k****u
发帖数: 1686 | 1 中国六爻同盟入门教材
（一）筮学通考（暂定）
介绍六爻卦的源流————————参照元易《隐易》的文章。
（二）基础知识。
1、阴阳学说。（AN负责）————————参照《思考中医》的相关论述。
2、五行学说。(红狐负责）
3、天干地支。（家 负责）
4、易卦知识(万物类象)。（家 负责）———（2、3、4、）参照廖墨香的《周易预测
全书通解》的相关论述。
5。六兽。（雕龙负责）
（三）起卦法与装卦法。（楚灶王 负责）
（四）解卦法。
1、解词。（动之徐生负责）
2、专用词汇论述（动之徐生负责）---------------（1。2。）参照张小雨的《周易筮
法通解》的篇章。
3、六爻预测基本原理（六爻高手负责）
（用神及其生克冲合。）-------------------参照廖墨香的《周易预测全书通解》的
相关论述。
4、断卦的程序（包括爻的四个层次；卦爻旺衰弱来源；爻位的用法。）。（炎黄道负
责）
（五）祥释（生。克。冲。合。空。墓。）六个字（诸葛东方负责）---------参照曲
炜《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。（分类预测技法及其实战卦例）编写人员。
1。工作、学业。
请红狐版... 阅读全帖 |
|
f*******a
发帖数: 2662 | 2 【 以下文字转载自 AC 讨论区 】
【 原文由 forestsea 所发表 】
文章标题:幽默作家王小波
文章提交者:【美丽的外星人】于00-11-02下午11:19:48加贴在猫言无忌
（上海）张远山
自古以来，严肃有余的中国文化从未产生过一个真
正的幽默作家（苏东坡和冯梦龙虽然幽默细胞不
少，但没有真正的幽默杰作）。当我刚刚发现一个
的时候，他却已经死了──他就是王小波。林语堂、
梁实秋等作家曾得到过“幽默大师”的赞誉，但读
过了王小波的小说，就会明白，幽默并不仅仅是卖弄
机智、耍耍贫嘴或说几句俏皮话。王小波曾自称是
“黑色幽默”作家，而且认为他的黑色幽默与他从小
在“每天都是愚人节”的生活中长大不无关系。作
为真正的幽默作家，王小波的整个思维方式完全
是幽默化的。小到像“门厅里摆的鞋，三条蜈蚣也
穿不了”这样的比喻，大到嘲笑“四大发明”：“我
们只是发明了打死人的火药，擦屁股的纸，印刷红
头文件的印刷术，还有指南针──没有它咱们也能找
着路。咱们这叫发明了些啥？”他的幽默是思想性
与艺术性、真实性与荒诞性高度完美的统一体。
王小波的幽默尤其具有令读者毫无心理准备的突兀
性，常常 |
|
M*********m
发帖数: 2024 | 3 I know... :)
Poetry is full of metaphors, ambivalent interpretation, symbols and
representation... Writing poetry is to explore the various hues of the world
, over there, everything flows in a stream of melodious sound...
There is a good poem by Baudelaire. Share one down.
