J******s
发帖数: 7538 | 1 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 2 见性成佛与即身成佛
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 3 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 4 显密之关系
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 5 来美国暑期实习却变成廉价打工，并惨遭雇主解聘、生活无著落，浙江万里学院学生罗艳（左），朱凯敏（右）等向奥兰多华人社区求援，得到包括任（左二）、陈桂梅（左叁）等人协助、提供建言。
来美国「暑期打工旅游」（Summer Work and Travel USA）近年在中国推广很红火，吸引不少学生参加。但近年频传参加这项计画的外国学生沦为廉价劳工事件。最近就有来一群中国学生，经仲介来佛罗里达州奥兰多市实习，结果不但是纯打工，还因工作成效不佳被解雇，限期搬出住宿处，幸而获得当地华人及邻居相助，才得以脱困。
怀著梦想来美的这群中国学生表示，返国后一定会提醒其他有兴趣参加这项打工旅游计画的同学，在选择仲介时要多注意，事先了解实习和工作内容和行程，以免落入仅是劳务输出的打工之旅。
「暑期打工旅游」带薪实习项目，是经美国政府核准的国际青年学生交流活动，专为18至28岁大学及研究生而设计，让外国学生有机会到美国旅游及文化交流，每年都有10万名以上、来自世界多国学生透过此计画，利用暑期以J-1签证，到美国进行8至16周短期实习，利用实习之馀旅游兼实地体验美国风土人情。
此次被安排来奥兰多实习的中国学生共有3... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 6 悲催的阿富汗和伊拉克的带路党们 标签: 暂无标签
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• 摘要
• 悲催的阿富汗带路党
• 悲催的伊拉克带路党
• 更早更悲催的越南带路党
摘要编辑本段回目录【历史告诉未来，当年米国人在越南就是这么对带路党滴】米军
2014年撤离阿富汗期限日益临近。不少为米国工作的阿人发现，他们因这工作身背骂名
，甚至面临暗杀威胁，但米政府当初承诺的签证难觅音讯。米国曾允诺颁发赴美签证。
2630人先后递交签证申请，迄今有48人收到拒绝函，1人获面试资格，无人获签证
美军2014年撤离阿富汗的期限日益临近。不少为美国工作的阿富汗人发现，他们因这份
工作身背骂名，甚至面临暗杀威胁，但美国政府当初承诺的签证难觅音讯。美国曾允诺
给他们颁发赴美签证。2630人先后递交签证申请，迄今有48人收到拒绝函，1人获面试
资格，无人获得签证
悲催的阿富汗带路党编辑本段回目录http://dawanews.com/news_view.asp?id=50423
（本网讯）联邦移民部长康尼（Jas... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 7 美国衰落的再思考作者：吉迪恩•拉赫曼 著 陈梦玫 译 时间：2013-01-15
浏览次数：99 次
流行观点一：“美国衰落论已是老生常谈”
这次与以往不同了。在过去的岁月里，美国无疑经历了多次兴衰轮回。早在1960年
，肯尼迪竞选美国总统时就曾抱怨说：“较之于苏联，美国的力量正在削弱，而共产主
义国家却在世界的各个领域稳步前进。”1979年，费正清东亚中心前主任傅高义（Ezra
Vogel)编写了《日本第一》一书，该书揭示了此后10年内，人们对日本生产技术和贸
易政策的忧虑将与日俱增。
当然，最终结果证明，日本和苏联对美国的威胁只不过是虚惊一场。所以这一次面
对中国的新威胁，美国人依然觉得又是另一个狼来了的童话故事，这倒也情有可原。但
经常被人们忽略的是，童话中孩子的话最终应验了。“狼”真的来了——这只“狼”就
是中国。
由于经济和人口两个方面的原因，中国对美国的挑战尤为严峻。苏联轰然倒塌的原
因是经济制度的低效。而由于它从来就没在国际经济市场上进行过竞争，这个致命的弱
点被长期掩盖。与之形成鲜明对比的是，中国已经在国际舞台上证明了其强大的经济实
力。在近30年的时... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 8 每年中共退役军官为了讨公道而到各级政府直至北京和中央军委上访已成为大陆政治的
一景。据统计，在过去的将近20年里，这个群体到北京上访有50多次，平均大约每年三
次。但他们的诉求却遭到中共各级政府的漠视和镇压。但中共和复转军人之间的博弈仍
在继续。
据美国之音报导，关于当今中国诡异、复杂、凶险的政治局面，在中国国内外有一种流
行的说法或曰共识，这就是，中共动用超过庞大军费的预算来进行所谓的“维稳”，结
果却是越维稳越不稳，层层加码、不断扩张的维稳使当今中国的政治和社会危机日渐严
重。
非常富有讽刺意味或辩证意味的是，在过去的20年里，层层加码、不断扩张的维稳也将
中国成千上万的军队和武警复员军官卷入其中，使他们成为中共时常动用武力镇压的维
稳对象。
军队、武警复员军官成镇压对象
每年中共复员军官为了讨公道而到各级政府直至北京中央政府和中央军委上访成为中国
政治的一景。最近一次将近两千名师团级复员军官到北京大规模群体上访发生在2016年
6月13日。
中国民生观察网报告说，“据复员军官代表发出的消息说，这次集体进京申诉，网上报
名者达到3500人以上，许多人被稳控在当地了……。”
据不完全... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 9 一个网叫“郑州生活杂志”的微博账号昨天（12月3日）贴出一条博文，说有一位30岁
的女士，专程到郑州市高新区供热公司和某地产商售楼部及物业，分别贴了一张用大红
纸写的表扬信。
这位女士在表扬信中说，作为业主，已经和丈夫分开睡觉有几年了，夫妻之间连手都不
碰一下，感情已经彻底破裂，就等著离婚了。
信上还说，在前天半夜，她说是前天，那我们估计可能就是12月1日，她浑身冰凉的丈
夫抱着被子，哆哆嗦嗦的向她提出要求，要抱着睡，这样能暖和点，因为实在受不了，
太冷了，说不离婚了。
表扬信上表示要感谢有关部门，要是敬业及时供暖，她的家庭就彻底完了，是供暖不足
挽救了她的破碎家庭。这篇博文引发了大量的网友调侃。
说起来像是个笑话，但是在中国的北方，中共开始强行推动“煤改气”，就是减少、甚
至禁止烧煤，改用天然气。由于管道建设工程滞后，电力和燃气严重不足，还有政府集
中采购的燃气炉具出现品质问题。
据自由亚洲电台报导，目前华北区域28个城市范围，超过千万人在零下4、5度的严寒捱
冻。单是河北廊坊和保定市的禁煤区，就有多达105.4万户的民众供暖有问题，甚至没
有供暖。
最近几天的天气越来越冷，河北和山... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 10 加银行稳健. 无倒闭危机
本报记者报道
国际原油价格於过往6个月內首次跌破每桶100美元大关，加上美国华尔街爆发的金融风
暴拖累金融股，令多伦多股市昨天重挫515点。不过本地金融界人士均认为，由於加国
主要大银行没有类似美国金融机构的信贷坏账危机，所以不存在金融机构倒闭的危险。
但目前这一波金融危机仍处动盪之中，未见稳定，所以现时对於投资金融及银行股应格
外小心，保守为好。
加拿大皇家银行多美年证券董事兼高级副总裁苏潘慕洁分析，加国只有六大主要银行，
