l*****a
发帖数: 38403 | 1 第五章 现代科学与基督教信仰
现代科学与信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题。但就科学与信仰的关系
而言，大体有三种不同的观点。第一种观点认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容
；第二种观点认为信仰可以存在于科学还无法企及的地方；第三种观点是基督徒的观点
，认为基督教信仰既超越科学，又不与科学相悖。此外，有人以为科学与信仰完全互不
相干，离开实验室时把科学留在那里。从教堂出来后，信仰也随之留在教堂里。这种现
象确实存在。但严格地说，此种信仰并非真正的信仰。真正的信仰必完全贯穿于人的整
个思维和行动过程。我将不对此种观点多费篇幅。作为一个崇尚科学的知识分子，我原
在科学与信仰方面有过长期的挣扎。本章拟就对这三种观点，在我曾困惑和思考过的一
些层面上，作些剖析和论述。
一、科学与信仰水火不容吗？
不少人认为，科学是基于事实的，是客观、真实、可靠的，而信仰则是出自心念，
是主观臆测和不可靠的。因此，追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰，虔诚信上帝的人
则无法搞科学。不是鱼死就是网破，两者尖锐对立，不能兼蓄包容。持这种观点的人有
两条强有力的依据。第一是中世纪的教会对天文学家哥... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 2 杨小凯: 1962年－1968年在长沙市第一中学就读。当时年仅19岁的他曾以一篇名为《中
国向何处去》的大字报被点名批判，1968年起被判刑十年。他曾两次被提名诺贝尔经济
学奖（2002年和2003)
“中国的良心”杨小凯认识基督的三个过程
字体小 中 大 2009-04-29 04:24:24 | 来源：59 | 杨小凯
核心提示：我第一次接触到基督教是在监狱里。那时候，我的同房有一个基督教徒，他
被关在看守所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为
使我非常感动：他尽量帮助别人，每天早晨祷告，在政治迫害面前一点也没有害怕、恐
惧，他在被判刑之前还为我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。
杨小凯，世界著名经济学家、思想家，当之无愧的“中国的良心”。以下是他的个人见
证：
我第一次接触到基督教是在监狱里。那时候，我的同房有一个基督教徒，他被关在看守
所。那个教徒在文革期间贴了份大字报，被判了十年刑。他在监狱里的行为使我非常感
动：他尽量帮助别人，每天早晨祷告，在政治迫害面前一点也没有害怕、恐惧，他在被
判刑之前还为我们祷告。他说是上帝让他去承受苦难。
1983... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 3 新纪元运动（New Age Movement)骨子里是反基督教的
作者：唐崇荣牧师
现在我提到另外一个名称，就是新世纪运动。新世纪运动有几个基本前提。第一，整个
宇宙观是走回了Pantheistic的路线，就是泛神论的哲学思想。泛神论的哲学思想流传
已久，到了近代理性主义时代，出现在斯实诺莎犹太籍荷兰哲学家的思想里；也进到一
些所谓的神学家的一些基本意识里。泛神论的基本架构是：“宇宙就是上帝，上帝就是
自然”。对整个世界的解释，就是把神和世界统一化，以所谓的“神就是自然，自然就
是神”，这种架构建立他们的思想。
第二，在人观方面，新世纪运动采取了浓厚的神秘主义思想，特别是反抗逻辑和
理性思想的那种超自然的范畴。这是新世纪运动一个很重要的特点。它把二十世纪初期
“凡不合理的，我都不相信”、“凡科学不能证明的，都不存在”那些逻辑实证论，理
性主义所有的前设完全丢掉。二十世纪结束的时候，竟产生了许多像印度Guru那样的人
，好像能够点金术的人那样，就出一个东西，表演一些超自然的现象。这个运动对人性
隐藏的潜能产生了无限的兴趣！这是新世纪运动一个很独特的现象。而目前这种现象的
电视... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 http://godoor.net/jidianlinks/fwr/faith-with-reason-02.html
有理性的信仰：为什么基督教是正确的
第二章：假设和世界观
每个人都是广阔宇宙里的一个独立个体。我们是有限的，所能了解的知识也是有限的。
我们不可能知道一切，这意味着要想进行逻辑推理，我们必须首先对现实世界进行假设。
任何关于生命的哲学的核，都是一些基本假设——什么是真的，什么是对的。每个人都
有一套自己对现实世界的假设，日常的思考往往是从各种前提条件推出结论。但是这些
前提条件本身就是建立在对现实的一些假设（assumptions）的基础上的。例如，烤面
包的时候，有经验的面包师知道他必须要保证原料齐备，以及发酵所需的温度。可是这
些前提条件都是基于一个基本的假设：今天烤面包需要的原料和发酵温度，与明天烤面
包需要的原料和发酵温度完全一样。我们假设当前和过去没有区别。这个例子里的面包
师就假定自然是恒定的（nature is uniform）。
我们每天都在假设自然是恒定的，事实上，这是科学研究的必须条件，然而这个假设却
无法得到科学的证明。科学家假定自然是恒定的，以... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 5 回应罗素的《我为什么不是基督徒》
http://www.clch.org/fellowship/cgnf/Aromaweb/Challenges%20To%20
小灶 9/19/2003
序
我第一次接触到罗素这篇演讲大约是1997年南开大学的BBS站上。当时有网友把这篇演
讲的中译文按顺序贴出来，造成很大影响，于是我没多计划就写回应。但后来因为时间
关系，只写到传统关于上帝存在的证明。这一停就是几年。这期间虽不时有朋友催促我
把它完成，但因为我曾看到过好几篇其他对此文的回应，所以没有很着急。今年暑假稍
微有了点时间，就希望把它完成。
现有的几篇回应中，Smith和Bahnsen基本采用相同的思路，侧重于针对罗素这个人进行
