发帖数: 1 | 1 我们要跟诸位菩萨一起来探讨 《起信论讲记》第三辑中，有关“熏习”的真实道
理。如果能够正确掌握熏习的道理，就可以配合我们的正知见，在历缘对境之中，精进
于各种善净法的熏习，而远离种种不净法的染著。这对于我们的修学速度来说，会有非
常重要的影响，因此大家都要了解这方面的法义。
首先我们看圣 马鸣菩萨开示的论文：【熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏
则有彼气；真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明、染法，实无净业，真如熏故
说有净用。】（《大乘起信论》卷1）这里一开始，圣 马鸣菩萨就引用世间法的事相，
来解释熏习的道理，让大家可以很快就能掌握重点。他说：就好像是世间的衣服本身并
没有臭味，也没有香味，但是随著众生用东西去熏它；熏过以后，衣服就有那个能熏之
物质的香味了。譬如有人在衣柜里面放了茉莉花，放了兰花，那他穿出来以后，人家靠
近他时，就会闻到他所穿的衣服有香气。这样的世间现象是大家都可以亲自观察与体验
到的，因此中国古人也有这样的说法：“近朱者赤，近墨者黑。”所以由世间法事相上
的譬喻，就可以让我们大略掌握熏习的意思。
有关熏习的涵义，在《成唯识论》卷2中，圣 玄奘菩萨也... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 2 核心提示：薄熙来案26日进入法庭辩论阶段，薄熙来自行辩护时提到，“谷开来当时是
千方百计在我面前，让我感受到薄瓜瓜行，薄望知不行。”8月23日，薄熙来在庭审中
也曾提到大儿子，“我的大儿子也是在国外留学的，而且我从来不担心他有什么困难。”
【26日庭审现场2】
审判长：被告人薄熙来，根据法律规定，除了你的辩护人为你辩护外，你还有自行
辩护的权利，你现在可以自行发表你的辩护意见。
被告人：我总的感觉公诉人刚才发表的意见继续重复了他在质证阶段的意见，基本
都是老话。而且他的指控是非常勉强的，在质证阶段，大家相互交流，实际上很多问题
都已经讲清楚了。我认为检察机关办案人员很辛苦地找了大量证据，组成了90卷，我尊
重他们的工作，这确实是重大复杂案件，但这90卷到底有多少和我有关？在法庭上我如
实陈述自己的意见是法律赋予我的权利。我希望公诉人不要把我在法庭上讲我的意见当
作是恶劣的行为。当作是翻供。我国法律为了防止冤假错案，设置了公、检、法相互制
约的制度，特别是检法的互相制约的机制，还包括辩护人，就是为了防止冤假错案，如
果只听检察机关的一面之辞，会导致冤假错案大量发生。
审判长：被告人，本庭... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 杂阿含748经
尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前
相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起
定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞠恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
杂阿含750经
世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明
起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污
、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见
已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、
无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉
如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念
、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智
见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」
杂阿含751经
尔时、世尊告诸比丘∶「若 |
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z*****n
发帖数: 633 | 4 契入空性的关键
越尘居士
一、契入空性的通用教法 2
二、特殊的引导方便 4
三、对方法与环境等因素的考量 6
四、常见错误辨正 7
五、 心闻无遮出尘初步（略去）
5．1第一步引导，心闻无遮扯脱根尘
5．2明晰出尘
5．3第二步引导， 毗婆舍那
5．3契入空性前常见错误的校正
5．4伴随进展的现象
六、 广大无边菩提道――继续深入（略去）
一、契入空性的通用教法
在契入空性之前，行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为
三主要道，即出离心，苦集灭道； 菩提心，广大慈悲，利益一切众生趋向解脱；正见
，缘起性空，无主宰，非实有。 此三主要道见诸三藏十二部，前贤大德均已广说。若
圆满三主要道，则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础，对出离心方面的大致要
求是对世间法知虚妄而有节制，菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围，
而对正见的要求则是闻思范围。 在此基础上，行人以戒律为防护,以禅修为增上，依正
见经毗婆舍那而契入空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那，即
在思维心下对自心相似相续正观缘起。 若得相应，则行人得以现量体会无生本觉... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义，可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
《清净道论》:
（等正觉者） 由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
应知的我已知，
应修的我已修，
应断的我已断，
所以婆罗门呀，我是觉者。
亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，（苦与集）两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
以下我说的不一定对，仅能当参考。
佛陀的教法，有以下明显的特色，不会轻易改变。
1目标(解脱、灭苦、贪嗔痴永尽)、
2纲领(四圣谛)、
3次第成果(四果、依次解开十结)
4修行方法的范围(戒定慧，也就是八正道)
5慧上具体修行方法(内观、现观、如实知见)、
6内观的对象(缘起法(含五蕴六入处，即自己整个身心的运作))、
7内观时待发觉的现象(无常、空、无我 (也就是身心实相))、
8内观一堆五蕴，一堆空无我，要干嘛?