自然是座庙宇，那里活的柱子
有时说出了模模糊糊的话音；
人从那里过，穿越象征的森林，
森林用熟识的目光将他注视。
如同悠长的回声遥遥地回合
在一个混沌深邃的统一体中
广大浩漫好像黑夜连着光明——
芳香、颜色和声音在相互应和。
有的芳香新鲜若儿童的肌肤，
柔和如双簧管，青翠如绿草场，
——别的则朽腐、浓郁，涵盖了万物，
像无极无限的东西四散飞扬，
如同龙涎香、麝香、安息香、乳香
那样歌唱精神与感觉的激昂。 |
|
d***3
发帖数: 75 | 4 作者总是在想，这“法”，如果人类要为它设计一种形象，或者图腾，会把
它想象成什么样子呢？从目前可以看到和可以想象的范围看，我们一般可以把它
画成一架天平，一支权仗，一柄宝剑或者一只独角兽，甚至一尊神像。这就表
明，在人们的心目中，法律应当是公平的、公正的、具有权威的。谁要是触犯了
它，就将受到惩罚、受到制裁。希腊人索福克勒斯在他的悲剧《安提戈涅》中借
安提戈涅的口宣布：
“它们既不属于今天也不属于明天
永恒地存在着：（没有人能确知它们的生成之时）
我不怕激怒任何人（也蔑视神的报复）为了捍卫它们。”
阐明了法律应被普遍遵守的原则。宣布了“不怕任何人”（哪怕他是神）乃
是法律的要义。
法学史告诉我们，无论何种法，只要一经成立，就将颁布，公之于众。即便
古如巴比伦的《汉谟拉比法典》，印度的《摩奴法典》，中国的《刑鼎》，权威
如罗马的《查土丁尼大法典》，法国的《拿破仑法典》，美国的《美国宪法》。
说明法律必须是公开的、透明的。法律的正当性成了法律的基石。当然，会有人
说：法律源于习惯，习惯无须颁布。但是，习... 阅读全帖 |
|
r**********9
发帖数: 19633 | 5 接着写-----
dsb是那种外表粗犷内心炽热且感情细腻精力充沛火花四溢的男人，他是强悍和柔美的
完美统一体，所以他迸发出的激情是震撼的dsb其实并不孤独，因为内心充实强悍的人
永远是俯视旁人的，他从不吝惜给网友精神上的关爱，也不在意旁人的质疑，强者通常
是万年孤独
相信最后能和他在一起的女人应该是和和他并肩而立的茂密桂花树而不是脆弱的藤，祝
福dsb和他将来的眷侣！ |
|
v*****s
发帖数: 20290 | 6 与湿婆共舞
一
清晨，白雾如轻纱，笼罩在湖面上，显得分外神秘。一阵微风吹过，吹散了薄雾，显出
茫茫的湖面，一眼看不到尽头。水面上几片白花花的芦苇荡在微风中轻轻俯仰。湖周围
是一片静谧的森林，一条小溪潺潺流入湖中。正当清晨，林中的鸟叫声婉转清扬，更勾
勒出森林的寂静。
“看到瞿秋白和杨之华那样，我真的很感动，那时候鬼使神差地，就……就抱住了苏静
。”
“后来呢？你亲了她？是不是？”范博士问，仰头喝了一口啤酒。
“嗯。”我不无尴尬地点了点头。
这时候，我们坐在湖边的一块长满青苔的大石上，一人拿着一罐啤酒。旁边的微型音响
中放着轻松的音乐，看上去正在轻松地度假，事实上也是，只是这个湖边，不在地球上
任何一个地方，而是在遥远的往昔……
“亲了人家可就要对人家负责。”范博士语重心长地说。
我苦笑了一下：“正是因为我对她负责，所以才不能和她在一起。无论怎样，我没法给
她全部的爱，这对她不公平。”
“没什么不公平的，”范博士摇头说，“我的爱一大半都给了物理学，我老婆也没什么
不满意的，要不然哪有钱养她和三个孩子呢……”
“这不太一样吧……”
“有什么不一样？这是生活，你不可能要求完美。世界上没有绝对... 阅读全帖 |
|
n****l
发帖数: 6652 | 7 写得挺好的。其实就照你自己的想法写就好了。
以后建议你也像其他人一样，一章一个主帖，便于别人发表见解。
要让俺说，把殷飞写成个矛盾的统一体，两边都占，最后痛苦地挣扎。
add oil. |
|
h*h
发帖数: 27852 | 8 【 以下文字转载自 SciFiction 讨论区 】
发信人: hsh (三胡), 信区: SciFiction
标 题: 三体3外传——【三体X】 全面修订本（水木Isaiah原创）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 9 21:39:50 2014, 美东)
三体3外传——【三体X】 全面修订本（水木Isaiah原创）
三体X
Isaiah
目录
楔子....................................... 4
上部 ............................................. 6
下部 ............................................ 59
尾声 ........................................... 108
后记 ........................................... 117
尾声之后 ....................................... 120
