企业搞得好，这个方法就应该坚持，搞不好的应该向
搞得好的学习。（用张维迎的话来说是有很多企业家是好的，用赵晓的思路来说是
国有资产总量增加了。）这种思路在集体主义的框架下没有什么错，但是大家要是
和上面的“个 |
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r******s
发帖数: 2155 | 26
谈
第
//ft. “相传”都出来了。Geert
Hofstede（http://spitswww.uvt.nl/web/iric/hofstede/）
听见了要把鼻子气歪了。
Hofstede分析IBM全球范围内的员工态度问卷（样本量很大）发现国家文化在四个维度上
有差异，分别是：individualism/collectivism; power distance, uncertainty
avoidance, Masculinity, and long term/short term orientation.
所谓文化，一个理解方式就是在成长过程当中形成的固有的思维习惯。一个简单的例子就
是在美国（高个人主义），人的思维方式是“我”如何如何，我喜欢。。。我要。。。而
在中国，通常是在这种情景下我“应该”如何如何。君君臣臣服父子子就是一个极好的例
子。
个人主义和集体主义被跨文化研究者认为是一个主要的文化差异。Harry Triandis
http://www.psych.uiuc.edu/people/faculty/triandis.html把这个想法发扬光大，是
美国跨文 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 27 http://hx.cnd.org/?p=105296
胡适：纳粹极权主义与共产主义的特征
（这是胡适一九四一年七月在美国密歇根大学所做演讲，一些洞见比哈耶克、奧威爾、
阿倫特更早）
伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举極權主义的二十个重要特
点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则找不到
”。他所开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以
发生，都是由于主义的冲突。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。極權主
义的二十个重要的特征是：
一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。
二、由一个军队般严格约束的政黨，来执掌国家的政权。
三、严厉取缔一切反对政府的意见。
四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。
五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。
六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。
七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。
八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。
九、以武断代替辩论，由政黨控制新闻。
十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。
十一、由政黨... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 28 在中南海丰泽园工作过的人多年后讲起江青，几乎无不在怒骂后又摇头叹息，这个女人
当年四处横行祸国殃民，把身边的工作人员也几乎尽数得罪，可是大家那时又对她无可
奈何!
粉碎“四人帮”之后，揭露江青罪行的文件、书籍、文章已经是汗牛充栋，不过从更深
的层次分析，江青这个祸国殃民的历史罪人所以能够出现在中国共产党最高层的政治生
活中，并造成那样大的危害，既是中国长期封建社会余毒影响的结果，也是她本人在旧
社会黑暗腐朽的生活经历和后来特权地位相结合所造成心态异化扭曲。
江青是演员出身，结婚后的几年间在文娱活动方面对毛泽东确实提供了一些乐趣。
在90年代后期出现的张闻天的夫人刘英的*里记载，她1940年从苏联回到延安，去看毛
泽东时，发现这个新婚夫人对主席照顾得很周到，与个性很强的贺子珍不同，于是还称
赞了几句。毛泽东听后非常高兴地拍了大腿说：“刘英同志，你真是了解我的人，你要
替我多宣传啊!”