整体性的考量；Geisler则选择主要论点加以反驳。不过它们都是英文，对中文读者影
响不大。中文有章力生先生的回应，但一来时代比较久远，二来其辩论方式基本采用直
接引圣经，有基督徒自说自话之嫌。另外，相较于西方知识界，中国知识分子所受的影
响中，基督教的太少，而罗素的又太多，鉴于这样的情况，我相信再写一篇中文回应是
合适的。
数位研究罗素的学者都发现，罗素常常是一... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 3、无神论者最坚强的哲学基础
离了上帝，人也失落；拒绝启示，理性也盲然。不止是数学，人生的任何一环，包
括道德和艺术，如果不在上帝的权威，不在上帝话语的权威下建立，终将无踏足之地。
Godel定理及后现代派的自白，都从反面证实了：拒绝上帝的世界，虽因上帝的普遍恩
典而能存在发展，但人绝对找不出万事万物的可靠基础，他们只能矛盾地生活（既不信
神又不信某种规则和理性）。我们遗憾，在现代主义流行的时候，主流的神学家们和以
前的以色列人一样，“在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，败坏自己”（申命记13
:6），他们“厌弃了救人脱离一切灾难的神”（撒母耳记上10:19），反去拥抱现代主
义（理性主义），造成不信派的肆虐。现在现代主义不再流行，后现代主义成为显学。
于是又有神学家，“厌烦纯正道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并
且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4）。他们迫不及待地学习后现
代，造成新的背道。
基督徒决不固步自封，神学更应当不断有丰富的发展，神是无限又全能全善的，怎
么可能像一潭死水不动不涌？可是发展要来自不变的神和他永恒的启示，而不是流... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 理解的基础：预设
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 11 14:45:25 2013, 美东)
理解的基础：预设
一个基督徒和一个犹太人对以赛亚书53章的意见会一致吗﹖如果他们各自悬置他们的基
督教和犹太教信仰，他们的看法就会相同吗﹖果真如此，是因为他们不带预设（
presupposition）来看这段经文，还是因为他们现在同时采用了一个新的预设（例如，
理性主义）呢？这个新的预设就一定比基督教或犹太教更优越吗﹖
宗教改革家加尔文在他的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）
中，提出如下的观察：人要认识神，先要认识自己；而人要认识自己，先要认识神。解
释圣经跟这个过程也很类似。我们必须先问，究竟是谁在读圣经﹖换句话说，我们要批
判性地检视自己，背负了何种理性包袱或意识形态，无论是有意识或无意识的，这些预
设又是如何影响着我们对圣经的了解，无论是好的影响还是坏的影响。
对任何文字的... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 8 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 10 基督教与科学
1 早期
科学与基督教并不是天生就对立，水火不相容的，但两者之间确实有深刻的矛盾。基督
徒经常喜欢举早期科学家是信徒的例子。这确实不假，但是有一点要注意的是，直到文
艺复兴以前，基督教会都垄断了教育资源。换句话说，如果你不是基督徒的话，是没有
受教育的资格的。所以早期的科学家，可以发现几乎大部分都是基督徒，毕竟那个时候
，你想成为无神论者的话，那么要受到多方面的压力，不要说养家糊口，甚至连受教育
的权力也没有。
但确实早期科学家中，有很多诚心诚意的信奉基督教，比如开普勒，笛卡尔，焦耳等等
。可以列的条目很长。很多基督徒也以此来论述科学与基督教并不冲突。但问题在于，
第一，那个时候的科学并不发达，只是开始。如果打个比方的话，如同清晨的曙光，刚
刚开始的时候，虽然有科学的光芒开始照进来，但是万物仍在朦胧之中，事物与事物的
分界并不明显。科学与基督教的真正的冲突之处还并没有显现出来。第二，科学与基督
教，即使到现在，也不是“全面”冲突，后面可以看到，除了内在的实证精神与信仰的
冲突外，外在的严重的冲突主要是生物学，地质学，历史学，考古学几个学科。一些学
科，如物理，化学与基督教... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 11 我知道教导人放弃主权已经让人不舒服了。接着说你必须严格的按着上帝的教导做的时
候，就更难了。而且受到苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，康德对理性的认识和理解，
让人们更推崇理性主义，不少神学家把这个引入到神学定义为自由意志（加尔文认为这
是堕落后的理性），这样的说法让人都舒服了，愉快了。自己还是在救恩中做了点贡献。
可惜，这不是圣经的教导。因为是我拣选了你， 不是你拣选了我。但是希望你们慢慢
领会吧。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 12 我知道教导人放弃主权已经让人不舒服了。接着说你必须严格的按着上帝的教导做的时
候，就更难了。而且受到苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，康德对理性的认识和理解，
让人们更推崇理性主义，不少神学家把这个引入到神学定义为自由意志（加尔文认为这
是堕落后的理性），这样的说法让人都舒服了，愉快了。自己还是在救恩中做了点贡献。
可惜，这不是圣经的教导。因为是我拣选了你， 不是你拣选了我。但是希望你们慢慢
领会吧。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 信仰与理性
xìnyǎng yǔ lǐxìng
FAITH AND REASON
参阅：315信仰 385神学 392神学的认识论
(一)概念说明：信仰与理性faith and reason是一个紧张关系的两极。有关信仰与理性