补记 ............... 阅读全帖 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 9 世间事还真是有趣。
有时，我们就像闭着眼睛拉磨的毛驴，在一个圈子里不停地转啊，转啊。直把自己转得
晕头转向，直把自己累得倒地不起，也不知道睁开眼睛看一看，除了转圈之外 还有没
有其他的路可走。可是，当我们睁开了眼睛，发现自己站在四通八达的十字街头，我们
会在欣喜之后坠入更加迷茫的境地。这个时候我们才会明白，我们最需 要的不是路，
而知道自己想去往哪里。
在我和洪亮的婚姻中，我一直在努力地满足洪亮对物质方面的需求，并以此作为挡箭牌
来回避我们两个人在感情方面存在的问题。我一直渴望我们两个能像那些恩爱 的夫妻
一样，彼此了解、彼此理解、彼此深爱、彼此珍惜，可是，我从来没有为此付出过努力
。当然，我也有想过，怎样才能让我们两个达到身心都相亲的境界，遗 憾的是，结果
总是无解的。在我们的婚姻中，“不洁”是我的死穴，也是洪亮的死穴，并且，我们两
个同样没有勇气直视自己的死穴，没有勇气抱着死而后已的决心 去捣毁死穴，这也就
注定了我们必然分手的结局。由此看来，我看到的洪亮的日记只是导火索，并非炸药包
。也就是说，他是否把我当作小白鼠并不是我想要离婚的 根本原因，而是我为自己找
到的离婚的借口。
按... 阅读全帖 |
|
w****l
发帖数: 344 | 10 还是等哪天写出来再说吧，反正都是灌水，那样的水就长了点。有时会写一点，有
时又懒得动笔，想当成故事来写，但文笔又比较差，缺乏吸引人的传奇色彩，即便
能够写完，也需要好好润色整理一番
我倒没有什么太多的高层内幕可说，家里不是高干，自己也只是个小人物，但亲身
经历的一些“趣闻”恐怕是大部分普通中国人所不可能有的。国家是一个复杂的混
合体，一个人在政治中扮演什么角色，并不完全由他的个人意愿所决定，要根据他
当时的身份环境而定，每种政治事件有旁观者，就有参与者，参加“民主运动”的人
是一种参与，“镇压反革命动乱”的人也是一种参与，不能光看到上街游行就算“
代表”人民，也要看到，一个庞大的国家机器的运作，在它临挑战时，其中每个齿
轮的运作，也都“代表”了人民。人民在64中被分裂，而不再是一个统一体，没有
谁代表谁的问题，大家都是各自代表各自，代表自己当时的利益追求，代表自己的
阶级立场。国家是复杂的，人也是复杂的，大家都是用行为来表明自己的观点的。
具体内容还是不在这里透露的好，虽然我认为我经历的那些事不算国家机密，人人
有权知道，但国家或许未必这么认为，从中国政治角度来看，也许国家会认为那些 |
|
j*****y
发帖数: 1 | 11 世上一切,皆由情而生,也由情而灭!
岁月的无情,在红楼中亦有深刻的体现: 纵有千年铁门槛,终须一个土馒头.------人,是欲
与情的统一体,情可以留在世上,给后人以嘘吁感叹; 可是,欲,与肉身,却最终要化成一缕
轻烟,无处可寻~~~~~~~~这正应了佛教中的话, 一切皆从虚中来, 到虚中去~~~~似乎和近
代物理学中的宇宙大爆炸理论不谋而合 |
|
o*****e
发帖数: 435 | 12 【 以下文字转载自 offside 的信箱 】
【 原文由 offside 所发表 】
生命是什么？——活细胞的物理学观
E. 薛定谔 著
这是一位物理学家（很大程度上是从物理学的角度）对生物学的思考。如作者所言，
这样的综合是有风险的，但在学科越来越专门化的今天，必须要有人冒着风险，来把已知
的知识综合成为一个统一体。事实上，薛定谔深远的洞见与天才的预测，曾促使许多富有
创造力的头脑被遗传机制和生命本质的奥秘所吸引，从而投身其中，J.沃森和F.克里克对
生物学研究最初的兴趣很大程度上都是来自这本小册子。作为物理学家薛定谔，是二十世
下半叶这场轰轰烈烈、充满浪漫色彩的分子生物学革命的先驱。
阅读: http://www.oursci.org/lib/whatislife/index.htm
下载全书: http://www.oursci.org/lib/whatislife/whatislife.chm
生命是什么？
——活细胞的物理学观
E.薛定谔
序 言
第一章 古典物理学家对这个主题的探讨
1. 研究的一般性质和目的
2. 统计物理学 结构上的根本差别
3. 朴素物理学家对这个 |
|
d****g
发帖数: 253 | 13 第二十二回 种族歧视三K党逞凶 自食其果参议员受苦
话说陈澄一家，在美国落户，已历三世。原来1848年
，加利福尼亚发现金矿，
需要大量劳动力，于是开始由中国运来劳工。这时正是中
国清朝末年，吏治腐败，
农村凋敝，人民无以为生。于是很多人就被迫离乡背井，
漂洋过海，来到美国，充
当厨子、佣仆、洗衣工等非熟练工人。从1852年到1854年
，即有4 名华工来此。此
种苦力，官样文章叫“契约华工”，而实际上却与卖身的
奴隶无二，俗名叫做“卖
猪仔”。从1863年开始，美国修建横贯东西的铁路，又招