毛泽东这时讲的“多宣传”，是针对延安的诸多新老同志对此事议论纷纷，希望刘英能
做些解释。据卫士李银桥回忆，在艰苦恶劣的战争环境中，江青确实曾以她的文艺特长
给毛泽东和身边的一些普通战士在精神上以休息... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: ne5234 (Nessun Dorma), 信区: Joke
标 题: 习仲勋杀高岗，
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 6 12:01:13 2015, 美东)
高岗与李力群合影
高岗自杀前曾绝望地致信毛泽东。警卫员觉得事情蹊跷，就向卫士长和秘书赵家梁
、董文彬以及高岗的妻子李力群做了汇报。赵家梁、董文彬和李力群一看信封上有血，
感到情况不对，决定把信拆开看看。打开一看，给刘少奇的信正是昨晚写的致毛泽东的
信，信的抬头写的是毛主席，落款是高岗，日期是2月17日。给周恩来的信主要是拜托
周恩来在他不在时照顾他的妻子儿女。本文摘自《高岗传》，作者戴茂林、赵晓光，陕
西人民出版社出版。
高岗是中共党史上一位带有悲剧色彩的传奇人物。他曾光环耀眼，任至中央人民政
府副主席兼国家计划委员会主任。可终了，他却是“高岗、饶漱石反党联盟”的主角，
被开除党籍。《高岗传》是两位作者戴茂林和赵晓光磨砺了14年的心血之作，力图拂去
岁月的灰尘，还原一个真实的、有血有肉的高岗。本刊选摘了高岗自杀前后的段落，小
标题为编者另加。
毛泽东的决... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: “手段”比“目的”更重要（下）——从毛泽东发动文革的“思想史研究”谈起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 16:47:10 2016, 美东)
·秦 晖·
五，“知青下乡是巩固专政的需要”？——在意识形态话语的背后
其实，有很多的事都标榜同样的意识形态理由，细看却完全不同甚至截然相反。就
以“十年文革”期间的“知识青年上山下乡”运动而论，现在无论称赞的还是反对的，
都把它与1950年代“广阔天地大有作为”以来的知青史相联系，1968年关于知青接受贫
下中农的再教育“很有必要”的12·22“最高指示”发表后，“大有作为，很有必要”
更常被连成简明的口号，认为这都是基于知识分子与工农相结合、改造世界观、培养革
命接班人、解决“三大差别”等意识形态动机。甚至连近年否定上山下乡的著作，也是
把这些“极左思想”当作主要归咎对象的〔43〕。
但史实却是：1955年“大有作为”的那些人并非城市知青，甚至也不是乡村“小资
”。按原资料的叙述，其实是郏县大... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 31 祝东力，黄纪苏
黄纪苏（以下简称“黄”）：就像妇女外出时常常要打开小包，取出小镜子照照，当
代中国走在路上也不时伸手到小包里摸镜子。小包里的镜子有两面，一个是西欧北美，
一个是中国近代史。中国近代史中，五四运动是关键的一段。20年前的思想界觉得要光
复五四的“世界主义”的传统，继续推进激进的西化；到了10年前，又觉得中国后来的
事都坏在激进上面，追源祸始，五四一代新锐人物难辞其咎。所以怎么看历史跟怎么看
今天，是搅在一起的。这很有趣，人类生活的过去、现在、未来三世本来就你中有我、
我中有你。
祝东力（以下简称“祝”）：是的，中国1980年代是改革开放初期，一只脚刚跨出此前
的计划经济和管制型社会，思想界激烈反传统，文化热、柏杨、《河殇》，本土的加外
来的，总之，知识分子的主流声音是清算和批判中国历史文化。1990年代后期，市场经
济已经功成名遂，与它配套的另一种社会结构、利益格局和主流价值观也已经大体形成
，这样，与经济自由主义相反相成，政治保守主义成为一种潮流，正是所谓事有必至，
理有固然。其实，无论是激烈反传统，还是保守主义思潮，都各自有它们心目中的五四
。我们今天讨论五四，也有我... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 1395 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: obamahilary (bush), 信区: Military
标 题: 华人团结问题的症结和出路思考
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:05:19 2013, 美东)
