l*******l
发帖数: 13923 | 1 从慧版窃来滴绝招－试试看？
Z.T. 五颜六色的老鼠--不杀生而能绝鼠患
家里最近有鼠患，起初颇为这么高的楼也有老鼠而感到意外，后来看到报导，纽约帝国
大厦一百多层也是鼠辈猖獗，也就释然了。
老鼠横行当然是讨厌的事，夜里常在天花板上奔跑，弄出声音；食物水果常常被咬破一
个大洞或不翼而飞；最令人痛心的是，有时会咬坏橱柜、咬断电线，防不胜防，甚至担
心哪一天牠会咬坏瓦斯管线。
怎么办呢？我想到我佩服的两位古人，一位是苏东坡，他说：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」还有一位是弘一大师，他说，如果把要养猫的食物拿来餵鼠，老鼠吃饱了就不会
破坏东西，则鼠患可绝。
于是，我总在晚饭后，留一些饭菜在饭桌上，给那些鼠辈享用，很快地就发现「今鼠已
非古鼠」、「世风日下，鼠风不古」，牠们不知道是生性狡猾或是口胃挑剔，特地保留
的食物总是不吃，不给吃的偏偏东吃一口、西吃一口。
不久之后，我就失去苏东坡的爱心和弘一的耐心了。
我想不采取一点行动不行了，灭鼠药和黏鼠板不在考虑之内，因为过于残忍有违慈悲心
原则，老鼠夹也不行，违背杀生的戒律，剩下的只有老鼠笼了。
我原先的想法是，以老鼠笼捕捉老鼠，然后带到深山去放生，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 说是无分别心,可是个人根性不同,适合自己的法门还是要用心去找寻一番的.
其实密宗的很多教叫法是很殊胜的,被尊为律宗第十一世祖的弘一法师在开示中就提到
密宗的成就是极高的.可是密宗名师难寻,功课又重,俗家弟子想要即身成佛的可能性不
是没有,实在是太渺茫了.
禅宗也很殊胜,可是弘一法师也提到现在我们所处的时代众生业障过重,想要明心见性,
见性成佛几乎是难而又难的,所以净宗的念佛求带业往生反而是最合适普通大众的根性
的了.
禅净双修可能是很好的选择. |
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D****R
发帖数: 6053 | 3 《文化名人的最后时光》读后感
王攀
这是中央编译出版社的一本书。书衣标题下有三行小字：
今天，在叙述着这些人的人生结局时，似乎很有点悲壮，其实在当年这样的结局很
孤独，很平淡，无声无息。很多人生故事，只有在后人的眼中才看得出精彩……
这些话自有编者的深意。但我的理解是，1、任何人的伟大，都是别人眼中的；2、
再伟大的人，都是平凡的，甚至是比常人更痛苦。
《文化名人的最后时光》写了十七个人：王国维、弘一法师、朱生豪、闻一多、
于右任、傅雷、邵洵美、李广田、翦伯赞、陈翔鹤、陈寅恪、焦菊隐、王伯祥、王 芸
生、赵丹、梁漱溟、张友鸾。写了每个人的死，写了死前一些事情，还有他们的贡献。
编者可能要传递的内容很多，但我是一个买椟还珠之人，所获未必是所予。
王国维投湖而死，湖浅，湖底淤泥，他头先着地，嘴里迅速进泥土，气绝而亡。
那个湖叫“鱼藻轩”。诗曰：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。”忧 王
居之不安也。逸诗曰：“鱼在在藻，厥志在饵，鲜民之生矣，不如死之久矣。”王国维
在此处自杀，正如其遗书曰：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再 辱。”王是
殉道。
弘一法师的俗名是李叔同，佛学大师。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 我们谈的是佛法，不是政治。再说了，你对藏传佛教有多少了解？读过几本藏传的论？
张口就敢否定藏传？
想当年迎奥运护圣火，我可是一呼百应，一码归一码，做人要成熟点。
①曹洞宗48代传人——慧律法师明确开示：
西藏密宗是正法，切莫佛门内斗！八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛
祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不
行！统统是共一个佛心，那你在争什么？
——见于《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》
②曹洞宗47代传人，临济宗43代传人，云门宗第12代传人，法眼宗第8代传人，沩仰宗
第8代传人——虚云老和尚明确开示：
至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但
，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体
解佛祖的心意了。
③南山律宗第11 代祖师——弘一法师明确开示：
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至
堪痛叹。
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密
宗教义之高深，因痛自忏悔。（可见弘一 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 大陆那个方丈CEO肯定懂得更多。不知道这个家里有佛龛，夜夜笙歌的朋友，读过几本藏传的经论，其实南传得很多修行人岂止是谤藏传，汉传也是一样谤的。
弘一法师有这样的讲话：
原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
密宗又名真言宗，唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 【 以下文字转载自 Shanghai 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Shanghai
标 题: 海上佛相：静安寺打造“都市新性感”，玉佛寺识否文化为何物
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 15:42:52 2011, 美东)
回国从机场打的到酒店，途经某寺，但见门前粗金柱，门后大金塔，重重庙顶均镀重金
，一片金碧辉煌，耀眼夺目。惊问司机此为何地，司机说就是静安寺啊。我说不记得以