比起美国银行而言，竞爭压力较小，对信贷资格的控制与审查严格，因而资產实力较强
，资產较美国金融机构而言更「实在」。相比之下，美国银行不仅存在银行坏账问题，
而且许多情况下其资產乃是包装而来，一旦资金周转出现问题，债务难以偿还，就会出
现崩盘情况。加拿大银行相比之下比较保守，虽然在金融风暴之下资產也会缩水，但就
不会出现倒闭的情况。
不过，加拿大银行与美国银行从事的业务大同小异，隨著房地產、商业地產价格下调，
抵押物品价值下调及证券、投资亏损等情况出现，银行资產也会隨著市值的下调而大幅
缩水。
至於加拿大股市，皇银多美年证券董事曾昌兴表示， |
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J*C
发帖数: 4579 | 11 影片
http://m.mlb.com/video/v32090601/stlmil-wang-makes-major-league
等了12场比赛，王维中今天(15日)终于等到大联盟的首场出赛，在密尔瓦基酿酒人主场迎
战圣路易红雀的比赛中，他在9局上球队落后4分时上场球球速维持在90到93英哩(
约144.8到149.7公里)之间。虽然被击出1安打，但没有丢掉任何分数。
王维中一上场就让稍早前曾轰出3分炮的红雀7棒中外野手Jon Jay击出左外野飞球出局，
接著让红雀8棒捕手Tony Cruz击出游击区高飞球出局，连抓2个出局数。
尽管9棒游击手Pete Kozma从王维中手中击出右外野平飞安打，但紧接著王维中再让1棒三
垒手Daniel Descalso打出左外野飞球出局，完成他今天的工作。总计王维中在大联出
多达9支安打，包括2发致命全垒打，2局上就被Jhonny Peralta轰出阳春炮，6局上又遭
Jay的3分炮狙击，丢掉4分吞下开季2连败。
红雀先发投手Lance Lynn则有7局无失分表现，投出11次三振3次四坏，仅被击出3安打，
封锁酿酒人打线，夺下开季3连胜。酿酒人打... 阅读全帖 |
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m********n
发帖数: 51 | 12 ID: macpherson
歌名: 夜夜夜夜
翻唱说明: 清唱，无伴奏，第一次贴歌，请大家尽情拍吧
歌曲链接:
想问天你在那里
我想问问我自己
一开始我聪明 结束我聪明
聪明的几乎的毁掉了我自己
想问天问大地
或著是迷信问问宿命
放弃所有 抛下所有
让我飘流在安静的夜夜空里
你也不必牵强再说爱我
反正我的灵魂已片片凋落
慢慢的拼凑 慢慢的拼凑
拼凑成一个完全不属於真正的我
你也不必牵强再说爱我
反正我的灵魂已片片凋落
慢慢的拼凑 慢慢的拼凑
拼凑成一个完全不属於真正的我
想问天问大地
或著是迷信问问宿命
放弃所有 抛下所有
让我飘流在安静的夜夜空里
你也不必牵强再说爱我
反正我的灵魂已片片凋落
慢慢的拼凑 慢慢的拼凑
拼凑成一个完全不属於真正的我
你也不必牵强再说爱我
反正我的灵魂已片片凋落
慢慢的拼凑 慢慢的拼凑
拼凑成一个完全不属於真正的我
我不愿再放纵
我不愿每天每夜每秒飘流
也不愿再多问再多说再多求我的梦
我的梦 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
heather22 (heather) 于 (Mon Dec 26 22:33:44 2011, 美东) 提到:
一张是烟雨蒙蒙的西湖，一张是波光粼粼的温哥华港湾。
诗友们看图作诗，一句，一首，都行。重在能分享不同人眼中的诗情画意。
奖励每句／首诗40伪币，每人最多奖励两首诗，活动为期一周，伪币在活动结束后由伪
币中心代发。原创上诗还有额外的包子奖励。
☆─────────────────────────────────────☆
linlin00 (linlinlinlin) 于 (Mon Dec 26 22:39:08 2011, 美东) 提到:
支持, 可惜不会作诗
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heather22 (heather) 于 (Mon Dec 26 22:41:48 2011, 美东) 提到:
非也，短句也行，只要文情并茂就行啊。。。。
☆──────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 14 玛尔巴译师传
查同结布 著
张天锁 申新泰
文国根 张家秀 译
颂 词
向上师、天神、空行母敬礼！
宿慧【1】发心【2】是誓愿应时的增上意乐船，
您不惜身命为利众生而登坐在其间，
精进顺风扬起了圣财【3】顺缘【4】的资具帆，
破浪来到布拉哈日等圣境水藏洲边，
依从那若巴等威光照耀的至尊圣贤，
得到了如意雨般佛法妙宝愿足意满，
遍除藏地世间贫困使其永归无漏【5】善，
向善事舵手玛尔巴您恭敬顶礼赞颂。
您以金刚身把疲劳除，
荣膺印度贤哲做补处，
在此雪山丛中树法幢，
礼赞译师玛尔巴的身。
诸佛语之甘露是现证，
一切词义饮果狮吼声，
能将邪见【6】小乘【7】灭除去，
礼赞译师玛尔巴的语。
了解一切所知之情状，
舍己为他慈悲爱众生，
智悲光驱众生心中愚，
礼赞译师玛尔巴的意。
广事无漏增乐利他身，
转动体验大乘【8】法轮语，
五智【9】、自义【10】二者究竟意，
至尊译师尊者玛尔巴，
弟子礼赞您的身语意。
我对佛陀上首弟子您（指玛尔巴却吉洛追），
笃信不已赞颂并顶礼。
勤事三门【11】、他利【12】、二次第【13】，
不分昼夜为 |
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P******a
发帖数: 478 | 15 少室六门
菩提达摩著
大藏经诸宗部
目录：
第一门 心经颂
第二门 破相论
第三门 二种入
第四门 安心法门
第五门 悟性论
第六门 血脉论
第一门心经颂
摩诃般若波罗蜜多心经。
智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。多闻千种意。不离线
因针。经花糸一道。万劫众贤钦。
观自在菩萨。
菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。禅门入正受。三昧任
西东。十方游历遍。不见佛行踪。
行深般若波罗蜜多时。
六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。圣道空寂寂。如是我
今闻。佛行平等意。时到自超群。
照见五蕴皆空。
贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。迷徒生乐着。智者不
为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真。
度一切苦厄。
妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯着心依。阴界六尘起。厄难业
相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
舍利子。
达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。常居寂灭相。智慧众
难过。独超三界外。更不恋娑婆。
色不异 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 古印度大乘佛教世亲菩萨
一、生平
世亲菩萨，又作天亲，梵名婆薮盘豆（Vasubandhu）。为古印度大乘佛教瑜伽行派
创始人之一。生于释迦牟尼佛灭后九百年顷(约公元四、五世纪之间)，後於龙树菩萨约