华人团结问题的症结和出路思考
本篇结合一些学术文献，自身的经历、观察、思考，以及版上的一些言论，不妥之处，
欢迎批评（希望提出批评是在读完和了解了全文之后）。（有些观点在另外的帖子里有
所论述）。我认为华人首先要解决的是认知误区问题，然后才是分析误区的根源和对出
路的探索。
1， 美国社会的特征， weak tie, 族群，voluntary association和两个认识误区
。A,关于个人奋斗的神话。美国相对其他国家来说，总体而言，比较崇尚个人奋斗，这
也是Neo-liberalism 在美国能持久的一个重要原因。但是，也并非我们想象的那种完
全依靠个人，美国人找工作weak tie 弱联系起着很重要的作用 (Grannovetter, 1971,
”the strength of weak tie”)，这种weak ... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 33 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: thorton (NONE), 信区: ChinaNews
标 题: 范美忠：我的这两年zz (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 18:30:26 2010, 美东)
发信人: nathanlee (我无力抗拒，特别是夜里), 信区: Military
标 题: 范美忠：我的这两年zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 9 12:06:52 2010, 美东)
范美忠：我的这两年
宋山寨 @ 2010-11-9 9:37 阅读(2361) 评论(11) 推荐值(115) 引用通告 分类: 未归类
采访 整理 _ 阿Q 小Q（采访者为川大新闻系和历史系的大二学生） 来
源：天涯
2008年5月22日，一篇题为《那一刻地动山摇——“5.12”汶川地震亲历记》
的文章现身天涯
博客，其作者，便是范美忠。
随后的一周里，这篇文章的点击率高达14万余次。一夜之间，范美忠从一个毫
不起眼的中学
教师，变成全国热议的公众人物。他还得到了网友们的亲切冠名：“范跑跑”，... 阅读全帖 |
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l****o
发帖数: 211 | 35 开幕式完后，美国的一个朋友，还是自由党我们那个县的前主席，发email来说，"
totally blown away"，问我看法如何。我就老实不客气地说，不喜欢那个集体主义调
调，人多势众，砖多墙高。尤其那个活字印刷的节目，我一直以为是计算机设计好的，
没想到最后里面钻出人来，甚是失望，觉得把人当机器役使，很不佩服。
同时也提到在网上看到英国媒体发愁说，下面我们该怎么办？我说，没啥，就象中国有
集体主义这祖传法宝一样，英国也有样祖传法宝，就是个人主义。下回英国把个人主义
发挥到极致，虽然我想象不出来会怎样发挥，但便如剑气二宗相争，各自练到极致，总
也不会输给北京。
他回信说，I like your idea of the British taking on an individualist theme,
but
that seems unlikely in the current climate of British (and American)
culture（这是该类死硬自由至上主义者的老调调，学名叫“身在福中不知福”，俗称
“贱”，大家不必理会）. Jimmy Page and |
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A***o
发帖数: 2783 | 36 李白在西点
吴澧 @ 2010-4-23 9:50 阅读(1023) 评论(1) 推荐值(20) 引用通告 分类: 未归类
伊拉克战争至今已有七年，虽说美国现在开始撤军，但阿富汗同时在增兵。美国的
军校毕业生，特别是西点这样的陆军军官学校的毕业生，一出校门就可能上战 场。为
了帮助他们在心理上适应中亚的战地生活，某些课程作了调整。西点的文学教育，就追
加了一个中国古代边塞诗单元。单元里的重头戏，则是李白的《战城 南》——这标题
类似后来的词牌名，其实内容写的是一千二百年前的唐代中亚战场。
战 城 南
去年战，桑干源；今年战，葱河道。
洗兵条支海上波，放马天山雪中草。
万里长征战，三军尽衰老。