的问题包含两个层面。首先是动态的认知能力，即是把信仰与理性都视为认知的作因(
agent)；其次是静态的知识内容，就是把信仰与理性都视为作因的认识行为之结果。这
两个层面所谈及的都是神学性的问题，即人神关系的问题，或如传统所称的：超性与本
性的问题。
(二)简史：
(1) 回顾历史，问题的重心常常摆荡于信仰及理性两极之间，也摆荡在认知作因能
力及知识内容这两种层面上。旧约的智慧文学不但提出人类经验与理性的论点，同时也
清晰地表现出对信仰的肯定。新约中也没有以信仰反对理性或知识的经文。初期的基督
徒往往透过哲学来瞭解信仰，并视信仰为真正的哲学(如儒斯定Justin, 约+165)及正确
的知识。
(2) 到了中世纪，坎特布里总主教安瑟莫(Anselm of Canterbury, 1033-1109)以
「我信，好使我明瞭」及「信仰追求理解」二句格... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 信仰
xìnyǎng
FAITH; BELIEF
(一)概念说明：信仰(习惯上有人用「信德」来称呼) faith是由拉丁文fides而来，有
「依赖、依靠」之意。拉丁文中又有另一个字：credere (心，由心里信任)用来表达信
仰，指出信仰是「把心放在别人身上」的行为。希腊文里有二个动词：pisteuein (相
信，名词是pistis)和hypakouein (服从，听命)指出相信之意。
希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman (稳定、可靠)；是强调性、外动
式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah (信任、希望)。三、hasah (找避难
所)。四、hakah (忍耐、期待)。中文里也有许多表达信仰的说法，如信仰、信德、信
念、相信、信任、信心、信赖、信奉、信从、信服、信理、信教等。
(二)内容：信仰是人类语言运用中的基本概念，人若无信仰则无以生存(例如：人自出
生后，就必须相信，谁是自己的父母)，连那些彻底反对任何信仰者，在他们提出自己
的论点时，已经奠基在肯定的信念或意识型态的理想上了。因此，任何人都有其基本的
信仰态度。信仰可运用在四个平面上：
(1) ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 张逸萍回应种籽（晰玮）「我的文章被张逸萍博士批判了」 (2013-08-19 22:36:52)转
载▼
标签： 心理学 美福神学院 吴晰玮 心理学批判 海外校园
作者：张逸萍
「Timmy/田哞/鱼咖啡」转载了种籽/晰玮的《我的文章被张逸萍"博士"批判了》。
事情是这样的：种籽/晰玮的《理性主义的背后》刊登於《举目》杂志（http://www.bcl-chinese.net/node/209），她在文章中表示：「那些提出刁钻理性问题的，常常是夫妻关系、亲子关系很差的人。他们不想和别人谈自己家里出现的问题，就把这类讨论转变为对事情的理性分析」，简直难以置信！！！所以我回应以：「回应《举目》理智主义的背后 」，告诉她：「我们不应该忽略、贬低、藐视这些提出理智问题的大陆同胞！」
文革式批判
种籽/晰玮批評我「信口开河，从来不bother给出任何理由和根据，很像我们大陆文革
时期发表的那种批判文章。」
我书籍中和网站上的文章，都有很多注脚！奇怪种籽/晰玮没有看见，或者她根本不知
道注脚是什么。让我举例：
种籽/晰玮：「张女士声称"有基督徒心理学家表示，沟通是没有用的"。哪位基督徒心
理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 哪里还有科学真理与宗教真理之间的矛盾呢？
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在这个问题上，物理学家泡利有一次谈到两个对立的极端概念，二者在人类思想史上都
极其富有成果，虽然它们哪一个也不符合于真正的真理。
一个极端是客观世界的概念，它在时空中按照不依赖于任何观察主体的规律而运动；这
是现代科学的指导原则。
另一极端是主体的概念，它神秘地体验了世界的统一，它不再面对着任何客体，也不面
对客观世界；这是亚洲人的神秘主义。
我们的思想大致在这两个对立的极端概念之间摆动；
我们必须承受这两极产生的张力。
谨慎地把宗教语言和科学语言区分开，也可以避免由于混淆它们而减少它们的内容。
.
已经证实了的科学结论的正确性应当合理地不受到宗教思想的怀疑，反之亦然，发自宗
教思想内心的伦理要求不应当被科学领域的极端理性的论证所削弱。
无疑，随着技术能力的扩展，产生了不容易解决的新的伦理学问题。
我可以举一些例子，例如一个科学家对他的研究成果的实际应用要负什么样的责任？或
者在现代医学领域中提出的甚至更困难的问题：一个医生应该或者可以把一个垂死的病
人的生命延长多久，对这样一些问题的考虑决不是要削弱伦理原则。
但是我也不能设想这样一些问题... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 作者简介
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杨小凯，美国普林斯顿大学获得经济学哲学博士（1988年），现任澳大利亚澳社会
科学院院士，澳大利亚莫纳什大学经济学系讲座教授。曾任美国路意维尔大学经济学系
，台湾国立大学经济学系访问教授；台湾中国科学院经济研究所访问研究员，哈佛大学
国际发展研究所和哈佛大学国际发展研究中心研究员；北京大学光华管理学院，上海复
旦大学经济学院访问教授；莫纳什大学经济学系教授。文化大革命中曾因著文而被判刑
10年.
著有《经济学：新兴古典经济学与新古典经济学框架》,《发展经济学：超边际分
析与边际分析》(与JeffSachs合著),《分工和经济组织：一个新兴古典微观经济学分析
框架》(与黄有光合著),《经济学原理》（中文）,"经济增长的微观经济机制"(载《政
治经济学期刊》),"分工和产品多样化"，(载《美国经济评论》)，"垄断竞争和最优先
产品多样性"，(载《美国经济评论》),"专业化、信息和增长"，(载《发展经济学评论
》)等著作和文章.主要贡献是发展新兴古典经济学与超边际分析,被偌贝尔奖得主布坎
南称为当今最重要的经济学研究.