(是培养的解脱动力:出离心，也就是味、患、离。离苦的power。也就是断贪爱、断我
的power
9所有一切内观努力，初步都指向这个目标。)
10内观较具体的方式(四念处、七觉支)
其他，有各种调整的方式或补充(四正勤、五根、五力等)
虽然有以上大原则，但佛陀在阿含中没有说禅修的细节步骤
也许是佛陀认为每个人程度不同，情况各异，细节可以各有差异吧?
因此历代祖师会提出各种较具体的方法，清净道论、大圆满、大小止观六妙门等等
都可以参考。不因人废言，认为他是大乘就排斥一无是处。
在此之下，各禅师也会有自己的心得，认为怎么教，习者比较能接受。
有先修定，也有先修观，或者观定... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 7 嗯，我再来炫耀一下， 也忏悔一下
当时我看到大傻说 菩提心（纯insight智慧）和出离心（正解脱）的时候就想到了10圣
道的问题， 就直接说了高大上， 把大傻惹了， 导致他的 “求认同求情调求自我感觉
良好的”， 然后又导致了你道歉， 哈哈
我还觉得 “求认同求情调求自我感觉良好的”， 其实挺好的，有个度就好。
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因为正精进（wiki 英文版解释的挺好），我们谈到8 正道， 因为8 正道
，大傻說到菩提心和出離心， 就是阿羅漢10道的其他2道
的正知（samma-nana）和正解脫（samma-vimutti）， 經文中是這么說的
是為：學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。云何學者成就八支？學正見，……至學正
定，是為學者成就八支。云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見，……至無學正智，是謂
漏盡阿羅訶成就十支，所以者何？正見者斷於邪見，若因邪見生無量惡不善法者，彼亦
斷之；若因正見生無量善法者，彼則修習令滿具足。……至正智者斷於邪智，若因邪智
生無量惡不善法者，彼亦斷之；若因正智生無量善法者，彼則修習令滿具足。
有學是指1果到3果， 也有人之在學... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 一般人说自在、不自在，比如说自由自在、悠闲自在、好不自在。其中“自在”的意思
是说，随著自己的意志，不受拘束也毫无阻碍，心里不会感到别扭或不愉快；也就是说
，不论面对怎么样的外在环境，内心总是不会因而有一丝一毫的拘谨束缚，总是舒适自
然，这就是自在。从这样一般人对自在的定义来看待修学佛法时，就会有人认为：每天
将大部分的时间用在佛法上勇猛精进，尤其是受了佛戒，必须遵守戒律上的许多限制时
，这样学佛就不自在；而是应该活活泼泼的，应该是生活丰富、多采多姿、无拘无束，
这样才自在。就像时下年轻人说的：“只要我喜欢，有什么不可以？”这就是其中比较
极端的看法。
然而这样的看法正确吗？无拘无束的自在，有著“解脱”的意涵在里面，像一般世
间人的知见，几乎都是与解脱相反的；一般人所知道的解脱、所想要的解脱，是让觉知
心自己住在没有语言妄想中，继续拥有种种五欲享受，而可以常保自我的存在，只要不
去想有什么善、恶、罪、福的果报，就可以无拘无束；所以认为要生活丰富、多采多姿
而无拘无束，才是自在解脱。所以有的人说：“我只要变得很有钱，我就自在解脱了。
”有的说：“只要有权有势当了大官，甚至当了国王、当了皇... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨，《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成
道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可
以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可
以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的
，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。
首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣 马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发
心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出
胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随
愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身
，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤
位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通
来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑
中，导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 11 揭露华人基督教强奸犯远志明的《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划
“我爱阿朱阿紫”精选文集
(有关《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划)
强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
不管是远志明，还是生命季刊，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是王志勇，还是王一乐的《网络使团》，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是‘“大陆”基督徒论’，还是国安林刚的“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活
动；
不管是远志明的同伙王怡，还是秋雨之福“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是赵晓，还是死顶唐崇荣的陈鹆，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是网络，还是海外华人教会还是大陆家教，都有归正宗派的鬼影在和谐运动；
…
台湾教会几乎都传遍了；
印尼的一整版报纸已登了；
大马教会也知道了；
郑哲民牧师也发了一封信了；
台北市的Lucy姐妹心都碎了：
唐师母的泪都流干了；
…
唐崇荣在搞同性恋！
唐崇荣在搞同性恋！！
唐崇荣在搞同性恋！！！
...