募了一大批华工，到1870
年，在西部美国的华人已达63000名。
陈澄的祖父，即是在这种情况下，听了包工头的花言
巧语，到美国来找生活的。
当时筑路劳动繁重，生活条件极差经验的统一体，它是一
个绝对的大全，现象都被
它所包含、协，所以华工死亡率很高。铁路两旁，白骨累
累，都是这些劳累 |
|
M*******a
发帖数: 1970 | 14 发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: SF
标 题: 瞧那家伙（修订版全文）
发信站: 水木社区 (Wed Jun 1 07:48:01 2011), 站内
瞧那家伙
第一章
“在一粒沙里看世界，
在一朵花中看天堂，
把永恒纳进一个时辰，
把无限握在自己手心……”
那是2053年，一个阳光和煦的下午，玛丽坐在自己家门廊里，正在读着一本《布莱克诗
选》，享受着佛罗里达小镇午后的阳光和微风。忽然间，男友约翰一阵风似地从小街对
面跑了过来：
“玛丽！甜心，你一定要看看这个，这简直太奇妙了！”
玛丽放下手里的诗集，奇怪地端详着兴奋的男友：“约翰，你怎么了？出什么事了？”
“看看这个！”约翰从兜里掏出一部掌上电脑，在她面前晃着。
“呃，你是要告诉我你买了新款的投影电脑？”
“不是电脑，是电脑里的东西!”
“你说的究竟是什么？”
“你看了就知道了！”
玛丽也被勾起了好奇心，被约翰走进了屋子里。约翰打开电脑，射出一束光柱，对面的
墙壁上出现了一个投影视窗。约翰娴熟地操作着，打开了电脑里存的一个视频文件。玛
丽看到文件名是“The Most Incredible POR... 阅读全帖 |
|
v*****s
发帖数: 20290 | 15 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: vespers (西瓜很好吃), 信区: paladin
标 题: 与湿婆共舞
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 10 22:52:21 2011, 美东)
与湿婆共舞by宝树
一
清晨，白雾如轻纱，笼罩在湖面上，显得分外神秘。一阵微风吹过，吹散了薄雾，显出
茫茫的湖面，一眼看不到尽头。水面上几片白花花的芦苇荡在微风中轻轻俯仰。湖周围
是一片静谧的森林，一条小溪潺潺流入湖中。正当清晨，林中的鸟叫声婉转清扬，更勾
勒出森林的寂静。
“看到瞿秋白和杨之华那样，我真的很感动，那时候鬼使神差地，就……就抱住了苏静
。”
“后来呢？你亲了她？是不是？”范博士问，仰头喝了一口啤酒。
“嗯。”我不无尴尬地点了点头。
这时候，我们坐在湖边的一块长满青苔的大石上，一人拿着一罐啤酒。旁边的微型音响
中放着轻松的音乐，看上去正在轻松地度假，事实上也是，只是这个湖边，不在地球上
任何一个地方，而是在遥远的往昔……
“亲了人家可就要对人家负责。”范博士语重心长地说。
我苦笑了一下：“正是因为我对她负责，所以才不能和她在一起。无论怎样，我没... 阅读全帖 |
|
h*h
发帖数: 27852 | 16 三体3外传——【三体X】 全面修订本（水木Isaiah原创）
三体X
Isaiah
目录
楔子....................................... 4
上部 ............................................. 6
下部 ............................................ 59
尾声 ........................................... 108
后记 ........................................... 117
尾声之后 ....................................... 120
补记 ........................................... 136
楔子
另一个星系，另一个时间。
依然是群星璀璨，依然是星汉浩瀚，依然是数不胜数的生命体系错落在被黑 暗太空分
开的一个个星系中。它们依然在这个星系的各个角落里萌动着，挣扎着， 隐藏着，杀
戮着……这个偏远的星... 阅读全帖 |
|
e****e
发帖数: 20 | 17 发信人: qs (青松), 信区: thoughts
标 题: 人与精神
发信站: BBS 曙光站 (Mon Sep 14 22:09:52 1998)
擞
人是肉体与精神的统一体，精神的根基是
的肉体，它不能够独立存在。肉体存在的原
因是精神。所以当肉体健康的时候，精神也
随之活跃。向上的精神也是肉体充实的保障。
当肉体灭亡的时候，其所含的精神失去依
托，也随之化为乌有。你的精神不会化为鬼
魂，不会离肉体而去而在另外一个世界生存。
所以要珍惜自己。
肉体是精神的依托，那么人的依托在哪里?