前这么金灿灿，司机说是近几年翻修的，静安寺可谓黄金滚滚，红尘滚滚。说得我大感
好奇，酒店恰好就在静安寺隔壁，放下行李就来拜山门。
逛了一圈，果然好玩。静安寺地处市中心，周围现代大厦林立，本属寻常；好玩的是紧
贴寺庙的楼群广告。庄严庙檐下突现青春美女的大幅彩照，头上大书“都市新性感”，
是隔壁购物中心的广告；巍峨庙顶旁紧挨着一对对俊男倩女的亲热图，是什么婚戒名牌
的广告。虽然广告无意，焉知不无禅意：静安寺从外到里一片黄金灿灿，都市人对寺庙
一派趋之若鹜，青灯红尘携手言欢，谁说不是当今的新性感。金色庙门进口处立着一块
募捐牌，说静安寺最早的石佛已毁，现任主持发大善心，募捐黄金... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 他后来的字体偏瘦。我小时候很喜欢，他在杭州住得长，虎跑净慈都有他的字迹。我记
得净慈对面的放生池，黄色照壁上是他写的南无阿弥陀佛，清癯出尘，很喜欢看。他的
“佛”字与众不同，结体很紧，“弗”靠近单人旁的那段小竖段省略不写，很容易识别
。后来我去厦门泉州时又看到他的手迹和他的“佛”字，非常亲切，从小看熟的。他出
家以后字体也一直在变化，早期还有点形架，我看到的南无阿弥陀佛就属于那一类，看
着不觉得别扭或失形或别的，只觉得有清气。后期，这个这个，佛教的意味是很浓了，
不是一般书法的审美了。
暑假我回杭州时又去了净慈放生池，那块照壁居然换了字。放生池和雷峰塔景区连在一
起，照壁的背后新题了“夕照毓秀”四个字，对应“雷峰夕照”古景，可能顺便把正面
的弘一的字也换了。新题的字还是南无阿弥陀佛，但，咳，比起弘一的俗了一点，不好
意思不厚道了。当时真是大大地失望，就像挖掉一块心头肉一样，哈哈。但回家找以前
的照壁照片，找不到。应该不会是我记错，但也无人可以求证了，以前的同学都四散漂
流，也不记得区区一块照壁了。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 8 不好意思，宗教认识不多。提到的问题很好，耐人深思。
“立文字”的宗派，我觉得至少应该包括玄奘创立的法相宗和弘一叛依的律宗。玄奘力
排艰难取经，将释迦指骨存于法门寺，将佛文经集存于大雁塔。弘一整理编修律宗经典
N年。可见这2派是很重“立文字”的，研习门槛也相对较高。
禅宗不同，达摩是印度人来传法，可猜见二祖知识广博，至少能双语。但是到了后来，
六组将禅宗彻底推向了民众，甚至到了只要有袈裟和钵，就可以“传衣钵”。博识的未
必比文盲强，菩提无树、万物皆空，文字也是空。
这也很类似高山流水，钟子期樵夫一枚，只要能悟，就能欣赏高人古曲。而因为门槛高
，玄奘在汉传佛教的地位屈指可数，法相宗却不能繁盛，成了阳春白雪。
大脑是神经认知的范围，“参话头”不太懂。不信教，个人理解，错了不好意思。
关于禅宗/文字/大众化这个话题，可能需要更多地考察史实。禅宗对传法的要求是各宗
中最高的。净土宗可能更符合你说的这个思路。
其实说到“不立文字”，有两个有趣的衍生问题，一个是：当时谁在“立文字”？另一
个是：为什么语言和文字是禅宗中特别常用到的修行工具？
结合你说的大脑与语言和文字的关系，我觉得，这可能是禅宗的... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 9 你好熟悉禅诗佛诗啊。王维我最记得那首“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，主要是毒龙刺
激……哈哈。这俩对比让我想起世说新语伤逝里的一句：圣人忘情；最下不及情；情之
所钟，正在我辈…… 感觉文学（艺术）就是处在日常和宗教之间的东西，比宗教浓情
；如果看开了，艺术的味道相对会淡一点。齐豫的佛教歌我听起来总觉得不如早先那些
歌打动人。不过也有人更喜欢她的佛教歌，各人口味了。
中学的时候非常喜欢李叔同，在虎跑看他写的悲欣交集，真觉得满是感情，不是忘情的
世外人。也喜欢华枝春满、天心月圆的圆满感，这首偈子是他去世前准备好的。悲欣交
集是最后写的，旁边有个小注说是XX经文，以前版上有个学佛的版友跟我说很多人把它
理解得文艺了，其实他还是在说佛。去福建玩的时候常常看到弘一的字，清瘦独特，一
眼就认得出来。也觉得很亲切，从小在虎跑等地看惯了。还有放生池照壁上的南无阿弥陀
佛我记得也是弘一的字，佛字右边靠近单人旁的短竖省略了，这是他的“佛”的特色。前
两年回去看到刷新成别人的字了，又找不到旧图片证明记忆，很郁闷。 |
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y******g
发帖数: 206 | 10 赞详尽描绘与介绍～^_^
《辉夜姬》带有很传统的日本水墨风格，与宫崎骏的风格很不同。我也很喜欢辉夜姬生
气逃离时，画面幻化为风的那些表达，寥寥数笔就显示出了人物的心理与环境。整体动
画和宫崎骏风格相比，还是更喜欢宫崎峻。
日本十三弦古筝——
古筝文字记载最早见于春秋战国陕西（秦），所以又叫“秦筝”，2000多年历史上筝弦
的数目不太统一，有过7弦、13弦、16弦。。。。到建国后，为各地统一，才把古筝弦
数全部统一为21弦了。不过陕西筝派因为古文化发源地，比较特别，现代也还有13弦筝。
日本的13弦筝是否从中国古筝历史某阶段衍化，没有细看过，不过就象日本的水墨等，
13弦可能大抵也是和传统筝有关吧。
宫城道雄（1894—1956）是日本近现代的古筝民乐名家，也是散文家，很赞的～
丰子恺与竹久梦二。。。客观历史上基本是这样的，子恺自己也坦承过，并无避讳啦。
。。^_^
丰子恺是漫画小品大师，他与弘一的合集《护生画集》，也是被认为是“集大成者
”。他其它的作品，通常会被认为比这套的成就稍弱一些。。。而弘一法师是和刘海粟
等一类的，他的油画与佛像线稿相当的动人。专业评论基本就这样的。
手机码字... 阅读全帖 |
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M********c
发帖数: 11672 | 11 手机码了这么多，必须要赞啊。
古代的筝多为13弦吧，不是有分瑟为筝之说吗？其它是变种。日本的13弦筝传自唐筝。
赞详尽描绘与介绍～^_^
《辉夜姬》带有很传统的日本水墨风格，与宫崎骏的风格很不同。我也很喜欢辉夜姬生