我为什么成为基督徒
==============... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 神的存在性维基百科，自由的百科全书
神是否存在（上帝是否存在）问题是指西方哲学和神学中对神（上帝，God）是否存在
的疑问和探讨。西方社会长久以来一直存在着有关神是否存在的辩论。数千年中，许多
神学家、哲學家與科学家都曾嘗試论证神的存在性。这些论证主要涉及到哲學上的本体
论及认识论等领域。各种有关论证包括从形而上学出发的论证、从逻辑出发的论证、经
验主义的论证以及主观性上的论证等等。直到现今，有关神是否存在的辩论仍未落幕。
在哲学界、宗教界和大众文化中都可以看到相关的观点和讨论。
目录
1 哲学观点
1.1 “神”的定义
1.1.1 漠视主义
1.2 认识论
2 神存在的论证
2.1 圣托马斯五法
2.2 本体论的论证
3 參考
哲学观点[编辑]“神”的定义[编辑]在“神是否存在”的问题中，其主体“神”是最重
要的概念。在经典神学中，“神”或“上帝”（God）是一个形而上的概念，神是终极
的（ultimate），第一（the first）、永恒（eternal）、全知（omniscient）全能（
omnipotent）的。这里所说的“神”并不是人格化的。在开放神论（Open Thei... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 张首晟（Shou-Cheng Zhang），汉族，美国华裔科学家。祖籍江苏高邮，1963年生于上
海。2010年9月1日，“欧洲物理奖”在波兰华沙颁奖，华人物理学家、斯坦福大学教授
、清华大学高等研究院教授张首晟获此殊荣。因在“量子自旋霍尔效应”理论预言和实
验观测领域的开创性贡献，张首晟与4位欧美科学家共同荣获2010年“欧洲物理奖”，
他也是获得该奖项的首位华人科学家。“欧洲物理奖”是国际著名的物理学奖项，由欧
洲物理学会颁发。2013年12月当选中国科学院外籍院士。
在科学的局限之外
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我已经祈祷了好久。
我一直在寻找一个合适的自然科学工作者的信仰见证。我相信，在更高的层次上，
科学与信仰是不对抗的。因为真理的法则具有普遍性和统一性，这是真理的尊严，这尊
严足以令我相信它有力量贯穿于一切事物之中，并且，使一切事物在统一的法则之下产
生秩序和关联。
所以，当一位美国学者用物理学定律来解释伦理学法则时，我一点也不觉得惊奇。
“整体大于局部”，“作用与反作用相等”，“轻可举重”，“光速不变”等等物
理学定律既描写了自然事实，又包含了自然事实背后更宽延的概念—法... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 21 基督信仰与21世纪的中国
——中国神学论坛第五届研讨会于2012年8月美国波士顿落幕
王文锋
Participants
红墙绿树、碧海蓝天，八月之波士顿的景色格外令人眷恋。带着基督信仰在21世纪之中
国发展的憧憬和展望，一百余位满怀中国情结的中西资深学者和牧者齐聚被誉为“世界
学术之都”的波士顿，就“基督信仰与中国文化”、“基督信仰与中国社会”、“基督
信仰与中国教会”等话题展开坦诚的沟通和交流。
此次研讨会的主题为“基督信仰与21世纪的中国”。与会者有来自中国、美国、英国、
赫尔辛基、韩国、新加坡、香港、台湾等地，会议共举行三天，共有三十来位在世界各
地从事全球基督教和中国基督教研究的资深学者和牧者分别在会上做了专门的发言。8
月22日的议题为“基督信仰与中国文化”，8月23日的议题为“基督信仰与中国社会”
，8月24日的议题为“基督信仰与中国教会”。鉴于发言嘉宾多、涉及议题广，筹办方
还把22日的议题分为“基督教与儒家思想在当代的中国”、“新儒家对基督教与儒家思
想的评论”、“探讨基督教与儒家的世界观”；23日的议题分为“基督教与中国的崛起
”、“基督教、现代性、以及中国近代史”、... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 她问我“你有信仰吗？”
“我信仰理性主义”
“我是基督徒”
“你是新教还是旧教？”
“什么？”
“我是说，你是罗马旧教，还是马丁路德的新教？”
“我不明白你的意思”
“好吧，你认为你的命运是上帝定好的，还是你可以通过自己的行为改变的？”
“我可以不回答吗？我是来传教的”
“哦，好吧，你就给我解释一下耶稣拿无花果打比喻的事情吧”
“我对圣经不是很了解，我只知道《福音书》”
“这个故事不是记载于《福音书》吗？” (PS：这一点当时我不是很确定，回来查了一
下，果然)
“我可以不回答你的问题吗？”
“哦，那你所属的教会是持什么立场的？”
“我不想回答这个问题”
“好吧，另外，这里传教是非法的”
“为什么？”
“法律这么写的”
“我不知道”
“不知道不代表可以无罪，如果你继续，我就打电话报警”
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然后我就通知了一下书城的警卫大叔，至于是否处理了，我就不知道，但半小时左右，
我出去时，看到她已经不在那里了~ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 23 哲学家们的言论能不能否定宗教信仰的存在合理性？
发贴人：切 百灵评论 2005-03
（基甸按：作者曾声明自己并非是一名基督徒）
为了给否定基督教提供足够的依据,某些无神论者搬出了以下许多大哲学家的言论,来证
明基督教信仰的错误.和许多中国特色的无神论者(他们和西方意义上的无神论者在思维
层次上有差别,他们思考的问题基本上要低一个层次)一贯的断章取义和逻辑混乱一样,
这种完全不管说话人的背景和思想内涵,也不考察其言论的具体意思的做法十分可笑,我
认为用这些人的言论来为无神论撑腰,体现出有些无神论者根本是在用一种偏执的态度
对待宗教信仰,以至于不惜以功利的态度引用完全与自己思维方式不一致的哲学家的言
论来为自己的论点服务.事实上这些哲学家中有的是无神论最坚决的反对者;有的人的哲
学思想是今天后现代主义者为非理性思潮摇旗呐喊的重要思想源头;有的人虽然是反宗
教的热衷者,但其哲学理论已经在科学与宗教的论战中被终结;更可笑的则是这些哲学家
大多数是唯物主义无神论者的眼中钉--唯心主义者;还有的所谓哲学家则根本就是与中
世纪的教皇没有什么区别的神棍,意识形态的独裁者和极权主义的缔造者.