我不知道！！！
我不晓得！！
I don't know！
I don't care.
唐迷在回答；
...
强奸惯犯... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 12 揭露华人基督教强奸犯远志明的《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划
“我爱阿朱阿紫”精选文集
(有关《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划)
强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
不管是远志明，还是生命季刊，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是王志勇，还是王一乐的《网络使团》，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是‘“大陆”基督徒论’，还是国安林刚的“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活
动；
不管是远志明的同伙王怡，还是秋雨之福“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是赵晓，还是死顶唐崇荣的陈鹆，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是网络，还是海外华人教会还是大陆家教，都有归正宗派的鬼影在和谐运动；
…
台湾教会几乎都传遍了；
印尼的一整版报纸已登了；
大马教会也知道了；
郑哲民牧师也发了一封信了；
台北市的Lucy姐妹心都碎了：
唐师母的泪都流干了；
…
唐崇荣在搞同性恋！
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...
我不知道！！！
我不晓得！！
I don't know！
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强奸惯犯... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 15 我爱阿朱阿紫”精选文集
(有关《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划)
强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
不管是远志明，还是生命季刊，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是王志勇，还是王一乐的《网络使团》，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是‘“大陆”基督徒论’，还是国安林刚的“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活
动；
不管是远志明的同伙王怡，还是秋雨之福“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是赵晓，还是死顶唐崇荣的陈鹆，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是网络，还是海外华人教会还是大陆家教，都有归正宗派的鬼影在和谐运动；
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台湾教会几乎都传遍了；
印尼的一整版报纸已登了；
大马教会也知道了；
郑哲民牧师也发了一封信了；
台北市的Lucy姐妹心都碎了：
唐师母的泪都流干了；
…
唐崇荣在搞同性恋！
唐崇荣在搞同性恋！！
唐崇荣在搞同性恋！！！
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我不知道！！！
我不晓得！！
I don't know！
I don't care.