气逃离时，画面幻化为风的那些表达，寥寥数笔就显示出了人物的心理与环境。整体动
画和宫崎骏风格相比，还是更喜欢宫崎峻。
日本十三弦古筝——
古筝文字记载最早见于春秋战国陕西（秦），所以又叫“秦筝”，2000多年历史上筝弦
的数目不太统一，有过7弦、13弦、16弦。。。。到建国后，为各地统一，才把古筝弦
数全部统一为21弦了。不过陕西筝派因为古文化发源地，比较特别，现代也还有13弦筝。
日本的13弦筝是否从中国古筝历史某阶段衍化，没有细看过，不过就象日本的水墨等，
13弦可能大抵也是和传统筝有关吧。
宫城道雄（1894—1956）是日本近现代的古筝民乐名家，也是散文家，很赞的～
丰子恺与竹久梦二。。。客观历史上基本是这样的，子恺自己也坦承过，并无避讳啦。
。。^_^
丰子恺是漫画小品大师，他与弘一的合集《护生画集》，也是被认为是“集大成者
”。他其它的作品，通常会被认为比这套... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 12 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Family
标 题: 放生功德最為第一 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:22:56 2012, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 放生功德最為第一
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:03:26 2012, 美东)
放生手冊
来源: http://book.bfnn.org/books2/1498.htm
海濤法師輯
序
放生功德
放生功德最為第一
放生法語
戒殺放生
放生、吃素
愛心的放生
慈悲的放生
每月大放生
放生儀軌
放生問答
海濤法師的弘法志願
中華護生協會
中華印經協會
序
所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
宗教。
佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
中華護生協會誠摯邀您一起加入放生、護生的愛心行... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 13 从两件小事看玉林口水仗(民生观)
文明的解决方案不是从自己的价值偏好出发，互相黑对方，而是对相反意见有一份
温存
玉林狗肉节，一座小城的舌尖上事，居然成了影响挺大的一个舆论热点，并且热度
持久不退，让人多少有点始料不及。
笔者并不想跳进这些口水漩涡，想先劝双方一句：咱们先把“文明/落后”“人权/
狗权”这些宏大框架放一放，先来看两个故事，好不？
头一件，是我小时候的事：舅舅家的大黄狗老死了，死于80年代中后期。那个时期
的乡下，肉食匮乏，大人孩子都盼肉馋肉，但舅舅还是把狗埋了。这事给我留下极深的
印象。他的理由很朴素：养了十几年，狗是半拉人了。但他并不反对别人吃狗肉，对狗
肉贩子也没有歧视和厌恶，照样称兄道弟。
第二件，发生在民国。著名的高僧弘一法师和学生丰子恺一起创作《护生画集》，
用漫画和小故事结合的方式，宣传不杀生、不肉食的道理，影响很大。如今您去普陀山
，在山道上还可以看到石刻的绘本。这种方法如清风扑面，不强加于人，体现了可贵的
节制。
爱狗派的种种判断和结论，和我舅舅埋狗不吃狗一样，建立在一个前提之上：狗不
是普通的牲畜。用流行话语叫“伴侣动物”，用我舅的话叫“半拉人”。但是... 阅读全帖 |
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h********8
发帖数: 7355 | 14 【 以下文字转载自 Living 讨论区 】
发信人: PharmD (夜里发呆), 信区: Living
标 题: Re: 已经第九只了！！！不，第十只了！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 10 11:41:49 2012, 美东)
五颜六色的老鼠--不杀生而能绝鼠患
家里最近有鼠患，起初颇为这么高的楼也有老鼠而感到意外，后来看到报导，纽约帝国
大厦一百多层也是鼠辈猖獗，也就释然了。
老鼠横行当然是讨厌的事，夜里常在天花板上奔跑，弄出声音；食物水果常常被咬破一
个大洞或不翼而飞；最令人痛心的是，有时会咬坏橱柜、咬断电线，防不胜防，甚至担
心哪一天牠会咬坏瓦斯管线。
怎么办呢？我想到我佩服的两位古人，一位是苏东坡，他说：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」还有一位是弘一大师，他说，如果把要养猫的食物拿来餵鼠，老鼠吃饱了就不会
破坏东西，则鼠患可绝。
于是，我总在晚饭后，留一些饭菜在饭桌上，给那些鼠辈享用，很快地就发现「今鼠已
非古鼠」、「世风日下，鼠风不古」，牠们不知道是生性狡猾或是口胃挑剔，特地保留
的食物总是不吃，不给吃的偏偏东吃一口、西吃一口。
不久之后，我就失去苏东... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 15 文章来源: 人民日报 于 2014-06-22 20:08:43
原标题：从两件小事看玉林口水仗（民生观）
知庸
文明的解决方案不是从自己的价值偏好出发，互相黑对方，而是对相反意见有一份温存
玉林狗肉节，一座小城的舌尖上事，居然成了影响挺大的一个舆论热点，并且热度持
久不退，让人多少有点始料不及。
笔者并不想跳进这些口水漩涡，想先劝双方一句：咱们先把“文明/落后”“人权/狗
权”这些宏大框架放一放，先来看两个故事，好不？
头一件，是我小时候的事：舅舅家的大黄狗老死了，死于80年代中后期。那个时期的
乡下，肉食匮乏，大人孩子都盼肉馋肉，但舅舅还是把狗埋了。这事给我留下极深的印
象。他的理由很朴素：养了十几年，狗是半拉人了。但他并不反对别人吃狗肉，对狗肉
贩子也没有歧视和厌恶，照样称兄道弟。
第二件，发生在民国。著名的高僧弘一法师和学生丰子恺一起创作《护生画集》，用
漫画和小故事结合的方式，宣传不杀生、不肉食的道理，影响很大。如今您去普陀山，