二百年，西元五世纪初，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆罗
门种姓，父为国师，共兄弟三人，兄名“无著”，弟名“师子觉”。兄乃菩萨根性人，
於小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次以神通往兜率陀天就学於弥勒菩萨，悟
得大乘空性，故名“无著”（没有系缚、执著），并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，
解释佛所说一切大乘教。而弟“师子觉”亦於说一切有部出家，得阿罗汉果。
天亲菩萨亦於说一切有部出家，他博学多闻，遍通坟籍；神才俊朗，无可为俦；戒
行清高，难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王
及王母请留，住其都城阿红(此处“红”字改“工”字为“俞”字)?国，受其供养。
世亲菩萨于有部出家，起初于“说一切有部”出家受业，由于聪慧颖悟，博闻强识
，成为一个典型的有部学人。后兼学经部理论。因《大毗婆沙论》不外传，世亲菩萨便
匿名来到迦湿毗罗学习《大毗婆沙论》， |
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r*y
发帖数: 706 | 17 大方广佛华严经卷第五十八
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之六
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：平等施，不拣众生故；随意
施，满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施，知上、中、下故；不住施，不求果报
故；开舍施，心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施，远离有为、无为故；教
化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：身清净戒，护身三恶故；语
清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切
人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒，乃至微细
罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒，誓修一切善法
故；远离一切有见清净戒，于戒无著故；守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。
“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生
故；安受刀杖清净忍，善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 我回帖是随应破派，常引用对方承认的经典提出矛盾处，并不代表我认同引用的经典。
这是佛教因明采用的方法。
自宗采用四阿含经，参考清净道论及其他部派论点，大乘论师中龙树、无著、世亲、月
称、宗喀巴都有可取处。以理为宗。
原始佛法和大乘佛法，没有受尊敬的学者认为它们一致。你要说原始佛法和大乘佛法一
致，龙树、无著、世亲与南传佛教都无语了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 你的前提是要印度祖师批评楞严经才能肯定？
我第一个帖子就提了一些人说过楞严经是假的，为什么要重复？这些人不包括印度祖师
，是因为印度没有听过楞严经，无法指斥其伪。你认为印度祖师「能前知数百年，不成
问题」缺乏历史根据。
楞严经的说法是违反印度初期大乘祖师著作，读过龙树、无著、世亲著作就明白。
更根本的原因，当然是大乘经没有经过公开结集，所以虽然很多大乘经含有佛法成分，
非佛法的也一样可以混进来。对没有分辨能力／不愿分辨的的人来说，只能圆融的（含
混地？）接受，或忽视自己不能接受的地方。
龙树、无著、世亲等论师是一贯抉择经说是否了义。不说楞严经是伪，至少可以说它不
了义。
吗？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 叫「小乘」(Hinayana)是侮辱。龙树，无著叫对手「声闻乘」(Sravakayana)还可以接受。
印顺法师称「佛法」，「大乘佛法」更好，因为「大乘佛法」在接受「佛法」的经之外，有所增添，用「大乘佛法」表达了是「佛法」superset 的意义。
大乘经没有经过公认的结集，依原始修多罗抉择是有必要的。印度大乘论师作了很多这种抉择，不过不读经论的人不清楚而已。
我不反对所有大乘，而是继承部派论师和龙树，无著等大乘论师抉择佛法的传统。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 念佛感应见闻记
http://bookgb.bfnn.org/books/0526.htm
林看治老居士著
序
三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式
之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其
品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，
类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但
事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书
之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所
言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信古者，夫如是，非全信
也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之
者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作
，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰；君所言者因果，未
敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫，因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，
动与现，芳能离之为二，因果何有 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 22 念佛感应见闻记
http://bookgb.bfnn.org/books/0526.htm
林看治老居士著
序
三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式
之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其
品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，
类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但