唐迷在回答；
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强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
让... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 16 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 印顺法师『空之探究』详细讨论这个问题。我略谈一些。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-00.html
「阿含」的空，是重于修行的解脱道。「般若」的空，是体悟的「深奥义」。「龙树」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
空与心解脱
『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七──八八）说∶
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutt... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Aug 3 14:48:11 2011, 美东) 提到:
转贴自：北京龙泉寺出家博客
我们的寺院旁边有个道观，桃园观，出家前我去那里转悠过。觉得道家的气质非常好。
有时候在寺院里也听一些师兄弟们说起道家的修行方式，很好奇，他们中有的了解
的还很深，常常告诉我一些基本常识，读《道德经》以及儒家的经典，发现至少在一个
阶段上，各家都是相通的，都在讲述一个道理，但终极目标有差异。
宗教事务以前由统战部门管理，现在好像划归民政部门管理，设有民族和宗教事务
管理办公室，这个机构在2010年组织了创建和谐的活动，让各宗教之间进行交流。
那天早上，寺里派出了六名僧人，一名居士，旁边的桃园观的张道长搭我们的车，
去北京市海淀区基督教堂，参访那里的宗教活动。
张道长穿着很传统的道士装束，别着发髻，很有气质，也不多话。按戒律，比丘出
行，三人以上就要排队，一下车，前面五个比丘就整齐地排成队，我是沙弥，也整齐地
跟在后面，张道长走在我们身... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 “生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。一般人只
能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，
死往何去”之问。
先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育
这一门课？有些人从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们
每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一
直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这
当然就再正常不过。
人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从
出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某
甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这
种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？
若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲
；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间
法其实有著很多很多矛盾之处，也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？
凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”
这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“
余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐
的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，
用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候
，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是
把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音
乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就
是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无
所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪
怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也
没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”
这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”
1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的
心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵
，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色
定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲
邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破
”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认
的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而
有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就
是持戒者，“作罪”的及“作福”的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 我们要接续上一集的节目，跟诸位观众继续来探讨有关“六尘与六入——六尘虚幻
”的相关法义。上次节目中我们有探讨意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是
摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。
我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：“青赤诸杂色，波浪悉无有。
”大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波
浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生
各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知
见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生
莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非
真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之
六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以“内六入”与“外六入”的法义，可以让我
们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示“显示因
”的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世界末
日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝本来
也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么家猫
、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯的因
素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？这些
问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 首先来讨论，为什么因果轮回是可信的。事实上我们在这一世，都可以亲自观察到，身
口意行它是有影响力存在的。譬如您帮助了一个人，完成了某件事情，虽然这件事情已
经完成了，但是这件善行的影响力，并不是这样就结束了；下次被您帮助的人遇到了您
，他还是会非常感激您，甚至对您有种种回报。这种因果关系，因为是发生在同一世，
所以我们便可以很容易地观察到；乃至种种世间法上的努力，与佛法上的熏闻、修学等
等，都是因为种下种种的因，而有将来种种的收获与果报的成就。虽然同一世的因果现
象，是很容易被大家所接受的，但是如果这种因果关系的时间，是要跨越一世或多世才
能显现出来的，那一般人就没有办法直接观察得到，这就造成有一部分的人，没有办法
相信因果轮回的主要原因之一。
譬如大家都知道守五戒及努力行十善业，未来世便能不落入三恶道，而且有足够的
福德可以往生到欲界天去，获得欲界天身，这也就是佛法里面所说的异熟果，它需要在
未来世才能成就。而要能够直接观察到这种因果关系，便需要有宿命、天眼等神通，及
具备佛法之正知见；虽然我们无法以神通来直接观察，但是因为信受三宝，以及依据佛
法正理，加上对于周遭事物的观察，也可以... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 27 我爱阿朱阿紫”精选文集
(有关《旧金山共识》团伙和归正宗派和谐控制计划)
强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
不管是远志明，还是生命季刊，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是王志勇，还是王一乐的《网络使团》，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是‘“大陆”基督徒论’，还是国安林刚的“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活
动；
不管是远志明的同伙王怡，还是秋雨之福“教会”，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是赵晓，还是死顶唐崇荣的陈鹆，背后有归正宗派的鬼影在活动；
不管是网络，还是海外华人教会还是大陆家教，都有归正宗派的鬼影在和谐运动；
…
台湾教会几乎都传遍了；
印尼的一整版报纸已登了；
大马教会也知道了；
郑哲民牧师也发了一封信了；
台北市的Lucy姐妹心都碎了：
唐师母的泪都流干了；
…
唐崇荣在搞同性恋！
唐崇荣在搞同性恋！！
唐崇荣在搞同性恋！！！
...
我不知道！！！
我不晓得！！
I don't know！
I don't care.
唐迷在回答；
...