人是个连续的过程，我们判断这个人而不
是那个人的最主要的根据是他具有历史可分
析性。没有肉体存在，我们仅依靠附存于他
的历史信息就可以知道这是他。
人的依托是历史，是过去、今天和明天。
任何只注重今天的享受的人，任何对前途
失去信心的人，任何忘本的人，都失去了人
的部分意义，已经变为一个不完整的人。
要作为人，就应该把一生作为方向，把一
生作为整体。在这之间，充满信心，表里如
一地做人。其实做人，认认真真地做一次足
以，即使有来生。 |
|
g********y
发帖数: 236 | 18 近来Jimmy Kemmel（JK）在ABC的kid’s table上的行为引起网上不小的波澜。
仔细想来，受伤原因大概有如下一些。
1. 不能说杀光人，不论是任何族群
2. 大人应该引导舆论
3. 债主的利益天经地义
所有的这些想法都是典型的东亚文化里内在的价值观。这个价值观的核心就是儒家的仁
义。为什么 JK的行为在美国可以简单地被认为是一个笑话呢？事实上，今天的美国早
已经不是那个建国初期的简单的清教徒的理想主义的世外桃源。今天的美国是一个非常
复杂的统一体。在这个庞然大物里，暴力和贪婪不断地在增长。目前，还没有看见有什
么力量来限制这个联盟的绝续增长。只有它们自己内部的check and balance。
如果我们仔细想想，暴力和贪婪正好是仁义的对立面。那么在儒家文化语境下刺耳的东
西，很可能在一个完全对立的文化下是一个极好的笑话。
如果这次对JK的抗议仅仅是出于对华人自身的认同而发起的，那么华人实际上是失去了
一个好机会。就是说华人将错失一个真正宣传和发扬自己价值观的机会。
从大历史长远的角度来说，儒家的仁义很可能是人类最后的归宿（当然，假设人类还没
有将自... 阅读全帖 |
|
g********y
发帖数: 236 | 19 近来Jimmy Kemmel（JK）在ABC的kid’s table上的行为引起网上不小的波澜。
仔细想来，受伤原因大概有如下一些。
1. 不能说杀光人，不论是任何族群
2. 大人应该引导舆论
3. 债主的利益天经地义
所有的这些想法都是典型的东亚文化里内在的价值观。这个价值观的核心就是儒家的仁
义。为什么 JK的行为在美国可以简单地被认为是一个笑话呢？事实上，今天的美国早
已经不是那个建国初期的简单的清教徒的理想主义的世外桃源。今天的美国是一个非常
复杂的统一体。在这个庞然大物里，暴力和贪婪不断地在增长。目前，还没有看见有什
么力量来限制这个联盟的绝续增长。只有它们自己内部的check and balance。
如果我们仔细想想，暴力和贪婪正好是仁义的对立面。那么在儒家文化语境下刺耳的东
西，很可能在一个完全对立的文化下是一个极好的笑话。
如果这次对JK的抗议仅仅是出于对华人自身的认同而发起的，那么华人实际上是失去了
一个好机会。就是说华人将错失一个真正宣传和发扬自己价值观的机会。
从大历史长远的角度来说，儒家的仁义很可能是人类最后的归宿（当然，假设人类还没
有将自... 阅读全帖 |
|
l****p
发帖数: 474 | 20 人的情感总是希望有所得，以为拥有的东西越多，自己就会越快乐。所以，这一人
之常情就迫使我们沿着追寻获取的路走下去。可是，有一天，我们忽然惊觉：我们的忧
郁、无聊、困惑、无奈、一切不快乐，都和我们的要求有关，我们之所以不快乐，是我
们渴望拥有的东西太多了，或者，太执着了，不知不觉，我们已经执迷于某个事物上了。
放弃也是一种快乐譬如说，你爱上了一个人，而他(她)却不爱你，你的世界就微缩
在对他(她)的感情上了，他(她)的一举手、一投足，都能吸引你的注意力，都能成为你
快乐和痛苦的源泉。有时候，你明明知道那不是你的，却想去强求，或可能出于盲目自
信，或过于相信精诚所至、金石为开，结果不断地努力，却遭来不断的挫折。有的靠缘
分，有的靠机遇，有的得需要人们能以看山看水的心情来欣赏，不是自己的不强求，无
法得到的就放弃。
懂得放弃才有快乐，背着包袱走路总是很辛苦。
我们在生活中，时刻都在取与舍中选择，我们又总是渴望着取，渴望着占有，常常