为了... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 26 “佛法本身具有合理、可行与有效性。如果佛法仅是其它一种大同小异的宗教信仰而已，
那么它就不会如此吸引人，也不太可能会成为替代西方传统宗教的信仰。”
少数外国人静坐下算不上替代西方传统宗教吧。
“在世界所有各种信仰中，佛法称得上是最科学、最理性和最具有包容性的，它跟任何文
化信仰都可圆融无碍地相处，既没西方宗教派系内的互斥、虐迫性，更没有对于其它文
化信仰的排斥性。佛法跟其它宗教比较起来，更能显现其有容乃大的包容性。”
我任为这个作者不懂科学。我真得不明白佛教为什么试图把自己说的不是宗教信仰。难
道信佛不靠信心吗？要说包容，据说印度教很包容，把耶稣也说成是印度教里的一个神。
问题是这个基督教没有不包容，作者是把包容跟真实性混淆了。基督教认为自己是真实
的，佛教也声称自己是真实的。这是所有真理的性质。比如，科学上如果说量子力学是
对的，那么牛顿力学本质上就是错的，虽然在某些情况下它是很好的近似。科学是非常
残忍的，错的就是错的，科学可不是包容的，当然了科学对假说是包容的，一旦研究清
楚，就不包容了。佛教还说自己科学，还包容，那就更奇怪了。不过呢，如果定义0=1,
1=0，那似乎没什么不能包... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 轮回的动力，苦的原因，如何离苦，佛法讲得很清楚明白，这篇短短的开示就能使你获
益匪浅：
《生死之轮》六道轮回图释义| 生死书
http://www.fosss.org/Book/ShengSiZhiLun/Index.html
早在两千六百年前，卡拉马族人向佛陀请教，那么多的灵修宗派都声称自己找到了解脱
之道，如何作选择？佛陀给了如下的开示：
不要因為以下的情況而接受任何道理：
·只因為你聽過許多次；
·只因為你相信傳統或前人；
·只因為很多人都這麼說；
·只因為符合你讀的經典；
·只因為聽起來很合理；
·只因為符合你自己的信仰；
·只因為你的老師如此宣揚，你的老師很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你親身體驗與瞭解了這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都
有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。
佛法不承认第一因，不承认有世界的造物主和命运的主宰，所以本质上不是宗教，至少
不是西方定义的宗教。
马蒂厄出生在巴黎的一个高级知识份子家庭。父亲让弗朗索瓦·勒维尔是法国当
代思想大师、法兰西院士、著名哲学家。母亲雅娜·勒图穆兰，是一位画家（这位母亲
后来在儿子的影响下也皈依佛... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 来源：教会杂志 作者：林慈信
现在是什么时刻?人类的历史已进入什么时代?教会应如何回应?
研究历史的进展，分辨所处的历史时刻，素来不是福音派属灵传统的一部分。除了
认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别为圣，追求圣洁，我们的属灵观
是分隔的：属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。这种情况近年来有了转变。
当前许多事无不令人担忧：天灾人祸，伊斯兰教的复苏，家庭与道德的崩溃，同性恋群
体的政治力量，新纪元运动的兴旺，福音派神学与教会的无能，市场学代替上帝的话在
教会大行其道，世俗心理学取代圣经辅导，上帝的儿女们饥饿。我们不得不问，现在究
竟是个什么时刻?基督徒的生活，教会的事工模式，不知不觉中越来越属世。教会诚然
在世界里，但世界不可侵入教会。事实上，我们要拒绝世俗文化，却已被世俗文化侵蚀。
从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期。后现代有别于现代，后现代批
判现代文化，却又是现代文化的延伸。现代文化自16世纪文艺复兴开始，强调个人的绝
对自主，拒绝服从权威，特别是宗教权威，相信科学(严格地说是迷信科学)，相信理性
。17、18世纪理性主义和实验主义，是启蒙运动的代表... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 我们前面这番论述，全部都是理性主义和功利主义的，假如我们带着这样的思维去信仰
宗教，比如琢磨琢磨，嗯，信这个宗教的好处最多，然后你就参加各种仪式，你就信了
。首先对该宗教来说，我想这应该是一种不敬；其次，我觉得不真诚的信仰并不会给我
们带来真正的安慰，大概和一个无神论者从心理医生那里获得的安慰差不多。
那个用概率去思考宗教问题的帕斯卡，后来也信仰了宗教。
帕斯卡是个极有天分的数学家和科学家，但是24岁以后他身体情况越来越差。30岁时的
一天晚上，他乘坐的马车突然失控。就在马车要冲进河里的时候，竟然奇迹般地停住了
。帕斯卡认为这是一个神谕，从此扔掉了数学和科学研究，信仰了基督教并投身于神学
。
换句话说，帕斯卡可以靠理性去判断信仰宗教的优劣，但是最终真正的信仰，却不能靠
理性。
理性和信仰是不相关的两件事，这是我们用理性去评判信仰最尴尬的地方。
如果我们自己原本就信仰宗教，那我们继续信仰就是了，根本用不着在这里讨论；如果
我们不信仰，那么像前面那样讨论出再多的内容来也没用。
所以我以为，只通过理性的思考，不存在“我‘决定’信仰宗教”这么个结果，只存在
“我认为宗教是不可信的”或者“信仰宗... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 * 基督教的异端 *
异端是正统的反面，异端早在基督教初期就存在。【4】有这样一段。“基督徒永远不
应忘记耶路撒冷会议（参考《使徒行传》15:1-29）。（宗教）改革者面临同样的问题
：罗马教会要求除了信心以外还需要人的工作才能有人的救赎。现代自由派强调用道德
实际取悦神犯了同样的错误。耶路撒冷会议所揭示的问题是长期存在的；它的原则一直
在教会后来的历史中相关。”
“当保罗与教会里萌芽的Gnostics（Gnostics不容易译成中文；诺思底见评论1）作斗
争的时候也面临希腊理性主义的挑战。在犹太传统的基督徒寻求救赎的律法化同时另有
一些人寻求使救赎的意义知识化。（保罗时代的）歌罗西教会存在Gnostics（歌罗西书
2:8，14-19，20-23）。”
以上主要是说明基督教里正统和异端的斗争从基督教一开始就有。Cairns的书有一章专