事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书
之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所
言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信古者，夫如是，非全信
也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之
者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作
，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰；君所言者因果，未
敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫，因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，
动与现，芳能离之为二，因果何有 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:21:17 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经
「友焰摩迦!有如是问汝者，[谓∶]友焰摩迦比丘!漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶?
友焰摩迦!有如是问者，当如何答耶?」
「友!有如是问我者，[谓∶]……为如何耶?友!有如是问者，则如是答，
[谓∶]友!色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常
，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友!有如是问者，则如是作答。」
灭的只是无常，苦的五蕴，不是我。「我」是「常，乐」义，而五蕴是无常，苦，所以
五蕴本来就不是我。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:29:52 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经的破除（基于五蕴的）二十种身见，在龙树中论与月称入中论也说到了。
友焰摩迦!于汝意如何?见如来是色耶?」
「友!不也。」
「见如来是受…... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 依原始佛法，阿罗汉已经彻底脱离轮回，不管干什么，都不会起烦恼。所以如果一个人已经解脱了，就可以不修行。这是对的，阿罗汉戒定慧三学圆满，所作已办，称为无学。故意杀人是不可能的，因为初果已经戒圆满，绝不会犯五戒。阿含经中，佛曾呵叱不如法者「愚痴人」，为折服利益故，而不是出于嗔心。
大乘经中，有主张菩萨为利益众生可以杀盗淫妄，为戒波罗蜜。这个法门很容易成为放纵的藉口，所以无著菩萨摄大乘论如此解释∶
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。
四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别
时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯
发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣，谓如说言∶若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
四秘密者∶一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 20:55:11 2010, 美东) 提到:
请版面id来推荐值得发包子的贴，给出link，然后版主提示作者来领包子。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
现在规则调整为，版面id自行在帖子后面推荐mark，版主收集之后公布于此贴，然后版
主于月底一并结帐。
=====================================================================
对于版面id推荐mark的文，版主不一定马上加入精华文集，先用g加以标注，公示几天
，然后数量积累到一定程度了，一并加入精华文集，这样也减轻版主工作量
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Thu Dec 23 21:50:37 2010, 美东) 提到:
拟mark贴示例：
奖励ID：venusfi... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 杂阿含说，缘起法是若佛出世，若不出世，法性、法住、法界。就是说缘起法是本身如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
须深经说的法住智，就是（初果向）由现观集谛肯定这一点。详见清净道论，度疑清净。
认为佛是能违反缘起的超级大神，原始佛法会认为是倒见。自己希望能主宰未来，但又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
阿含经中被佛记说证果的，没有哪个修净土法门。你引阿含经看看，哪个证果以后修净土？
我赞成某些人修净土，但宣扬净土时不要有违反因果的错误见解。无著菩萨<摄大乘论>就说∶
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者∶一、平等意趣，谓如说言∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-14.html
无著菩萨说往生极乐世界是别时意趣，现生发愿，未来（不一定是下一生)往生。这是符合缘起的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 吕澄先生“辩佛学根本问题──吕澄、熊十力往复函稿”析性寂、性觉义甚为深刻，其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是婆罗门，也可能是婆罗门教的。中国祖师不是在印度文化中成长，难免将婆罗门教的思想误以为是佛法。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 婆罗门教是怎么说常住真心的？他们的学说又是怎么指导他们实践的？
其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真
心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是
婆罗门，也可能是婆罗门教 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 唯识是学说，无著世亲著作上没有的，就不是直接承认如来藏。有人要把无著、世亲解
释成在说如来藏，要看学唯识的承认不承认。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 此文只能代表如来藏系的观点，引的全是如来藏系的经论。只有一处引《广百论释论》
，也没表示护法论师对此问题的立场。