在山道上还可以看到石刻的绘本。这种方法如清风扑面，不强加于人，体现了可贵的节
制。
爱狗派的种种判断和结论，和我舅舅埋狗不吃狗一样，建立在一个前提之... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 16 弘一大师临终写下绝笔“悲欣交集”
丰子恺说：“我以为人生可以看做‘三层楼’：一是物质生活，二是精神生活，三是灵
魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。
懒得（或无力）走楼梯的，就住第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食、
尊容富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这样的人在世间占大多数。
其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。
这是专心学术文艺的人，这样的人，在世间也很多，即所谓知识分子、学者、艺术家。
还有一种人脚力好，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。他们做
人很认真，满足了物质和精神还不够，还要探求人生的究竟，在他们看来，财产名誉都
是身为之物，学术文艺都是暂时的美景。弘一法师李叔同就是最好的一个典范。 |
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r*******w
发帖数: 623 | 17 谢谢楼主分享。中学时候歌唱比赛，学习这首歌曲，只是觉得很动听，后来慢慢知道，这首歌是弘一大师所做词，在回来唱和听，有了更多理解，也更喜欢这首歌。记不清是不是当时的李叔同先生听到日文填词的同曲歌曲，觉得很适合表达离别之情，即创作了中文的歌词。日文填词的，好像是《旅途》。后来看了弘一大师最后留下的题字“悲欣交集”，不知道是不是有呼应？
分享另一版本演唱 |
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c****g
发帖数: 37081 | 18 年少曾唱过，不解其意。
今朝花夕拾，颇有感触。
，这首歌是弘一大师所做词，在回来唱和听，有了更多理解，也更喜欢这首歌。记不清
是不是当时的李叔同先生听到日文填词的同曲歌曲，觉得很适合表达离别之情，即创作
了中文的歌词。日文填词的，好像是《旅途》。后来看了弘一大师最后留下的题字“悲
欣交集”，不知道是不是有呼应？ |
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g***y
发帖数: 16371 | 19 毛和弘一的字我都不喜欢
毛的锋芒必露，不拘一格，自创一体
而弘一的字把所有的锋芒都藏起来，刻意的去追求禅意
没有个性没有生气，我觉得太过
艺术很多时候还是需要个性的，他们俩都太极端乐
对了，你不再生我气乐吧？ |
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g***y
发帖数: 16371 | 20 毛和弘一的字我都不喜欢
毛的锋芒必露，不拘一格，自创一体
而弘一的字把所有的锋芒都藏起来，刻意的去追求禅意
没有个性没有生气，我觉得太过
艺术很多时候还是需要个性的，他们俩都太极端乐
对了，你不再生我气乐吧？ |
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x*k
发帖数: 106 | 21 弘一大师原讲词
序言
一、由于佛教教义而来的误解
二、由于佛教制度而来的误解
三、对于佛教仪式而来的误解
四、由于佛教现况而来的误解
附录：一、佛法大意
附录：二、佛教的真理是什么
附录：三、正信的佛教是什么
序言
佛教传入我国已近两千年，证诸史实，每因朝代帝王之倡导而有兴盛光大，国运亦为之大
振，更由于中华文化之博大精深而予以融合注入乃成为中国特有之佛教，吾人秉持以往绵
延流长之意愿，应树立正等正觉之认识，为刻不容缓之共同目的。
本会理事李英成居士，为一虔诚弟子，近数年赴大陆探亲，曾专程前往江苏南京鸡鸣寺礼
佛朝拜，请回‘切莫误解佛教’弘一大师原讲词一册，闻述及内容与宏愿、聆听之余，深
以其发心转印、传播供诸方大德、以及莲友信士参酌有其必要据此诚可释惑导正，更可冀
以佛法弘扬。
中华民国观音佛学会理事长
蔡龙雄识于台北市岁次壬申四月
切莫误解佛教
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化
、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是
来于印度，印度的文化 |
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g***t
发帖数: 2278 | 22 衷心奉劝你，深入了解之后再发言。
以下引用弘一法师的一段话供你参考。
“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，
至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知
密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。
”
---弘一
法师 |
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wh
发帖数: 141625 | 23 【 以下文字转载自 Shanghai 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: Shanghai
标 题: 海上佛相：静安寺打造“都市新性感”，玉佛寺识否文化为何物
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 15:42:52 2011, 美东)
回国从机场打的到酒店，途经某寺，但见门前粗金柱，门后大金塔，重重庙顶均镀重金
，一片金碧辉煌，耀眼夺目。惊问司机此为何地，司机说就是静安寺啊。我说不记得以