忽略了舍，忽略了占有的反面--放弃。懂得了放弃的真意，也就理解了“失之东隅，收
之桑榆”的妙谛。懂得了放弃的真意，静观万物，体会与世界一样博大的境界，我们自
然会... 阅读全帖 |
|
B********e
发帖数: 19317 | 21 有一种说法，胎死腹中是因为此婴将来必定是十恶不赦的魔头。
有一种说法，上帝是公义和慈爱的统一体。
为何公义的上帝容忍希特勒的降生？
为何慈爱的上帝偏偏不能容忍某人的孩儿出生？ |
|
o**1
发帖数: 6383 | 22 顶一下。
人本来就是善恶同在的统一体。
基督教过分的强调恶。认为这个恶，人是无法战胜的。
基督教徒自己做不到，也说所有人都做不到。
这是很狭隘的。说的不好听点是井蛙之见，以小人之心度君子之意。
佛教中有难行道和易行道之说，易行道信靠菩萨佛的力量，比如净土宗，不用修得圆满
，就可以去极乐世界再修行，也是永生。但是这只是一条路，难行道，所谓难行也是相
对易行而言，因为佛教讲轮回，可以很多很多次轮回逐渐修成佛。都是可行的。
佛教讲八万四千法门，提高的路多的很，不是只一个方法。
基督教这个排他性和目光狭隘真是个问题。
点。
的真 |
|
E*****l
发帖数: 2662 | 23 第三章 卡斯特利奥出场
一个独裁者受人敬畏，但未必受人爱戴。那些提出恐怖统治的人很可能完全不认为恐
怖是正当的。毫无疑问，在加尔文刚回到日内瓦时，自由市民和地方当局都对其十分钦
佩。看来他感动了各方面的人士。因为只有一个宗派，而且是唯一至高无上的，所有的
人只好被迫让那独裁者坚决地推向他的目标。把他召回来统治自己的大多数人，被统一
陶醉得晕头转向。很快，一个比较严肃的气氛开始了。把加尔文召回以恢复秩序的人们
由于抱有希望而在私底下受到鼓舞，他们以为一旦这一凶恶的独裁者完成了他所希望的
事情，由于他对道德的热忱，会在一定程度上表现得不那么残酷。然而事实正相反。“
教规”一天比一天严格。加尔文完全不放松控制，完全不说一句话感谢他的居民放弃个
人自由和快乐，作出了巨大的牺牲。使他们深感失望的是：加尔文宣称要在绞刑台上绞
死一千七百或一千八百个日内瓦青年，在这之后，道德和教规才能在这腐败的城市里建
立起来。日内瓦人终于认识到：他们不是如所希望的召来一个能在思想上恢复生机的人
，而是让一个将镣铐加在他们自由之上的人回城，他越来越残酷地实行高压措施。到最
后，他甚至同他最忠心的追随者也疏远开来... 阅读全帖 |
|
E*****l
发帖数: 2662 | 24 第四章 塞维特斯事件
有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。他从不费心去利
用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。他浮夸的见识是照在他那个世纪
黑暗外表的昙花一现的微光。他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。因
为唯有通过持久的努力，去追求一个目标，才... 阅读全帖 |
|
S*********g
发帖数: 24893 | 25 谢谢评论。我喜欢你的建议。
我个人呢，喜欢鼓励基督徒多看看古兰经，体会一下。
安拉即为天主教和犹太教中的神，耶和华，圣灵。它们是统一体。
古兰经承认安拉（上帝）派遣基督来到世间。
《古兰经》宣称，“穆罕默德也是安拉的使者”，圣经中早巳预言将要降世的先知，而
且强调穆罕默德是继承基督的最后使者。 |
|
j*******u
发帖数: 712 | 26 就让我解释一下，信耶稣在科学上有甚么问题。」一个无神论的哲学教授上课时说。他
顿了一顿，叫了一个新生站起来，问：「孩子，你是基督徒吧，是不是？」
「是，先生。」
「那么你是信上帝了？」
「绝对是。」
「上帝是不是善的？」
「当然！上帝是善的。」
「对了。」
「那么你是善还是恶？」
「圣经说我是恶的。」
教授露齿而笑：「啊，圣经！」他想了一回，说：「给你一个问题。如果这里有个病了
的人，你有能力医治他，你会医治他吗？起码试一试？」
「我会的，先生。」