而完全不谈弥勒、无著、世亲的唯识对此问题的立场。作者懂唯识嘛？
阿赖耶识通染净，是无著《摄大乘论》的说法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31
是吗？无著的＜摄大乘论＞，举十事显示大乘胜过声闻，其中阿赖耶识、三性，声闻经
中不见说。
从无著的立论，阿赖耶识、三性如果是按照four noble truth 来，一样的东西，能作
为大乘胜过声闻的十个理由之一吗？哪儿胜过声闻了？ |
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p******1
发帖数: 177 | 32 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来！
诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法，密宗便是在显宗基础上
具有不共同殊胜方便、从果起修、即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不
少人匆匆忙忙求灌顶听法，但对如何修习密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目
性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。
入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具
此两个条件，方有资格进入密乘。
进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解
脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒
体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可
归纳为大幻化网五条根本戒：1、不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义；2、恭敬上
师；3、不间断修本尊、念心咒；4、慈悲同坛灌顶的金刚道友；5、密宗甚深见解与行
为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。
进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱
，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 无著、世亲可以说是大乘中期。龙树、无著、世亲都在部派而非大乘出家，世亲俱舍论
是部派的论，可见印度当时部派还很兴盛。
龙树中论全引阿含（如迦旃延经等），没有引用任何大乘经（如般若经），是比较好的
例子。月称《入中论》以二十种方法观察我不可得，是杂阿含已有的说法。印顺法师写
《性空学探源》、《唯识学探源》二书，就是指出中观、唯识哪些说法在阿含有根据（
或是可以解释为支持中观、唯识）；而如来藏在阿含没有根据。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 既然都是信， 也不一定要认为只有自己是正信。 大乘是不是盲信， 请读一下这段根
登曲佩的中观精要。 你就会了解其实大乘的怀疑精神可能也并非我们想像的一样, and
你们所质疑的， 大乘菩萨们早就质疑过了。 Anyway 既然都是信， 好好信， 好好
修好了。
中观精要
"
但是，不管是佛陀的规定、龙树的规定，还是大乘规范师们的规定。说到底，这些规定
，皆由宣说者本人自己定制的。世上没有一个聪明人士敢断言道：“吾心不欺！”因此
，我们用于衡量“是非”、“善恶”等标准的那些圣旨，不也就变成无稽之谈了吗？
只要在轮回当中，我们所认为的一切，都是由这个靠不住的心来作出决定的。但对于超
越世间、不可思议的究竟法性，同样用这个心，去编造一系列思维模式，并强加一些概
念，武断地做出决定的话，岂不是有点太过分了吗？
是故，在整个被谎言与谬论充斥的世界里，我们也只能依靠这个荒谬、虚假的心，来认
识周遭的一切了。但是，欲诚心探求真理的人们，首先应该清楚地明白：这个荒谬不实
的心，是不中用的啦。
如果我们能够彻底印证，此心为“真实”、“不谬”的话，便可以据此来证实，判断其
他的一切现象。但是，人们宣称自... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 －－－－ 5 处讨论回向 －－－－－
發大誓願第六
1. 八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故
名回向。………三處，謂眾生、菩提以及實際。」
2. 八九、《往生論註下》曰︰「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生
安樂國。」
三輩往生第二十四
3. 七七、慈照宗主勸人發願偈於下︰「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡
受輪迴。」又「發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。」
壽樂無極第三十二
4. 三、《會疏》曰︰「『何不』二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰一、稱名念
佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二
︰一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證
道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。」
邊地疑城第四十
5. 十三、《無量壽經起信論》曰︰「須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自
心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，
別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免
... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 萧平实在《甘露法雨》中说：
他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩
萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假
山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵
，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就
可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至
有的人必须跟她上床以后才能证悟，这已经是下下根人了。
她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对于各位已经破
参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲
教师更没问题。
此說真是下流............