前这么金灿灿，司机说是近几年翻修的，静安寺可谓黄金滚滚，红尘滚滚。说得我大感
好奇，酒店恰好就在静安寺隔壁，放下行李就来拜山门。
逛了一圈，果然好玩。静安寺地处市中心，周围现代大厦林立，本属寻常；好玩的是紧
贴寺庙的楼群广告。庄严庙檐下突现青春美女的大幅彩照，头上大书“都市新性感”，
是隔壁购物中心的广告；巍峨庙顶旁紧挨着一对对俊男倩女的亲热图，是什么婚戒名牌
的广告。虽然广告无意，焉知不无禅意：静安寺从外到里一片黄金灿灿，都市人对寺庙
一派趋之若鹜，青灯红尘携手言欢，谁说不是当今的新性感。金色庙门进口处立着一块
募捐牌，说静安寺最早的石佛已毁，现任主持发大善心，募捐黄金... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 想问一下七塔寺住持的那幅对联是啥？有几个字认不准，惭愧。
再贴玉佛寺内的一幅心经，这是不是模仿天发神谶碑体？落款是啥？我本来以为是钱君匋写的，但仔细看看是“钱君匋影”，前面有些字认不出，是别人写的吗？“影”是啥呢？另外还有张弼的字。还有弘一的字。弘一的章我放到识字题里去贴。 |
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c******y
发帖数: 547 | 25 钱的这幅是学吴昌硕的
你可以搜搜这两年拍卖的一件吴昌硕12条屏，就清楚了
另外，最后一个字可能是“题”
但看不清，不确定
君匋写的，但仔细看看是“钱君匋影”，前面有些字认不出，是别人写的吗？“影”是
啥呢？另外还有张弼的字。还有弘一的字。弘一的章我放到识字题里去贴。 |
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b*****a
发帖数: 14583 | 26 1.1 大明沙门
1.3 李
2.1 弘一
2.2 息
2.3 弘一
3.1 广心
4.2 生谥哀公
4.3 江东少年
5.1 李庐
5.3 月
nngx 小篆凑合，大篆都不认识
“李庐”比
.1 |
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wh
发帖数: 141625 | 27 不知道是从哪里集的字。而且为啥挂在大雄宝殿，好像欺负人不认字似的，看着古雅的
就挂。
要是没人再猜的话，我就发包子了。吃得最多的是ggxxzz、leawolf和你，你们仨谁有
空来接力出新题吧，随便书法篆刻音乐画画文学历史什么都行。
calilily：一个包子（是寿者相)。
leawolf：四个包子（息；广心；音；江东少年）。
ggxxzz：六个包子（天明竹堂、息翁晚年之作、无界、大心凡夫、弘一年六十以后所作
、龙音）。
teller，lhr：一个包子（含灯大鼓）。
bsmajia：三个包子（大明沙门，弘一，生谥哀公）。
另TonyRoche帮我认玉佛寺匾联，答谢2个包子（真心寂静浑无迹，妙相尊严倍有光；戊
寅年维夏古燕山农张国恩沐手敬书九三老翁钱君匋题）。 |
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wh
发帖数: 141625 | 28 来自主题: ChineseClassics版 - 豐子愷漫畫 弘一的三种境界也是他最先提出来的。丰子恺的画很有童趣。夏丏尊和弘一好像也是半
师半友的关系。 |
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h*********r
发帖数: 7786 | 29 忘记过去就等于背叛这个我不赞同。
弘一大师《晚晴集》中收录的石屋禅师的字还历历在目。
弘一大师，俗名李叔同，他就是我的穿越名单2。早上写了一段，翻开悲欣交集，看得
入神，合上的时候没有了继续写下去的动力。有多少的段子，就这样散落着，念头来了
又去，随缘吧。 |
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n*****s
发帖数: 3246 | 30 目录
第一章 玉花
第二章 战果
第三章 理想
第四章 广袤
第五章 酒宴
第六章 随波
第七章 夜访
第八章 百戏
第一章 玉花
低垂的柳条风中摇晃，晚秋的阳光暖暖洒在身上，和风拂过，将草帽边沿吹得一动
一动。时值正
午，正是秋高气爽时节，周围的玄武湖烟波浩渺，几日前湖上的鏖战已经消失无痕。岸
旁成片的芦苇
绽开无数白花，在阳光下随风漫舞。
天蓝如洗，槐荫深处露出了别墅一角。程宗扬舒服地呼了口气，架在鼻梁上的墨镜
映出身前一团
雪白美肉。
这会儿程宗扬躺在一张帆布做成的躺椅上，身下洁白的沙滩朝两侧张开，宛如一眉
新月，围出一
个亩许大小的泳池——不是池塘，正是一个标准型的泳池。
整座游泳池全部用白色大理石铺成，周围没有砌出边沿，而是从沙滩边缘由浅到深
，东侧的最深
处接近一丈。泳池两端各有一条水渠，将玄武湖水引入池中，水源用编织的蒲苇团滤过
，清澈池水在
白色大理石间折射出澄净的碧蓝色彩。沙滩的沙子又细又白，在阳光照射下散发出耀眼
光泽。
躺椅旁边触手可及的位置摆放一张圆桌，上面摆着红茶、绿茶、鲜酿的果汁，还有
一瓶上好葡萄
酒。桌旁立着一个美艳妇人。她胸前围着一条鲜红色绸巾，下身是... 阅读全帖 |
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h*********r
发帖数: 7786 | 31 忘记过去就等于背叛这个我不赞同。
弘一大师《晚晴集》中收录的石屋禅师的字还历历在目。
弘一大师，俗名李叔同，他就是我的穿越名单2。早上写了一段，翻开悲欣交集，看得
入神，合上的时候没有了继续写下去的动力。有多少的段子，就这样散落着，念头来了
又去，随缘吧。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 耶佛宇宙观～业感与创造
这世界从何而来？佛教主张：「由于众生业感。」这意思是说：「由于一切众生，
无始以来，累世作恶业，果报所感召，是因缘所生法。若无众生恶业，也就无这娑婆痛
苦的世界。」基督教主张：「这世界是上帝所创造。」佛教徒就问：「上帝为何创造这
样充满痛苦的世界，叫人受苦呢？」因此一九五二年世界佛教联谊会在东京开会时，宣
言不承认基督教创造学说。以下我将这两种学说，略为解释。
－－佛教宇宙观－－
......