强奸惯犯远志明这个泥菩萨垮了，归正宗派大佬同性恋者唐崇荣这个金菩萨还会远么？
让... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 宁财神最近忙着在微博中拉黑骂《龙门镖局》不好的网友，而且还报了案，势要跟水军纠缠不休。
此时此刻，宁财神正忙着一边盯着各大卫视给《龙门镖局》删了多少戏，一边一条条查看微博评论抓水军、遇到骂人的就拉黑，一边在搞观剧受众的性别年龄调查、一边陪网友看着视频直播刷弹幕……
而于正的微博在经历了前一阵“袁姗姗滚出娱乐圈”的风波后，归于平静，于正说他讨厌或恨一个人不会很久，常常吵过架以后第二天就忘了，见面还很热络，搞得对方很错愕。现在，他忙着不厌其烦地在微博上宣传自己即将上映的电影版《宫》和已经播出的网络剧《我为宫狂》……
他俩像陀螺一样疯狂地旋转着，可以说这是强迫症，也可以说他们乐在其中、乐此不疲。
采访宁财神时，他瞪着那双布满密密血丝的“金鱼眼”，气急败坏，“气息不连贯，特别难看，我X，气死我了！”令他发火的是《龙门镖局》的终极预告片，太不如意。语速超快不拐弯，有种似乎因长期缺眠而产生的神经质气质的编剧宁财神，和微博上那个小心翼翼怕得罪人总认怂、人情练达总帮朋友推荐烂片、没事儿捅个篓子还总能卖萌找补回来的公知大V“@宁财神”，简直判若两人。
和财神相反的是，微博上的于正很感性，七情上面，他撕破... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 29 求是刊文：有的公知撕裂社会共识 攻击现行制度
字号:小中大 2013-06-16 13:34:31
更多 134关键字 >> 公知求是网络负能量正能量网络媒体意见领袖网络战线
6月16日，《求是》2013年第12期刊发署名石平的文章《警惕网络负能量》。该文将弥
漫于互联网中的负面新闻、不良情绪、网络暴力归结为“网络负能量”，认为网络的集
中、放大作用是负能量形成的重要原因。文章提请民众在网络“数字化生存”的时代让
正能量给力，不让负能量爆棚。
以下为全文内容：
互联网的发展，正以惊人的深度和广度影响着社会生活的方方面面。在自觉不自觉中，
越来越多的人被卷入“数字化生存”。
作为一种新型的传播媒体、先进的通信工具、实用的信息总汇和活跃的社交平台，网络
正悄然改变着人们的交往方式、思维方式和生产生活方式。借助网络，人们可以遍览天
下大事，可以从海量信息中查询自己需要的东西，可以分享观点、轻松淘宝、在线神聊
，可以便捷地讨论公共事务、开展舆论监督、实现政治参与。可以说，网络的发展，丰
富了信息资源，拓展了交往空间，密切了群体关系，节约了社会成本，为推动社会进步
注入了源源不绝的正能量。特别值... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 30 为什么我也认定加尔文宗派（即归正宗派、改革宗派）在政教勾结
网上到处都有教会卧底的贴子，什么远志明的《旧金山共识》呀，什么牧师卧底张前进
呀，什么归正宗呀，看起来很有道理，这引起了我的极大兴趣，我也来找找证据，看看
网上的贴子是不是真的。
首先，我一下就找到归正宗的一哥印尼的唐崇荣，找到了他在2007年签名的文件《基督
徒对功的声明》，不用多讲，这个我知道，就是利用基督徒来打击功。在这个文件里，
我又找到了另一个人的名字：陈佐人。
其次，我用陈佐人一查，妈呀，原来他是支持柴的宽恕论的，这个就不多说了，连封都
已公开说，他不会再为柴辩护了，显然柴和陈佐人都在为共党说话，再接再厉，我又发
现了，原来陈佐人是卧底牧师张前进的老师，各位如不信，查一查张前进的“见证”就
行了，他自已说的，还有假不成。
第三，《基督徒对的声明》里还有两个人签名，他们就是余杰和王怡，这两个人大家更
熟了，就是2006年三个基督徒见布什总统的两大主演，让人喝凉水，一下搞跨了维权运
动。不忙，好戏还在后面：
第四，我用王怡和余杰一查，哇，2008年的《旧金山共识》出来了，这两个人又梆上有
名，而《旧金山共识》据基督徒们... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 31 为什么我也认定加尔文宗派（即归正宗派、改革宗派）在政教勾结
网上到处都有教会卧底的贴子，什么远志明的《旧金山共识》呀，什么牧师卧底张前进
呀，什么归正宗呀，看起来很有道理，这引起了我的极大兴趣，我也来找找证据，看看
网上的贴子是不是真的。
首先，我一下就找到归正宗的一哥印尼的唐崇荣，找到了他在2007年签名的文件《基督
徒对功的声明》，不用多讲，这个我知道，就是利用基督徒来打击功。在这个文件里，
我又找到了另一个人的名字：陈佐人。
其次，我用陈佐人一查，妈呀，原来他是支持柴的宽恕论的，这个就不多说了，连封都
已公开说，他不会再为柴辩护了，显然柴和陈佐人都在为共党说话，再接再厉，我又发
现了，原来陈佐人是卧底牧师张前进的老师，各位如不信，查一查张前进的“见证”就
行了，他自已说的，还有假不成。
第三，《基督徒对的声明》里还有两个人签名，他们就是余杰和王怡，这两个人大家更
熟了，就是2006年三个基督徒见布什总统的两大主演，让人喝凉水，一下搞跨了维权运
动。不忙，好戏还在后面：
第四，我用王怡和余杰一查，哇，2008年的《旧金山共识》出来了，这两个人又梆上有
名，而《旧金山共识》据基督徒们... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 32 Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊，阿拉漢，全自覺者！
大念處經
如是我聞：一時，世尊住在古盧國名為甘馬薩曇馬的古盧市鎮。
於其處，世尊對比庫們說:「諸比庫。」那些比庫回答世尊:「尊者。」世尊如此說：
總說
「諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，