看看婆须蜜多菩萨的境界：
彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我
为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其
乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界
三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 37 http://hx.cnd.org/?p=102500
即便是夏日，读《南渡北归》第三部，依然让我从心里感到寒意。窗外吹进的是丝丝热
风，心里涌出的却是冰冰的寒凉，没有一点温热的感觉。
《南渡北归》第三部，讲的正是民国时期的知识分子在历史分野的十字路口，何去何从
的决策，及其走上不同的道路之后，各自命运的遭遇和剧变。1949年，国民党军队兵败
如山倒，蒋介石划江而治的幻想彻底破灭，中国开始建立新的政治格局。
这一年，毛泽东给中国知识分子的未来命运画了一条深刻的分界线。
这一年，有些知识分子留在了大陆，有些知识分子去了台湾；之后，又有很多知识分子
响应党的号召，自世界各地回国建设新中国，只有少数知识分子坚守国外自由民主的阵
地。
回望历史，有时如梦一般，真实与假设难辨真伪，清晰与模糊交替出现。
1951年7月，正在美国芝加哥大学读博士学位的巫宁坤接到国内急电，请他回国到燕京
大任教，他随即中断学业回国。当时正在美国加州大学伯克利分校任助理研究员和讲师
的李政道前往送行。巫宁坤突然问李政道：你为何不回去为新中国工作？“李笑着说：
我不愿意让人洗脑子。此后的1957年，巫宁坤被打成右派，受尽... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 38 佛教的大光明与大安乐
以一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础
( 1）光明与安乐，理体并妙用。
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报《佛教的大光明与大安乐》十分荣幸
。听起来这个题目好象生一些，新奇一些。其实还都是我们常常说到的“放大光明”，
“光明普照”；“拔苦与乐”，“离苦得乐”。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利
利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，是觉
心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比。故称之为大。
光明有两种：（一）色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。（二）智光或称智
慧光，心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：“光明有二种，一者色
光，二者智慧光。”昙鸾大师说：“佛光能破无明，故佛又号智慧光。”憬兴师说：“
光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”故《瑜伽论》称之为法光明。以
现法破暗为义，别于色光。但佛光具一切光，故《往生论》说：“佛光明是智慧相也。
”蕅益大师九天写一部《弥陀要解》，人称这是从蕅益大师大光明藏中自然流出。《思
益经》说：“如来身者，即是无量光明之藏。”如来身是... 阅读全帖 |
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d*********g
发帖数: 1213 | 39 钱文军 【广西】武斗纪事（1-3）
《武斗纪事》（上）
（这是一篇回忆文章，回忆文革时期柳州的武斗情况。开始写的时候鄙人还在农村插队
，零零星星断断续续，至少三十年了吧！除了众所周知的国情之外，主要是害怕记忆错
乱，虽然经过五年囚禁生涯反复不断地提审、交代，印象是很深刻的，毕竟当年的日记
早已不知去向，很难保证无错漏。又经不露声色地探访一同经历那段岁月的故友乃至对
头，也查阅能够找得到的文件资料，尽量使其无大差错。尽管如此，恐怕仍难保证不失
，只能算作一家之言吧！此文经王反修、杨鉴平等若干当事人帮助，得以纠正某些记忆
疏漏，顺致谢意！）
我不知道别的地方具体情况如何，在广西，武斗是“三支两军” 导致的。但据所了解
到的资料看，中国大地上凡武斗之所，皆与军方介入脱不了干系，如果没有“三支两军
”，原来的所谓保守派已经分崩离析，大多数人已经参加或改弦更张自立了造反派组织
。已经习惯了惟命是从的中国人，当他们明白过来是毛亲自指挥文革运动并且要在这次
运动中整肃官员阶层之后，拥护是惟一正道： “理解的要执行，不理解的也要执行，
在执行中加深理解。”到1966年底，就连省部级干部也纷纷... 阅读全帖 |
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h*****7
发帖数: 3192 | 40 有心富国 无胆逆天：周恩来的官场黑厚学
周恩来年少时的名言：为中华之崛起而读书，曾激励几代青年奋发图强。然而时过境迁
，身居高位的周恩来或许已经淡忘自己当年的誓言，虽然他工作勤恳，为官清廉，应对
机智，风度翩翩，在中共干部队伍中，鲜有光彩如周氏的人物。讽刺的是后世官僚，少
有人继承周恩来勤政、清廉的优点，却大多钻研周恩来的官场黑厚学。2014年4月，纵
览中国网站发表“歪脖子树”撰写的文章《从志士到懦夫——说一说难说的历史人物周
恩来》，作者在文中以十六个字评价周恩来：“有心富国，无胆逆天；身居高位，心困
藩篱。”称周“在历史上也只能算是个表面风光的悲剧性人物。”以下为全文摘录。
周恩来标准像。据说周的眼睛属相书所载的“虎目”，这类人往往襟怀天下，不怒自威
，克己成人
文革后期，中国科技大学“一打三反运动”挖出一批“帝修反别动队”。其中恶毒攻击