门介绍基督教早期各种异端【5】。Cairns的基督教历史课本清楚指出基督教里正统与
异端的斗争一直持续到现在。对于大多数读者来说，这些神学具体细节不容易搞清楚，
所以我在这里不深入讨论。在这一节余下部分我先介绍一个曾经传到中国的异端，
Nestoria... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 信仰一词在中国越来越热，现在中国经济飞速发展，在人们物质日渐富足的同时心灵却
越发空虚，中国甚至出现“心灵富豪榜”，提醒人们不单是物质富足，更要重视心灵富
足。近日，中国新闻周刊发表一篇文章《中国人，你现在信仰什么？》，其中提到中国
人的信仰危机在于，经常改变信仰。
文章中提到信仰是什么，有人说是宗教，佛教或基督教或伊斯兰教；有人说是思想，人
生观或价值观或世界观。林语堂说，中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教。而在
教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。
中国人信仰缺失
信仰到底是什么？文章中解释说，从字面上理解，信是相信，而仰是崇敬，你确信它值
得推崇。它又是什么？大多数人说是宗教，佛教或基督教或伊斯兰教；也有人说是神，
太上老君或土地神或财神；有人说是人，孔子或关公或毛泽东；有人说是思想，人生观
或价值观或世界观。
中国人不缺乏“信仰”，甚至有点信仰泛滥。除上述信仰外，还有人说自己信仰科学、
信仰金钱、信仰权力。但信仰应是看不见的确信，是主观世界里的思想激荡。那些看得
见的钱权，已经验证的科学，叫做事实不叫信仰。说信仰这些的人其实是“信仰... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 https://www.churchchina.org/archives/160501.html
“唯独圣经”（Sola Scriptura）是宗教改革时期所提出的重要口号。实际上，这个口
号不仅仅是宗教改革的标志性口号之一，更是改教家们改革教会，并建立其整个神学体
系的指导原则。然而，在今天的中国教会中，许多信徒甚至传道人，对于这句口号的真
实含义却有着很大误解。比如：
很多人以“唯独圣经”的名义完全反对一切的传统或教义。在教会中常常会有一种看似
“属灵”的劝勉：“你们不要花时间学习传统，或教义，或神学，这些都是‘人的东西
’。唯独圣经是神的话，你们只要知道圣经教导了什么。”讽刺的是，这样说的人完全
没有意识到，就连“唯独圣经是神的话”这个命题，也是教义，圣经本身没有任何经文
明确这样说过。并且，这样教导的人，实际上正在教会中形成自己个人对圣经的解读，
形成自己的教义。
也有人简单地将“唯独圣经”理解为“只读圣经”，并且以此将自己个人对圣经的理解
（或者所谓“读经亮光”）等同于圣经本身，所以只要遇到不符合自己读经领受的其他
教义，就通通斥责为“不合乎圣经”。然而，这样做的人，却似乎从... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 2017-11-14 郭暮云 郭暮云的半导体
《鳄鱼》是陀思妥耶夫斯基的一个短篇，写于1861年，算是作家创作生涯的中期。我们
读过他好几部小说了，《罪与罚》，《地下室手记》，《白夜》，还有去了外星球的《
一个荒唐人的梦》。
在我小时候，或者说90年代以前，陀的小说在国内差不多是禁书，是不存在的，所以咱
们一提到苏俄的文学家，除了一些政治化的那些，高尔基啦，钢铁是怎样炼成的啦，除
了这些以外，提到俄罗斯的作家可能就是托尔斯泰，顶多还有果戈里契诃夫屠格涅夫，
差不多就这些，以至于陀这个人就完全被忽略掉。其实在西方来讲，陀思妥耶夫斯基才
是真正的大牛，地位应当在托之上，托陀双子星，原来是叫双子星，现在来看不一定能
算双子了。
托尔斯泰怎么讲呢，就是比较萌，比较小清新。他是一个贵族，伯爵。然后每天就在那
怜悯穷人，悲天悯人，各种感慨，各种情怀，特别清新，特别鸡汤。但他的文学技术实
在太强了，所以小说界要是排名，再怎么缩小圈子，都得有他。
俄罗斯这个国家的文学史太神奇了。中国就不说了，四舍五入高达五千年。甚至连蛮荒
的英国也有一千多年文学史，从《贝奥武甫》开始算的话。连日本文学史都能从好几百
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b*****l
发帖数: 538 | 34 了解儒家思想应该看那些书？
作者：zhugelan 文章发于：本站原创 点击数：970 更新时间：2007-8-9
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给初学青年：了解儒家思想应该看那些书？
如果你要了解儒家思想，那么在正式读儒家经典和相关著作前，我建议你先看看相关的
知识普及性读物，包括一般中学的历史教科书。作为一个预备，通过阅读相关的知识普
及性读物，大体了解儒家思想的特征，儒家的发展历史，儒家代表人物及其经典著作的
情况等。对大陆的朋友而言，普通学校的政治教科书，其中关于马克思主义哲学的部分
，尤其是唯物辩证法方面的内容，也可以认真看看。因为马克思主义哲学与儒家思想有
相通之处。一是从哲学类型上讲，双方都是理性主义，承认客观规律的存在，一是在看
问题的方法上，都强调或偏重于辨证的思维方式。对马克思主义哲学，尤其是辩证法有
个比较深入的了解，对将来学习和掌握儒家思想肯定有帮助。在阅读了一些相关的普及
性读物，对儒家大体有个了解，并且自己具备一定的文言文阅读能力之后，就可以正式
读儒家经典及相关著作了。在读儒家经典及 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 这个东西，你给出的连接里面对胡适的评论很说明问题。
虚云法师生父的信息可靠与否和年龄没有直接关系。
“从方法论原则看，胡适一贯强调，寻求真理的方法只有一条，那就是拿证据来，证据
的充分与否是信仰与怀疑的唯一标准。没有充分证据的，只可存疑，不可信仰。这本是
种实事求是的理性主义态度。但胡适又常将这种存疑态度推向极端，称“宁可疑而错”
，“就是疑错了，亦没有什么要紧”XLIX，认为“三个不相信，可以做学问”L，从而
背离了他所认同的“因疑而求是”、“信古而阙疑”，信与疑相统一的朴学主张。胡适
对《虚云和尚年谱》的批评(仅强调虚云年龄为假的一面)，其实就是这种“怀疑一切”
观点的体现。此外，胡适也违背了他所称道的“不以己自蔽”的精神，如自矜岑学吕修
订年谱乃其提示所致。胡适的表现，颇有“对人存疑主义，对己相信主义”之嫌。
从实践方法看，“大胆的假设，小心的求证”过程须经五步骤，即提出问题，指出问题