匈奴以杀戮为耕作，古来惟见白骨黄沙田。
秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。
烽火燃不息，征战无已时。
野战格斗死，败马号鸣向天悲。
乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽，将军空尔为。
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
按咱们这里“政治正确”的理解，“这首诗是抨击封建统治者穷兵黩武的”。“天
宝年间，唐玄宗轻动干戈，逞威边远，而又几经失败，给人民带来深重的灾 难。一宗
宗严酷的事实，汇聚到诗人胸... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 37 嗯，个体意识的崛起是比较晚，照我以前老板的说法，是从康德的bildung(self-
cultivation)开始个人主义的萌芽，然后经fichte, schelling, schopenhauer发展成
genius的概念，最后成就尼采的超人理论。
不过susan sontag说的是感情/诗性vs理智/理论，我觉得跟个人主义还不同。感情诗性
的说法很早了，socrates就有迷狂说吧，说诗人的创作是天赐灵感，不是逻辑推理。 |
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I*a
发帖数: 297 | 38 美国不适合实行民主制度
作者：Amao推荐 发布时间：2009-11-18 阅读次数：95次
民主制度是全人类公认的好制度，但并不是世界上所有的国家在所有的发展阶段都
适合实行民主制度。美国不适合实行民主制度，至少在现阶段不适合实行民主制度，是
由美国的特殊国情决定的。
一、美国的历史决定美国不适合实行民主制度。
美国1776年才独立建国，和文明古国相比，几乎没有自己的历史传统和历史文
化，这就决定了民主意识、民主文化、民主制度都不可能从美国产生，更不可能在美国
发扬光大，事实也正是如此。在一个丝毫也没有民主历史的国家实行民主制度，犹如无
根之木，犹如无源之水，是不尊重历史、割裂历史的粗暴做法，凡是不尊重历史、割裂
历史的做法，是注定要失败的。
二、美国的文化决定美国不适合实行民主制度。
美国的文化是建立在极端个人主义的基础上的。美国人普遍地自私自利，以个
人利益为核心，大公无私、为解放全人类而奋斗等先进思想无法得到社会的认可，而实
行民主制度是以先进的文化为基础的，在美国这样极端自私自利代表着落后文化方向的
国家实行先 |
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m******n
发帖数: 6673 | 39 邓小平十分重视培养社会主义新人和提高全民族的素质。1982年，他指出：“搞社会主
义精神文明，主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民
。”1985年，他强调要“教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律”。“四
有”是社会主义新人必须具备的基本素质，是包括思想道德素质和科学文化素质两个方
面的统一整体。青少年是党和国家的未来，是使中国屹立于世界强国之林的希望所在。
加强对青少年的法制教育是培养“四有”新人的重要一环。为此，邓小平高瞻远瞩地指
出：“从1978年党的十一届三中全会开始，我们就反对无政府主义，反对极端个人主义
。而现在有些人却想把我们的社会引到无法无天的境地，这怎么行呢?连资本主义社会
也不允许无法无天，何况我们坚持的是社会主义制度，我们要建立的是具有中国特色的
社会主义。”他还指出：“法制教育要从娃娃开始，小学、中学都要进行这个教育，社
会上也要进行这个教育。”这表明：其一，法制教育是一项长期的、非一蹴而就的系统
工程，而对青少年的法制教育则是这项工程的基础工作，因此法制教育必须从小开始；
其二，从小抓起，有利于青少年陶冶法的情感，锻炼守法意 |
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j******n
发帖数: 1568 | 40 最近连续发生了多起校园暴力案件。版上很多人都同意，不能把它们看成孤立的偶发事
件。同
时，凶手们的背景千差万别，也很难把这些人都归类于某一特定社会矛盾（比如征地拆
迁）的
牺牲品。不少帖子里面都提到，这些事件反映出了中国社会的价值观出了问题。