毛泽东和他的无产阶级司令部的不乏其人。但是对周恩来总理却罕有诬蔑之言。众“别
动队”员不约而同保持了拥周这一立场。我同样对周恩来持着一份尊敬。他是众多共产
党领袖人物中为数不多的几个正面形象。那时候称他为“周总理”。更有人内心充满着
对他的亲近... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 41 有心富国 无胆逆天：周恩来的官场黑厚学(图)
周恩来年少时的名言：为中华之崛起而读书，曾激励几代青年奋发图强。然而时过境迁
，身居高位的周恩来或许已经淡忘自己当年的誓言，虽然他工作勤恳，为官清廉，应对
机智，风度翩翩，在中共干部队伍中，鲜有光彩如周氏的人物。讽刺的是后世官僚，少
有人继承周恩来勤政、清廉的优点，却大多钻研周恩来的官场黑厚学。2014年4月，纵
览中国网站发表“歪脖子树”撰写的文章《从志士到懦夫——说一说难说的历史人物周
恩来》，作者在文中以十六个字评价周恩来：“有心富国，无胆逆天；身居高位，心困
藩篱。”称周“在历史上也只能算是个表面风光的悲剧性人物。”以下为全文摘录。
周恩来标准像。据说周的眼睛属相书所载的“虎目”，这类人往往襟怀天下，不怒自威
，克己成人
文革后期，中国科技大学“一打三反运动”挖出一批“帝修反别动队”。其中恶毒攻击
毛泽东和他的无产阶级司令部的不乏其人。但是对周恩来总理却罕有诬蔑之言。众“别
动队”员不约而同保持了拥周这一立场。我同样对周恩来持着一份尊敬。他是众多共产
党领袖人物中为数不多的几个正面形象。那时候称他为“周总理”。更有人内心充满着
对他... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 42 第三章 罗马天主教
天主教之所以称为罗马天主教，是因其在罗马起始，在罗马兴盛，直至今天。全世
界的天主教区、教职，及其一切信徒皆听命于罗马的梵蒂岗，而罗马的代表人物就是所
谓"普世之父"的教皇。
我们不否认在天主教中有很多信徒在个人方面，是全心爱主，是蒙恩得救的，我们
也知道在天主教的教职中有多少生活圣洁，敬虔事主的仆人们。近年来，圣灵的运动在
普世各地教会中被神大大使用，尤以非洲及拉丁美洲为甚，成为今天全世界教会增长最
快的地方。感谢主，此一圣灵运动，也进入了天主教的教职及信徒中间，以致今天不少
天主教神父、修女及信徒成为重生得救，勇于传福音的人，这是多年来大家祷告的结果
。求神使此运动继续扩大增长。
使徒时代过去以后，初期教会继续发展，到第四世纪时渐渐形成了五个教会中心点
：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，与亚历山大。在每一教会中心有监督一人
，治理辖区会务。但到了第五世纪，罗马的监督认为罗马城是当时世界的政治中心，所
以罗马的教会也该是世界的教会中心，于是就宣布罗马的监督，是"普世之父"－即教皇
。
自此以后，教皇权柄逐渐膨胀，教会充满矣谒，引进了中世纪悲惨的黑暗时代。教
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 《大念处经》
诸比丘！比丘如何安住于心，随观心识？
于此，诸比丘！比丘心贪欲时，了知∶心贪欲；心
无贪欲时，了知∶心无贪欲。心瞠恨时，了知∶心瞠
恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了
知∶心愚痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩
时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣散。心广
大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广
大。心有上时，了知∶心有上；心无上时，了知∶心
无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了
知∶心不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱
时，了知∶心未解脱。
如是，比丘安住于心，观照内心；安住于心，观照
外心；安住于心，观照内外心。安住于心，随观生
法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。
于是「有心」之念现起，唯有正念与觉照，于世间无所依而住，不再贪著世间之任何事
物。
诸比丘！此即比丘安住于心，随观心识。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 无相心解脱说得比较抽象。依经文，举个空于贪的例子吧。
凡夫起贪，是对于所贪的对象，认为它是持久的，能带来满足的，想把它变成我的，没
有过患的。无相心解脱者，对于同样的对象，直接了解到它不持久，不能带来真正满足
，没有什么东西可以真正拥有，有过患。对此没有迷惑，没有生起常乐我净相，与从常
乐我净相而来的贪、瞠、痴，是无相心解脱的一个例子。
如果生起了常乐我净相，心就会更进一步在对象的可爱处转，陷入甚至夸大它，增长贪
，黏著在对象上。
嗯，爱版的好好体会，感情纠纷就不难看清、解脱 :-)
变易，空非我、非我所。
无诤者是无相；贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。
一义、种种味。」 |
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P******A
发帖数: 126 | 45 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 索达吉堪布】---三种修行人的道路
大恩上师在《慧光云聚》（妙法宝库5）中《修学的旅途》（http://www.zhibeifw.com/book/xiuxuedlt.htm&;nbsp; ）一文中开示了三种修行人的道路，警惕自己成为第一种人的前提下，很多时候会面临这样的选择，是做第二种还是第三种？同时也需要观察自己，到底自己未来会是哪种修行人？ 惭愧，到现在我也没有确定自己的道路和答案。不知道同修们观察好自己、想好了未来的道路吗？