世界由来
至于这种娑婆世界，从哪里来的呢？佛教中也有几个说法──
1. 业感缘起：这就是说世界之成，由于众生业力所感。业就是造业，或说是行为
，感就是感召，说世界之所以有，是因为众生的心、口、身所造的业感召来的，这是佛
教最普遍的信仰。
......
综合以上佛教对于世界的看法，可归纳以下几点：
1. 世界不是上帝所创造，乃是众生业力所感
2. 世界之成没有好的目标，好的计划
3. 这世界乃是痛苦、无常，三界九地五趣都在成、住、坏、空四劫变动之中
4. 这世界的成因，是众生的无明、业力，或说有漏种子现行所现，所以看世界是
不好的
佛教的世界观如此，就影响他们的人生观，势必... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 33 地藏菩萨圣德大观
弘一大师编述
地藏菩萨圣德大观序
第一章 译名辨异
第二章 十轮经大旨
第三章 占察经大旨
第四章 本愿经大旨
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
第六章 他经流传
第七章 诸家章疏
第八章 诸家忏仪
第九章 诸家赞述
第十章 问答遣疑
地藏菩萨圣德大观序
永宁大华严寺沙门弘一演音敬述
后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居士来书，谓将助编九华山志，属为
供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流
传于世，赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿岩。乃从事辑录，
都为一卷，题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布，并贡诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据本愿一经。今则遍探大藏并及
诸家撰述。前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如
余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，
未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍检，唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。
大分十章：第一章，译名辨异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 我们学佛就是为了1 离苦得乐，2 脱离六道轮回，3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦，但受诸乐。（佛说阿弥陀经）
2 如果我们往生净土，即使是下品下生（十恶之人，临终遇善知识，具足信愿，念佛十
声，亦可往生），我们也脱离了六道轮回，因为极乐世界无三恶道，参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门，要想脱离轮回，或证阿罗汉果，或明心见性，都十分不易，普
通凡夫很难做到。更不要说，极乐世界上品生人，更是殊胜，上品上生到了极乐世界，
即悟无生法忍，达八地菩萨的境界，距离成佛已经相当之近了。（观无量寿经）
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继
续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿
僧祇劫，就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外，极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 （不退转），必至一生补处，且有无量的
寿命，在极乐世界里，六尘说法，佛菩萨等诸上善人为伴侣，成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前，发愿要回来度众生，亦是方便，参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 35 1 问曰：西方净土与兜率天宫，二处校量有何优劣？
释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问?然前德已有净土之论，具言优劣
，无劳此释。然前德所制犹有未喻，今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣：
一主，二处，三眷属，四寿命，五内外，六身色，七相好，八五通，九不善，十灭罪，
十一受乐，十二受生。
言主者，兜率天主迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道只现化身；阿弥陀佛已成
正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣。降迹化物，师弟道殊，当成现成
。化佛报佛，觉满未满，现粗现妙，优劣不同，其义一也。
言处者，兜率是娑婆秽土，欲界劣天；极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比
方，美丑显然，其义二也。
言眷属者，兜率天宫多间男女；极乐净刹少说女人。以此相形， 自分好恶，胜负悬隔
，其义三也。
言寿命者，兜率天寿用人间四百年，为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月，十二
月为一年，寿命四千岁。然有中天，不尽天寿；讵比西方寿命无量阿僧祗劫?以斯相并
，无以相俦，长短不同，其义四也。
言内外者，兜率天宫有内外院。内即亲近补处，永无退转，外即耽兹五欲，不免轮回
。觉师子道亚世亲，犹生外院。婆... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 刚刚请教过成就上师，他的回答是捐献器官救人的功德和以身供佛一样，这样的话所受的苦痛就是功德，不会影响往生。
窃以为这个和弘一法师说得不矛盾，毕竟弘一法师所处的时代不同，并没有捐献器官救人的技术。
向曾经误导的同修谢罪。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 37 在我们这个末法时期，尤其是这样一个科技与市场的时代，五欲横流的时代，外部诱惑
非常大的时代，这个持戒就显得更重要。因为外边的诱惑就像烈火，我们贪瞋痴的烦恼