「那么你便是善的了……」
「我可不会这样说。」
「为甚么不会呢？当你有能力，你会去帮助生病和残废的人……事实上当我们有能力，
我们大部份人都会这样做……但上帝不会。」
没有回应。
「祂没有这样做呀，祂有吗？我的兄弟是基督徒，他患了癌症，恳求耶稣医治，可是结
果他死了。耶稣怎会是善的？唔？ 你能答我吗？」
没有回应。
老人表示同情，「不，你不能回答，是吗？」他拿起书桌上的杯子，喝了一口水，好让
那学生有时间喘一口气。教哲学时，得对初学者宽容一点。「年轻人，我们再开始过吧
。」
「呃……是。」
「撒旦是不是善的？」
「不是。」
「撒旦从那里来？... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 27 宗教改革的祭品――塞尔维特
“The Dark Ages”，这是欧洲人自己用来代称欧洲中世纪的一个假定时间名词，意为“
黑暗时代”。的确，欧洲的中世纪是够黑暗的，其中，披着“仁慈的上帝”外衣的教会
组织即为当时极具代表性的一股黑暗势力。这里且不说拥有正统地位的罗马教会系统经
常会灭绝人性地迫害一些反教会的异端分子，如伽利略、布鲁诺等人所遭遇的那样，即
使是打着使人们“更接近上帝”的旗号进行宗教改革的代表人物，在一旦有人对他们所
宣扬的宗教思想有所非议时，他们也同样会丧心病狂地迫害有关反对者。其手段之卑鄙
、毒辣，比之罗马教会的宗教裁判所，竞毫不逊色，甚至有过之而无不及。在这方面，
16世纪的法国宗教改革家加尔文罗织罪名，蓄意谋害其反对者塞尔维特一案，可称其中
典型。要想了解其中的曲折，还是让我们回顾一下那充满血与火的沉重一幕吧。查佩尔
高台上的火刑
翻开世界史的日历，400多年前的1553年10月27日――想起来，4个世纪是遥远而淡漠的
，然而一旦说这一天曾发生一件骇人听闻的真真切切的残杀，那么，人类的同情和爱心
就不允许我们无动于衷。在死亡面前，尤其是在光天化日之下不公正的谋杀面前，... 阅读全帖 |
|
h******d
发帖数: 1891 | 28 搞点深奥的，不能天天打酱油了。
。。。
对于宗教来说，它包含有自然宗教、艺术宗教和启示宗教三个环节，其中启示宗教作
为到达绝对知识前的最后一个环节，具有其独特的重要性。因此，准确把握启示宗教在
精神现象学中所处的位置以及由这个位置而来的思想规定，对于理解精神现象学的整体
结构是一个必要的步骤。另外，由于启示宗教以绝对精神为自己的对象和内容，这个绝
对精神在宗教的范围内也就是作为神圣本质的上帝，因此它为如何理解基督教的基本教
义提供了一种可能的解释。
。。。
而基督教的道成肉身是神圣本质直接启示自己，作为神圣本质和意识之间中介的直接存
在既是神圣本质同时也是意识，既是作为对象的精神同时也是知道自己即是对象的精神
，因而使得一般的意识能够在现实的精神中认识神圣本质。
。。。。
http://www.xiaomang.com/viewthread.php?tid=2761
黑格尔《精神现象学》中的启示宗教
邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕
士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所
长，中华外国哲学史学会常... 阅读全帖 |
|
G*****9
发帖数: 3225 | 29 我懂你的意思。宗教的作用之一，乃是对给人们一个超越现实的空间。现实很多时候是
让人痛苦和失望的。而宗教可以起到一个镇痛剂的作用。为什么“人们需要主”呢？我
们这个世界，充斥着太多的自私和贪婪，缺乏爱和关怀；这就需要一个对象来给自己精
神的解脱。
中国农村的大众，长期受到城市和政府的盘剥，又缺乏有效的办法来摆脱困境。城里人
对农村来的人，往往缺乏足够的尊重。在他们眼里，城里人有关系网，可以想怎么样就
怎么样。他们也需要尊重，但不是施舍。而一个无所不能的神，而又全爱的神，对他们
来说是必须的。特别是，在这个宇宙的唯一真神面前，不论你是红n代，是富人，还是