1、 起点相同：
A、 厌离轮回，寻求解脱
“此中有三位年青人看破世间生活的假相，对轮回生起了强烈的厌离心，希求寻找一条
究竟的归宿。”
B、 上师传授了殊胜法要：
“三人的性格和智慧虽各不相同，但上师为他们都传授了教言和即生就能获得成就的殊
胜法要。”
C、 对上师有无比信心，发愿不离开上师
“这三位年青僧人生起了无比的信心，发愿在没有学到究竟成就的佛法之前，绝不离开
上师。”
D、 依止上师，初始精进
“他们在上师的身边过着清净的闻思修行生活。他们的饮食、住房等物质条件虽不如大
城市那样优越便利，但每日都是在闻思和背诵经论等浓厚的佛... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 47 文著协驳斥百度“致歉声明” 指其“弥天大谎”
ugmbbc发布于 2011-03-27 18:36:00|13428 次阅读 字体：大 小 打印预览
感谢神话不留名的投递
新闻来源:长江日报
“大家不要被百度文库的文字游戏所迷惑。”昨日，文著协常务副总干事张洪波在接受
记者采访时，对百度文库的“致歉声明”进行了逐条驳斥，指其为“弥天大谎”。
“彻底处理”不是仅改数字
百度在声明中称“已调集技术力量加速对侵权文档的清理，预计在3天内使文库中
文学类别的文档凡未获版权方授权的将得到彻底处理。”
“清理不是只改数字，要公告删除作品清单。”得知百度发表声明后，张洪波通过
百度文库网页看到，被收录的“文学作品”数量已有变化。但他指出“删除绝不是仅仅
改变数字而已”，相关法律有明确规定，删除侵权网络内容需要列出明确的删除清单，
包括被删除的网络连接链接地址、被侵权人姓名等信息。
伤害的不只是“一部分作家”
百度声明第一条对“伤害了一些作家的感情表示抱歉”。张洪波对“一些作家”这
一说法非常不满，他表示“百度伤害的不是部分作家而已”。按照张洪波昨日下午3时
看到的数字，百度文库收录了2... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 48 周恩来年少时的名言：为中华之崛起而读书，曾激励几代青年奋发图强。然而时过境迁
，身居高位的周恩来或许已经淡忘自己当年的誓言，虽然他工作勤恳，为官清廉，应对
机智，风度翩翩，在中共干部队伍中，鲜有光彩如周氏的人物。讽刺的是后世官僚，少
有人继承周恩来勤政、清廉的优点，却大多钻研周恩来的官场黑厚学。2014年4月，纵
览中国网站发表“歪脖子树”撰写的文章《从志士到懦夫——说一说难说的历史人物周
恩来》，作者在文中以十六个字评价周恩来：“有心富国，无胆逆天；身居高位，心困
藩篱。”称周“在历史上也只能算是个表面风光的悲剧性人物。”以下为全文摘录。
周恩来标准像。据说周的眼睛属相书所载的“虎目”，这类人往往襟怀天下，不怒自威
，克己成人
文革后期，中国科技大学“一打三反运动”挖出一批“帝修反别动队”。其中恶毒攻击
毛泽东和他的无产阶级司令部的不乏其人。但是对周恩来总理却罕有诬蔑之言。众“别
动队”员不约而同保持了拥周这一立场。我同样对周恩来持着一份尊敬。他是众多共产
党领袖人物中为数不多的几个正面形象。那时候称他为“周总理”。更有人内心充满着
对他的亲近感，连那个生分的“周”字也不要了。直呼“... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 49 蒋粉打脸文章：蒋介石著《外蒙独立乃实践三民主义的楷模》
作者: 笑死人的网特(齐.郡.千.樟) [177960:5227], 09:09:13 12/12/2011:
蒋中正：外蒙独立乃实践三民主义的楷模
中华民国三十四年八月二十四日于主持中央常会、国防最高委员会联席会议中的
发言
我今天代表本党的同志根据国父的遗教说明我们今后对省区以外边疆民族问
题，换言之，就是对於外蒙和西藏民族问题的方针，我们中国国民党，自民国十三年改
组以来，外蒙古就派代表来参加祝贺，我们国父对他们的礼遇，有如上宾，从没有视他
们为藩属的意念与态度，决不像北京政府对他们视为殖民地加以压制。我们国民政府成
立以来不仅对於外蒙如此友爱，就是对於西藏也莫不如此。我全国同胞必须知道如果我
们忽视这些民族平等自由的意志，抑制他们独立自治的能力，这不仅违背我们国民革命
的精神，且足以增加我们国内各民族之间的纷扰，贻误我们建国的百年大计，亦影响到
世界的和平与安全，至於外蒙自北京政府时代民国十一年起，在事实上已脱离了祖国而
宣告独立，如今已届二十五年，我们早已明了我... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 50 叙拉古之惑辑 叙拉古之惑 微信号 xulaguzhihuo
功能介绍
寂静的学术世界
叙拉古之惑案：欣闻杜钢建教授雄著《文明源头与大同世界》破世而出。我的心境可谓
“朝闻道，夕死可矣。”特此呼吁教育部设立“学术战狼中队”，并由湖南大学为杜钢
建教授向教育部申报首批“战狼学者”。
按耐不住内心的澎湃，网上查找，发现本书首发之后，三大购书网站均无上架，后大同
思想网的总编枕戈兄表示愿意免费送我十本，在此愿意向本公号读者推荐去大同思想的
公号索取，仅限于十本。
杜钢建教授在接受采访时表示：“我相信这本书(《文明源头与大同世界》)出来以后，
很快会翻译成英文，翻译成英文以后会有更多不同的文字版本，比如德文、法文版本，
会有更大量的人去关注，不光是学术界，包括旅游团队都想来看一看。”
在此，我愿亲自且免费为杜钢建教授这本雄著翻译成英文。并向全社会征求德文版、法
文版、西班牙文版、阿拉伯文版翻译，并以千字百元的价格承担翻译费用。
文末附：《日耳曼长人源于上古湖湘地区》、《埃及佛教源于上古湘西文化》二文，供
试译
推荐语
这是第一本由中国人撰写的真正意义上的“世界史”，
将颠覆世人对古代历史、文明和... 阅读全帖 |
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