的中心和重点，去假设，用演绎法推想假设的某种结果，找证据来证实它LI。胡适已证
实了“虚云之父做过知府”是假的，却未能证伪“虚云活了120岁”。诚如批评者所云
：“由《虚云和尚年谱》的无蕭玉堂其人... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 38 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=34629
廖康
很奇怪，我一直没见到比较司马迁和阿伯拉尔（Pierre Abélard，1079–1142）的文
章。这两位学者虽然相隔一千二百多年和万里之遥，却有不少相似之处。前者对中国史
学的影响巨大，华人尊称他为太史公。后者对经院哲学、逻辑学和神学有长期影响，法
国人赞誉他为高卢的苏格拉底。前者为李陵求情，直言犯上而遭受宫刑；后者因自由恋
爱，为人误解而被阉割。司马迁的《史记》因对汉武帝略有微词而被焚毁，多亏夫人柳
倩娘才保住其抄本，使之成为“史家之绝唱”并传世不朽。阿伯拉尔关于三位一体的著
作则被同时代的宗教权威认作是谤书而令其烧毁。虽然他有心心相印的妻子艾洛伊丝（
Heloïse d'Argenteuil, 1090?–1164）精神上一直与他同在，但因不能在一起生
活而无法保藏此书，未能使之流传于世。但他的其它书籍和研究方法对后世产生了不可
估量的影响。
中国曾有大儒写文章说司马迁受宫刑反而促使他发奋完成《史记》。但我以为，他即使
不遭受那酷刑和奇... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 如同我昨天强调的，对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们很
多人最后努力学习的是西藏文化，而不是佛法。假如你是个“西藏学”学者，尽管这么
去做，因为这是你来这里的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 佛陀的教法的根本是教我们远离制造苦的因，而不是苦现前了去解决它。所以你要想一
想修佛法是为了啥，有没有必要修佛法。
宗萨钦哲仁波切：不要陷入宗教的时尚
如同我昨天强调的，对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将
会解决我们充满问题的生命——那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这
样做，基督教徒这样做，穆斯林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要
佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题（笑声）。你们听到一些
像是“无常”这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是“无我”等等的讯
息，它们帮不了多少忙。
我不怪你们，若要怪，就应该怪老师，特别是西藏的老师，他们把佛教塑造成
某种沙文主义、某种充满仪式的宗教──“好，你有某种问题，这就是解救之药，修这
个法或那个法。”
假如这些是出自正确的见地、正确的行为、正确的 修、正确的解释，那非常
好！
密续法门非常有威力，它具有启发性，而且很慈悲，很不可思议！ 但若是出
于只想要解决一时问题的这种动机，那就很危险，会造成误导。就是因为如此，你们... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 43
当然不可能，不存在绝对的证伪，因为如果按照极端理性主义，根本就不存在不建立在
假设前提下的证伪。
很简单的一个道理，假如矛盾律不是真理，则哪里有什么证伪呢？
一个没有逻辑，没有法则的世界，根本就不存在证伪。
如果要相信证伪，需要先相信逻辑，相信世界是有法则，有秩序的。
所以愚昧的人总会有找到各种自圆其说的理由，他如果选择拒绝面对真实，则必定能找
到栖身之处。
这类人是无可救药的。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”zt
编者按：“人间佛教”的提法近年来几成时髦名词，不仅频频见诸于学者文章及社会媒
体，在佛教内部也具有相当热度。包括法师信众，教内教外，“人间佛教”声震当世。
然而，对这一佛教理念进行追根溯源，我们却发现流传已久的所谓“人间佛教”不仅在
名称上篡改了太虚大师原文“人生佛教”，更在核心理念上也早就面目全非。本文作者
明贤法师撰文指出：对太虚大师的误读，事实上造成了对当今佛教触目惊心的伤害，致
使佛教的法义、精神、传统，在各种世俗化的包装下，被经济利益包围，深陷挟佛敛财
的旋涡。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的“法义”传播和鱼龙混杂的生存环境
中步步跌落。
人生佛教解题
太虚大师构建“人生佛教”体系，是要在对治佛教历来两种弊端的基础上重振汉传佛教
。首先，人生佛教可以对治佛教信仰中偏重“死”与“鬼”的消极流弊。
民国时期，汉传佛教一片颓然，学佛者多以为信佛只是为死时的体面与死后的利益，却
忽略了佛法的信仰与修行需要在现世中进行实践进而获得圆满。太虚大师称向来之佛教
为“死的佛教”、“鬼的佛教”，指出“释尊成等正觉之所解决者，为生活问题而非生
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 9 14:03:31 2014, 美东)
编者按：“人间佛教”的提法近年来几成时髦名词，不仅频频见诸于学者文章及社会媒
体，在佛教内部也具有相当热度。包括法师信众，教内教外，“人间佛教”声震当世。
然而，对这一佛教理念进行追根溯源，我们却发现流传已久的所谓“人间佛教”不仅在
名称上篡改了太虚大师原文“人生佛教”，更在核心理念上也早就面目全非。本文作者
明贤法师撰文指出：对太虚大师的误读，事实上造成了对当今佛教触目惊心的伤害，致
使佛教的法义、精神、传统，在各种世俗化的包装下，被经济利益包围，深陷挟佛敛财
的旋涡。佛教信仰的纯净性与独立性在似是而非的“法义”传播和鱼龙混杂的生存环境
中步步跌落。
人生佛教解题
太虚大师构建“人生佛教”体系，是要在对治佛教历来两种弊端的基础上重振汉传佛教
。首先，人生佛教可以对治佛教信... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 "虽然尼赫鲁比较推崇龙树，但是他对大乘教义的评价却不高。他认为大乘佛教的思
想与初期佛教的思想大不相同了，它在许多方面已经违背了佛祖释迦牟尼的意志，逐渐