就像干柴，干柴烈火碰在一起就熊熊燃烧，燃烧什么？把我们的法身慧命烧掉了！于是
我们就在六道里边沉沦。我们净业行人要像莲花的品格，要出污泥而不染，要从烦恼的
淤泥里边伸展出来。怎么伸展？就是要持戒，就是要念佛。
持戒念佛是我们中国净土宗历代的传承，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，没有哪
位祖师不强调持戒。我们东林寺的慧远大师，他一生非常注重戒律，对天竺西域来翻译
戒律的三藏法师备加礼遇，希望他们能给我们中国翻译出一部完整的比丘戒的律法。
比丘律法从汉代以来翻译了五大部，昙摩竭部，四分律、五分律、僧祇律、一切有部律
。我们中国的中土佛教的律藏翻译的内容非常丰富，真的是一大幸事。经过南 山宗道
宣律师集大成，到宋代的灵芝元照律师续其后，形成一个博大精深的戒律的体系。这种
戒律体系在晋唐之际蔚为大观，到了南宋以后这个戒律慢慢松弛了，就 不大重视戒律
了，我们看到莲池大师那个时代，戒坛都封尘了。到明末的时候，像莲池大师、蕅益大
师，他们把戒律... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Aug 3 14:48:11 2011, 美东) 提到:
转贴自：北京龙泉寺出家博客
我们的寺院旁边有个道观，桃园观，出家前我去那里转悠过。觉得道家的气质非常好。
有时候在寺院里也听一些师兄弟们说起道家的修行方式，很好奇，他们中有的了解
的还很深，常常告诉我一些基本常识，读《道德经》以及儒家的经典，发现至少在一个
阶段上，各家都是相通的，都在讲述一个道理，但终极目标有差异。
宗教事务以前由统战部门管理，现在好像划归民政部门管理，设有民族和宗教事务
管理办公室，这个机构在2010年组织了创建和谐的活动，让各宗教之间进行交流。
那天早上，寺里派出了六名僧人，一名居士，旁边的桃园观的张道长搭我们的车，
去北京市海淀区基督教堂，参访那里的宗教活动。
张道长穿着很传统的道士装束，别着发髻，很有气质，也不多话。按戒律，比丘出
行，三人以上就要排队，一下车，前面五个比丘就整齐地排成队，我是沙弥，也整齐地
跟在后面，张道长走在我们身... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 Z.T. 五颜六色的老鼠--不杀生而能绝鼠患
家里最近有鼠患，起初颇为这么高的楼也有老鼠而感到意外，后来看到报导，纽约帝国
大厦一百多层也是鼠辈猖獗，也就释然了。
老鼠横行当然是讨厌的事，夜里常在天花板上奔跑，弄出声音；食物水果常常被咬破一
个大洞或不翼而飞；最令人痛心的是，有时会咬坏橱柜、咬断电线，防不胜防，甚至担
心哪一天牠会咬坏瓦斯管线。
怎么办呢？我想到我佩服的两位古人，一位是苏东坡，他说：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」还有一位是弘一大师，他说，如果把要养猫的食物拿来餵鼠，老鼠吃饱了就不会
破坏东西，则鼠患可绝。
于是，我总在晚饭后，留一些饭菜在饭桌上，给那些鼠辈享用，很快地就发现「今鼠已
非古鼠」、「世风日下，鼠风不古」，牠们不知道是生性狡猾或是口胃挑剔，特地保留
的食物总是不吃，不给吃的偏偏东吃一口、西吃一口。
不久之后，我就失去苏东坡的爱心和弘一的耐心了。
我想不采取一点行动不行了，灭鼠药和黏鼠板不在考虑之内，因为过于残忍有违慈悲心
原则，老鼠夹也不行，违背杀生的戒律，剩下的只有老鼠笼了。
我原先的想法是，以老鼠笼捕捉老鼠，然后带到深山去放生，既可杜绝鼠患，也可让老
鼠隐... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 40 经过8个多月的网络共修学习，闻思B组《入行论》的课程已经过半，9月进入了第六品
《安忍》。这一品十分重要，在整部《入行论》中的地位举足轻重，对大家修正心行、
调柔性格也非常有力。这次共修的主要内容是关于安忍之功德、嗔恨心的起因、应当遣
除嗔恨心、嗔恨心之对境、轮回之自性、出离之因、以修习观察安忍等等。摘要小结如
下：
精勤灭嗔者，享乐今后世。
如果全力以赴地摧毁嗔恨，今生不管遇到什么样的对境、逆缘，他都能游刃有
余、非常快乐。而来世必将感得相貌庄严、转生善趣，生生世世成为财富圆满、才华出
众之人。
《妙臂请问经》中云：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圆满波罗蜜多。”
《菩萨地论》中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会
降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”
安忍说起来容易，但真正遇到对境时，做起来确实非常困难。然而，学习了这
部论典之后，每个人的性格跟以前相比，应该有很大的变化。通过这部论典的加持，增
上慈悲心、熄灭嗔恨心，这就是闻思本论的目的所在。上师在授课的课程中，有些人本
来刚强难化，但是学习了一段时间的大乘论... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 41 同意您的观点，这些都是。偷盗罪很容易犯，在学习以前末学也经常犯，也不认识是偷
盗罪，还自觉聪明。末学在这里忏悔。愿意和大家再次学习佛经中偷盗罪的定义和过患
，并戒除偷盗的功德利益。愿与大家共勉。篇幅有点长。索达吉堪布用了三堂课宣讲，
但请耐心读下去，对我们生生世世都有极大利益。特别是想要多饶财富的同学一定要看
啊。:-)
先说不偷盗的功德：
“即便不说来世的果报，在即生中也有很大利益：一个人要在世间立足，必须得到别人
的信赖，若能断除偷盗则很容易赢得他人的信赖，这样自己的事业很容易成功。
许多经论中都提到了断除偷盗的功德。如《十善业道经》中说不偷盗有十种功德：一、
资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二、多人爱念。如果一个人不偷东西，众人都
很信赖、喜欢他。三、人不欺负。断除偷盗之人不会受欺负，而偷盗之人则经常受欺负
。偷东西的人总是被人们以审视的眼光看待，甚至他到别人家做客时，主人也会对他特
别防范。四、十方赞美。十方的人和非人都会赞美不偷盗之人。五、不忧损害。不偷盗
之人无需担忧有任何损害。六、善名流布。七、处众无畏。不偷盗之人在大众之中不会
有畏惧感。八、财命色力安乐，辩才具足无... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 42 末学知道您的发心是好的，怕众生误入歧途，怕真正的佛法不能发扬光大。末学既然皈
依三宝，就是以佛陀为导师，有问题时，不敢凭自己分别念，只有多看佛经和高僧大德