此即是四念處。
哪四種呢？諸比庫，於此，比庫於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、
憂；於受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於心隨觀心而住，熱誠
，正知，具念，調伏世間之貪、憂；於法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之
貪、憂。
——總說結束——
身隨觀 入出息部分
那麼，諸比庫，比庫又如何於身隨觀身而住呢？
諸比庫，於此，比庫前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正
直，使正念現起於面前。他只念於入息，只念於出息。
入息長時，了知:『我入息長。』
出息長時，了知:『我出息長。』
入息短時，了知:『我入息短。』
出息短時，了知:『我出息短。』
他學:『我將覺知全身而入息。』
他學:『我 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 我平时打坐。参加过几次禅七。
根律仪
密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
这包含了四项修法。一、「密护于根门」，就是《遗教经》的制伏五根及制心。六
根──眼耳鼻舌身意，是认识的门路，也是六识──劫功德贼的入门，所以叫根门。五
根是见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的；意根是知一切法的，为六根中最主要的。在我
们的日常生活中，不外乎见色，闻声……知法。这可要严密的守护，像看门人，见到鸡
犬乱闯，小偷等进来，就加以拒绝，或立刻驱逐出去。一般人，在见色，闻声等时，总
是取相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞠恨等。不能控制自
心，跟著烦恼转，就会造业而堕落，像牛的乱闯，踏坏苗稼了。所以，在见色，闻声等
时，要密护根门。这并不是不见色，不闻声，而是在见了闻了时，能『制而不随』烦恼
转。如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。这要有正知，正念才得。对于外来的
境界，或内心的境界，要能正确认识他的危险性，是好是坏，叫正知。对于正知的，时
时警觉，时时留意，叫正念。如没有正知，外境现前，心随烦恼转，认贼作父，欢迎都
来不及，那怎么能制伏劫功德贼呢？如没有正念，时时忘失，如小 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅盘。经文接著详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为∶善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。
《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此 |
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b********6
发帖数: 556 | 35 作者：万行上师
今天再谈一谈附体是怎么一回事。为什么现在这个时代被附体的特别多？附体与神通有
什么区别呢？
首先我们谈第一个问题：为什么现在这个时代被附体的特别多呢？尤其是最近10
年，到处都能听到有附体的人。而且我们周围有附体的人，也大有人在。凡是有附体的
人，都有一个共性，都不是高智商，往往都是自以为是的人。这一类型的人，他的欲望
都非常强烈。也有极少数有附体的人，头脑简单，很善良，文化素质不太高。
在修行的时侯，心态非常重要。大家现在看到的许多有附体的人，可以说他有这
种现在是属于“果”。什么时侯种下的“因”，促使他有了现在这种果呢？有的是在前
世种下的因，有的就在这一世。如果你在因地上修行的时侯，渴望自己有功夫出现，久
而久之，在你不知不觉的情况下，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知，猜测
别人猜测不出来的事情。最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道这个
人的心态和思想，在慢慢的起变化，和他原来比，有许多地方是不正常的，但这个人本
人并没有觉察到。到最后严重的时侯，他会说周围的人都“有问题”。他所讲的，所看
到的，所听到的，都是正确的。... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 36 第六品 安忍
丁二之戊三、（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正论。
己一、（品名）：安忍。
前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一
、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦
恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种
种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多
重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引
导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各
不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说