中国人需要重建价值观，中国社会需要重塑道德体系，这个看法由来已久。然而之前一
段时间
高速的经济增长掩盖了社会矛盾，社会的主流对重建价值观的迫切性缺乏认识，放任自
流的结
果是中国社会的价值体系日益崩溃。胡温上台以后开始认识到问题的严重，但是建设“
和谐社
会”的举措并未能有效扭转价值体系崩溃的趋势。
西方发达社会的价值体系，有时也称为普世价值。有人对这个称呼反感，然而不可否认
，西方
所谓的普世价值的确是个好东西。它的核心是个人主义，实现个人的价值是人类解放过
程最重
要的部分。在这个核心的周围有三个要素，自由，平等和博爱。所谓自由，是在不伤害
他人的
前提下，贯彻个人的自我意志；所谓平等，就是在个人的天赋和能力差别之外，不应有
任何其
他的障碍阻止个人合理的获取社会资源；最后是博爱，意指兄弟般的情意，俗语四海之
类皆兄
弟，或者用它的另外一个 |
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b**x
发帖数: 110 | 41 个人主义就是造成这些杀戮的原因之一。杀人者因为要发泄自己的怨恨，就滥杀无辜。
这些人认为这个社会欠我的，我必要象这社会讨还。这在从前中国重视宗族乡土和人情
的社会是无法想象的。在以个人为中心，一切从个人出发的世界观之下，你所说的三个
要素，自由，平等和博爱，只不过是虚伪的包装而已。资产阶级高唱自由平等和博爱，
只不过是为了他们自己从贵族和教会那里夺权制造理论依据罢了。你看看他们夺权之后
是如何压迫剥削人民的？是如何对外侵略和掠夺的？是如何发动区域和世界性的战争，
抢夺土地和资源，杀戮对方的人民的？任何人对工业革命以后的世界历史有所了解，就
会对欧美列强强加给世人的“普世价值”深恶痛绝。欧美的发达以他们自己的资源和人
力，根本是不可能的。所有这些高唱“普世价值”的国家在过去和现在只做了一件事，
就是掠夺，掠夺本国人民创造的财富，掠夺弱小国家的资源和人力，还要对被掠夺的国
家说，你们的贫困匮乏是因为不接受“普世价值”。
诚然，近几十年来，欧美的资本家们不再象20世纪上半叶以前的几百年那样赤裸裸地剥
削掠夺和屠杀。经历过几百年的对内剥削镇压和对外掠夺，他们认识到彼此争斗和对内
对外无差别的掠 |
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d*****u
发帖数: 17243 | 42 西方文化也不是铁板一块
二战以前，英美法是崇尚个人主义的，德国崇尚集体主义（还有俄国就不多说了）
从短期看是各有利弊
从长期看只有英美那套可持续发展 |
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j******n
发帖数: 1568 | 43 就权力的相互制约而言，这六十年是中国历史上最糟糕的一段时间。过去还有皇权和官僚的互相
制衡，现在真真是共党一家独大。然而物极必反，从前皇帝是受命于天，tg刚建国的时候坚持公
有制经济，以无产阶级唯一代言人自居，也还算能自圆其说。现在这个四不像的局面，也难怪tg
要病急乱投医了。中华文化传统的根基，本来就不可能再被恢复，也不应该被恢复。儒家的价值
观，建立在等级制上上面，本质上反对个人主义，反对自由，反对平等。中国需要的是把启蒙运
动进行到底。【 在 WithYou2007 (secretgarden) 的大作中提到: 】
, |
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S**b
发帖数: 1883 | 44 古今中外，任何国家和社会，不管社会形态多么不同，不管社会思想多么复杂，但在意
识形态领域，占支配地位的思想总是统治阶级的思想，或者说指导思想都是一元的。在
欧洲中世纪，天主教、基督教思想处于统治地位，教会信条成了“任何思想的出发点和
基础”，任何“异端邪说”都受到排斥甚至制裁。近代资本主义社会，资产阶级标榜“
思想自由”，但个人主义的世界观，始终是占统治地位的思想。在当今西方发达国家，
虽然各种思想主张五花八门，甚至允许批评资本主义乃至宣传马克思主义，但任何主张
改变私有制、改变资本主义的思想，都会受到攻击和限制，更不允许其占主导地位，不
可能成为主流意识形态。
美国是利益集团很多的国家，资产阶级、农场主阶级、工人阶级是最基本的阶级，这些
阶级又分为大、中、小不同的阶层；此外，还存在大量的诸如管理人员、教师、律师、
医生等社会阶层。不同的阶级、阶层具有不同的社会地位，形成不同的利益集团。尽管
利益多样，不同利益集团之间及其内部都有激烈的斗争、冲突、较量，但占主导地位的