的开示。 很高兴和
您讨论佛法。感恩您让末学有机会重新学习了一些佛经和高僧大德的教言。末学要回国
一段时间，以后有缘再和您讨论。
我们在修行生活中都会遇到困惑，末学时常祈祷三宝加持，多读佛经和高僧大德的教言
。非常受益。感恩三宝！
愿您一切吉祥如意，深入经藏，智慧如海！
慧海慈航：观察他人过失的本身就是一种过失
不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们的
一言一行、一举一动都代表着佛法，代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法
、看上师的。我们每个人都是一颗能将佛法传播开来、燃遍大地的火种。尽管我们还是
凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在
生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天
覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认
识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 43 智海浪花
索达吉堪布 著
人生三步曲
许多人一生顺利，无论是事业，还是个人家庭，都可谓圆满、平安、吉祥。以世俗眼光
来看，这当然是好事，是所谓的“命好”。不过有时我却认为，以佛法来衡量，非常富
裕、非常顺利的人倒是值得同情与可惜之辈，因为他们不懂艰难困苦为何物，故而对一
片歌舞升平之俗世很难升起出离心。而对一个真正学佛的人来说，没有了真实无伪的出
离心，学佛就绝不可能有长足进步。都道是“平安是福”，有谁又能体会得到福乃祸所
伏？更有谁能明白这福祸互倚互伏的背后，都是无常这只无情的手在操纵？邪见重的人
，在对佛法一无所知的情况下，可能会说，“难道佛教希望人人都贫穷不堪、困苦无边
吗？”对此，我只能说他们根本不懂繁华背后“苦”与“空”的道理。正是在这个层次
上，我们说痛苦人生实在是教会我们放下幻想、放下对现世执着的最好的老师，如果你
能够不被它压垮，并超然于困难之外的话。
曹良波恰恰就是在困顿的生活中体认到了佛法的妙处。他通过父母的疾病缠身、家庭的
数数变故，终于对这个世界人生有了一个清晰的认识。世俗所谓的“命不好”，反而成
了他走向解脱的一个最大助缘。
近代著名画家丰子恺先生在厦门佛学... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 44 智海浪花
索达吉堪布 著
抉 择
意运赤诚就住在离我很近的地方，我每次回家都要路过他的家门口。有时我不免好奇地
驻足“偷听”一会儿他房里的动静，让我感觉很欣慰的是，每次听到的都是他在念经或
持诵咒语，要么就是他和一两个小和尚的辩经。继续“偷窥”下去，发现他除了做饭以
外，大多数时间基本上都花在了参禅打坐或闻思经论上。日子久了，我便对他的精进闻
思修产生了非常愉悦的好感，如果他能这么一直坚持下去，说不定未来一块弘法利生的
料子就于焉诞生了。以前听说他在广西大学时也是位非常出名的学生“名人”，不仅学
习成绩呱呱叫，在各项社会活动中也独领风骚。
为了了解像他这样在世俗生活中可谓春风得意之人的出家情况，趁着有一次打水路过他
家门口的便当，我转身迈进了他的小木板房。当时他正在做晚饭，看到我来急忙邀请我
一起“共餐”。我笑着对他说：“不用了，讲讲你的出家经历就行了，这精神食粮我更
需要。”
于是就有了下面的文字，这就是意运赤诚为我们精心准备的“晚餐”。
我的俗名叫雷斌，二○○○年在学院出家后取法名意运赤诚——如意戒律。对于我的出
家，包括哥哥在内的所有熟悉我的亲友都非常吃惊，以至于大惑不解：“他... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 46 印顺的理论只是推测吧，医生判断脑死等同于六识不起根据何在？对于一个说阿弥陀佛
源于太阳崇拜的法师的说法，我是不会放心的去接受的。
弘一法师，如意宝法王讲的大致都是一样的，我信任他们胜过印顺。
弘一法师开示：
☆既已命终，最切要者，不可急忙移动，虽身染便秽，亦勿急为洗涤，必须经过八
小时后，乃能浴身更衣，常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。
☆命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若
必欲哭者，须俟命终八小时后。
☆命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者，必须经过八小时后
，乃能浴身更衣。前文已言，今再谆嘱，切记切记。因八小时内，若移动者，亡人虽不
能言，亦觉痛苦。
☆八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于
臂肘膝弯，不久即可活动，犹如生人。
☆吾人修净土宗者，以往生极乐为第一标的。故其现在所有讲经撰述等种种之事，
皆在其次，时节到来，撒手便行，决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 48 藏传大堪布说一念不生即是成佛，这种低级的谣言也就自high加骗骗门外汉吧。你们几
个坚持不懈的造谣诽谤大德真的是不畏因果啊，一看再熟悉不过路数应该都是萧平实的
徒子徒孙吧？
被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师在《佛法宗派大概》中对藏传佛教的赞叹和对
过去疑议的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：“大乘各宗中，此宗之教
法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，
唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏
悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰。近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，
至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗
教义之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉
！” |
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