，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀
铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所
阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某
些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的
过程中，也有一些这样的体会，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
有点杂乱 各家说法有些微出入
大致就是lingsu rapier 说的
盯着你要观察的目标(选五蕴其中一)不放 没经过思维、想
经过思维、想， 就是正知
杂阿含第 1028 经
云何为正念？谓比丘内身身观念 处，精勤方便，正念正智，调伏世 间贪忧。外身身观
念处，内外身身 观念处。内受，外受，内外受。内 心，外心，内外心。内法，外法，
内外法法观念处，精勤方便，正念 正智，调伏世间贪忧。是名比丘正 忆念。
例如 观察呼吸
当下 就是这样 这样 这样 这样 这样 这样 这样
没有想过去 没有想未来 很精、深的体会当下就是这样
叫正念
--＂念＂（观察所缘（目标）），通常开始都很杂乱 攀缘 模糊 昏沉 常 我，与
烦恼相应
能称为正念，是后来观察得很细微、专精、清明、
非常透彻到清楚看到无常、无我，与慧相应。 因此，正念能生定、慧。
（就是＂无所住而生其心＂，就这么简单）
知道 这样叫呼 这样叫吸 这样呼的长一些 这样呼的短一些
叫正知
(但其中依然没有伦理道德、价值、是非等判断，就是了知而已)
通常＂四念处＂修行法中提到的＂正念＂会涵盖＂正知＂
也就是正念= “正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
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转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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发帖数: 17520 | 41 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
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转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是
故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。
分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在
家人之分，不单单是指出家人。
第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：“善
哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？”……佛告比丘：“若于色说是生厌、离
欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、
寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”】（《杂阿含经》卷一）
解释如下：【佛告比丘：“说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的
真实道理吗？”佛告比丘：“对于色阴这件事，应该向人这样解说——色阴是会令人厌
恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色
阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴
会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为
人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 我们来探讨这个题目：信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成
佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗
？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习
的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是 佛陀教导弟子们如何次第修学
成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看
看《阿含经》文中的开示，在这一段经文中这么说：“时，释摩男复白佛言：‘世尊！
云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’”（《别译杂阿含经
》卷8）这一段经文中这样说：“说什么叫作优婆塞信？”优婆塞信就是指说，归依三
宝在家修学以清净信而安住于佛法的男众，就称为优婆塞信。佛陀告诉释摩男说：“假
如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信
心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔
、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 般若禅不是禅定(一)
从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫做开悟，因此当他证得禅
定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代
，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证
得定境为证悟的人却反过头来毁谤：“证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟
。”以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤正法，其实是违背了了义经典的圣教量，
这样的行为已经成就了地狱的重罪。
那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来
世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《
生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人“以定为禅”的
各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深
入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机会可以远离地狱重罪。
我们接下来是要讲解“以定为禅的十种层次”。但是在讲解这十种层次以前，我们
先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅
为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 48 我所参与的陈鹆使阴招攻击任不寐事件始未
Warning！：本文用词粗俗不堪，没办法本人老爹是杀猪匠，整天就是用的三教九流中
的语言教育本人，于是本人中文较烂，也就在东北哪嘎达上了个重点本料，多伦多上了
个college，没有象唐崇荣唐大牧那样上过神学院读过博士，更没有读过硕士，自然说
不出岳不群那样的漂亮话，为了安全起见，请未成年少女（本文有阴招，少儿不宜），
属灵小孩子（脑残人士，按任不寐的说法，人人皆脑殘，想想连远志明都是属于脑残人
士，你们都想通了，乖乖不要生气，实在想不通，想想你是中国人，这是在中国就想通
了），法利赛人和文士及伪君子华山掌门人远离本文，如果实在忍不住要看，请自备担
架，救火车及救护车，中国大陆请准备拨打119，北美准备拨打911，否则后果自负，本
人不承担由本文引起的任何生理心理的不适(膈应)及产生的一切后果。特别提醒王怡，
林刚，远志明，mag500t，bobby(梁志勇)和余杰等人，请自备棺材以防不测！
但为了谨守法利赛人所吩咐的（ 太 23:3 凡 他 们 所 吩 咐 你 们 的 ， 你 们 都
要 谨 守 ， 遵 行 。 但 不 要 效 法 他 们 的... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 49 从强奸惯犯远志明的维基词条变化，看以金菩萨同恋性唐崇荣为总头的归正宗派的所作
所为想到的（参考）
从网络上的信息综合分析华人基督教和谐控制计划，我们可以明显地看到强奸惯犯远志
明的《旧金山共识》集团和金菩萨同恋性唐崇荣为总头归正宗派是穿一条裤子来和谐控
制华人基督徒的，在远志明强奸柴玲事发前，《旧金山共识》集团和归正宗派相互荣耀
，互相吹捧，彼止都觉都别人说起对方，自已的面子上也有光。
但是突然 神出手洁净教会，远志明强奸柴玲事发，这些归正宗派的人一下就失了面子
，因为他们清楚地知道自已归正宗派就是远志明《旧金山共识》集团一伙人，远志明曝
露就是归正宗派曝露，怎么办了？当然就是掩盖！除了有许多归正宗派在里面的18牧师
写了一个公开信和调查报告外，没有一个归正宗派的名人站出来为柴玲说一句话（当然
也没有其它华人名人牧师站出来，可见华人牧师和所谓的教会之烂），相反为强奸惯犯
远志明叫屈的不少，随便举几个例子如刘同苏，赵晓，冯秉诚（里程）,苏文星，华欣
，徐志秋等等，大多了，就不举了，这样说吧只要你能想到的网络名人几乎是远志明的
同伙，这句100%对是有冤枉的，50%是有漏掉的，就象在楼上丢... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 50 傅希秋、远志明及掌权者绝密的基督教和谐计划
2008年12月8日，旧金山特会通过了《旧金山共识》，根据事后任不寐及中国福音会的
李大卫牧师和远志明的通信可看出，这个共识是以欺骗的方式通过的，许多基督徒都上
当受骗了。从李大卫牧师发表在任不寐的博客的《请收回旧金山共识》可以看出，任和
李都还没有意识到《旧金山共识》的严重错误，只是单单认为通过程序错误，不该用和
谐这个词等。
从范学德的《旧金山特会密闻》里可以看出，是温哥华信友会的洪予健牧师主要修改远
志明的原稿，赵晓加了一句，王怡加了一句，就构成了现在〈旧金山共识〉的样子。赵
晓就是高房价就是爱国的那个经济学家。，而王怡就是和余杰影形不离的人。
许多信主的人都不同意《旧金山共识》，但却找不出它的根本问题在哪里，因为它看起
来很象我们信的。但突然徐静听写的《里应外合》面世，才让基督徒彻底明白过来：原
来《旧金山共识》是和掌权者达到共识，和谐基督徒的。
基督徒的基本信仰总结是《使徒信经》，凡不信《使徒信经》的，一定是异端，（当然
，有的异端也说信它）。《使徒信经》共才12句话：（相传是耶稣的12门徒一人写一句
而成，后来考证不是的）
1．我... 阅读全帖 |
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