地走上了玄学或形而上学的道路。例如，在释迦牟尼时代佛教并不承认神的存在，而且
反对各种偶像崇拜，但是到了大乘时期，佛教却把释迦牟尼本人奉为神，把他作为有人
性的神灵来敬奉，为他塑造了各种各样的偶像而顶礼膜拜。此外，尼赫鲁还分析了大乘
中观派的“空论”，他认为这种理论脱离了释迦牟尼理性主义和经验主义的立场，把我
们所见所闻的事物不断地加以否定，最后推导出一种超越我们思想之外的东西——“空
”或“绝对性”，从而陷入形而上学的泥潭。在尼赫鲁看来，无论是中观派的“空论”
，还是瑜伽行派的“唯识论”，都充满着一堆烦琐的形而上学和脱离实际的假设，从而
“使佛教始祖的崇高而平易的教训，反被一堆炫人的形而上学的玄妙所掩蔽了”[14]，
这正是大乘佛教逐渐脱离广大民众而走下坡路的原因之所在。"
评：这是基本事实。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 47 宗萨钦哲仁波切：三现分
来自: 央金(不如去玩儿) 2010-09-07 03:27:23
（编按：宗萨钦哲仁波切于2003年在新加坡开示「三现分」，这是有关三种感知的教授
。在第一天的开示里，仁波切论及学佛闻法的动机──「我们为何要听闻佛法？」以及
「三现分」中的「不净现分」，亦即第一种感知「不清净感知」。）
临终中阴
我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很
多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，
却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为
了听闻佛法。有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教
老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会
觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。
检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说
「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎
像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 Z.T.
作者：宽镜
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随著一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺
院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法
义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法
有一个模糊印像，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意
义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真
理将在佛法中得到答案。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。
出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等
区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大
寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。
大约在出家的第五个月，读某居士的无量寿经白话... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 That's your view.
The Historicism part of Historical Materialism means history develops
towards a unavoidable destiny(from ..., which you learned in school, towards
communism). Popper refutes the method that concludes history has a destiny
according to trends, scientific laws, etc. This completely blows up the
theoretical foundation of Marxism. For a CCP attack on 波普尔, see
http://theory.gmw.cn/2013-08/20/content_8651246.htm
以创立批判理性主义与反历史决定论闻名的英籍哲学家波普尔，以强调历史无规律性、
历史无重演性、历史的不可预测、历史不可检验、历史没有意义的基本观点... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 只要把“我”，“思维”等当作复合概念，也就没有这些悖论了。
“你说得当然很对。但在这方面，休姆可能和其他哲学家不太一样。他比任何一位哲学
家都要能够以日常生活为起点。我甚至认为他对儿童(世界未来的公民)体验生命的方式
的感觉很强烈。”
“那我最好洗耳恭听。”
“身为一个经验主义者，休姆期许自己要整理前人所提出的一些混淆不清的思想与
观念，包括中世纪到十七世纪这段期间，理性主义哲学家留传下来的许多言论和著作。
休姆建议，人应回到对世界有自发性感觉的状态。他说，没有一个哲学家‘能够带我们
体验日常生活，而事实上哲学家们提示的那些行为准则都是我们对日常生活加以省思后
，便可以领悟出来的’。”
“到目前为止他说的都不错。你能举一些例子吗?”
“在休姆那个时代，人们普遍相信有天使。他们的模样像人，身上长着翅膀。你见
过这样的东西吗?”
“没有。”“可是你总见过人吧?”“什么傻问题嘛!”
“你也见过翅膀吗?”“当然，但不是长在人的身上。”
“所以，据休姆的说法，‘天使’是一个复合的概念，由两个不同的经验组成。这
两个经验虽然事实上无关，但仍然在人的想象中结合在一起。换句话说，这是一个不实
的观念，... 阅读全帖 |
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