是资产阶级。资产阶级作为统治阶级，不会容许不符合其利益的思想占主导。中国虽然
利益关系日益多样化，各阶层、各群体的具体 |
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f*****e
发帖数: 939 | 45 寒春同志始终信守着自己的诺言
一丁
听到寒春同志去世的消息，我有些不大相信。随即给阳和平打电话，证实后，我的心顿
时被巨大的悲痛笼罩。我和寒春同志认识并交往是从收藏文革中她和丈夫阳早等四人的
一张大字报开始的。
在我收藏的文革“文物”中，有一份在中国工作的美籍专家寒春、阳早、史克、汤反帝
（姆森）四人写的大字报：《为什么在世界革命心脏工作的外国人被推上修正主义道路
？？？》大字报中，寒春等四位美国专家要求外国专家局取消对他们生活上的优厚待遇
，要求和普通中国人民一样参加劳动，参加思想改造，参加文化大革命运动。在当时得
到许多人的支持和敬仰。特别是毛泽东主席作了“我同意这张大字报”的批示后，更增
加了大字报的传播速度。如今，文革已经成了历史。在金钱占据人们心灵，拜金主义、
享乐主义、个人主义、 崇洋媚外、“告别革命”成了时尚，大款、富翁成为高贵，工
人、农民地位卑微的今天，这四位美籍专家情况如何？后悔了？回国了？这个问题一直
缠绕在我的心头。
1999年12月，我有幸参加了《中流》杂志十周年座谈会，在会上见到了仰慕已久的寒春
同志。从寒春同志的发言中，我知道她依然关心着中国革命和世界革命 |
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a******o
发帖数: 233 | 46 我对中国政治大格局的基本判断是：中国当前存在的政治势力，并不是一般人所认
为的左右两大派，而是三大派——左派、右派与当权派（封建派、专制派）。本人对
此三大派的基本界定如下：左派指站在社会大多数人的立场考虑问题，要求中国走社
会主义道路的政治派别；右派指从个人主义立场出发，要求中国走宪政民主、全盘西
化道路的政治派别；当权派则指 1978年前后通过非法手段上台，掌握了国家权力，
以维护官僚集团及其附属集团的利益为根本立场，既不走社会主义道路，也不走西方
资本主义道路，而走所谓有中国特色社会主义道路的政治派别，此政治派别具有浓厚
的封建性和专制性，目前正当权，其所推行的有中国特色社会主义道路实际上是有中
国特色资本主义道路，也即中国传统封建主义+西方原始资本主义，在对待政治权力
方面实行专制垄断，在对待社会经济方面鼓动民众残酷竞争，统治方式愚昧而野蛮，
毫无文明尺度。
我对中国三大政治势力相互关系的基本判断是：这三大派别在相互斗争，相互利
用，构成危险的平衡。左派势力分散而弱小，尚未形成严密的组织，目前是一个松散
的精神联合体；其成员政治斗争策略颇为复杂，部分人因为当权派的历史政变与现实 |
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a****t
发帖数: 7049 | 47 突然觉得，这些个玩意儿还是很有连贯性，很有建树的，比西方智囊那些东西要强，比
西方政党的党纲则强不止一个量级。
我党的理论研究一向做得很好。最终总是到实践的时候诚意不够然后跌跟头。
毛论，农民起义，游击战，组织群众那套，不用说了，公认的好理论。
猫论，实践主义，实用主义，富裕是人权，在世界政治史上少见的好理论。
三只表，逊一筹，但是在政经结合这问题上，是很大胆的，虽有抄袭社团主义的嫌疑。
科学发展观，更严谨的实践主义，把政治做成一门广义经济学，指标化，中央政体实行
管理学，深化精英主义，很深刻。
毛论、猫论是core自己想出来的，有点粗燥。三只表、科学发展观，其实是大中国地区
各方智囊整出来的东西，是我国近代史上的哲理杰作。
至于河蟹、八荣八耻、反三俗，这些就是面团自己瞎扯出来的了，自身水平可见。
一个运运和西方个人主义、自由主义永远不能解决的问题是：还没生出来的人不能投票
，可是现在的政策会影响他们。
怎么办？在西方体制里无解。但是科学发展观理论上可以做到全局优化。 |
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J********n
发帖数: 560 | 48 加拿大天寒地广，大家各自拉帮结派，点火围圈取暖，印度人用牛粪烧，中国人砍木材
烧。到了美国，所谓的个人主义，虽然你有你点火方式的个人自由，但主流用中东石油
烧，所以大家也跟上，否则永远发不了财。LZ好象就是这个意思。 |
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