学者，大家都是一样的。这就给人们带来了平衡感。
其实富人也缺乏安全感的；至少他们会担心财富离自己而去，担心自己有朝一日会被社
会抛弃。所以，巨富的人也需要宗教。其实财富对一个人的幸福的增加，是有限度的。
在财富的积累超过一定程度后，那个marginal return会下降。转而，他们会变得孤独
起来。于是他们也需要一个心理的平衡点：我赚钱是有意义的，不全是为自己的私心。
伟大的实业家约翰洛克菲勒就是这样的人。“尽力的赚钱，尽力的存钱，尽力... 阅读全帖 |
|
J*****3
发帖数: 4298 | 30 他怎么不谦卑了，你有什么权利论断人，一边去，只有神才有
有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。他从不费心去利
用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。他浮夸的见识是照在他那个世纪
黑暗外表的昙花一现的微光。他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。因
为唯有... 阅读全帖 |
|
d*********g
发帖数: 1695 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: darkingwing (爱吃水果的娜娜), 信区: Military
标 题: 为什么 爱因斯坦 信佛教？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 23 07:43:36 2012, 美东)
未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教
。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对
事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符
合这种特征。——爱因斯坦
（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》） |
|
z**n
发帖数: 22303 | 32 呵呵，就这水平还出来高谈阔论呢。
根本就没有什么第一次轮回，时间这个概念在证悟空性了解实相的境界里是根本就不存
在的，不仅佛教这么认为，现代物理也是一样。
拜这个观音那个佛的时候要看是什么样的心态去拜，正确的心态是当老师拜，依照他们
的教言去闻思修，否则的话磕头烧香就是迷信，是民俗，根本不是佛教。再说了，大乘
佛教的核心是中观空性和菩提心，不是你们这些外行眼里看见的烧香拜佛。
佛教的理论要是像这位说得那么肤浅的话，也不会有那么多思想界学术界的大家们产生
极大的兴趣了也不会有那么多名校成立佛教研究中心了。
西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方
广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互
关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子
物理学家所使用的语言是极为相似的。”
“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念
……
宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的‘观察者’，而是‘参与者’。宇
宙就... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 33 永恒的答问：从姚贝娜之死说起
2015-01-19 10:27:59
姚贝娜死了，死得轰轰烈烈，绚丽多彩，网上网下铺天盖地的悼念文章可以作证。
老实说，在此之前我不认识姚贝娜，也没有听过她的歌。看了中央电视台名主持人朱军
对她的专访，对她的身世、病情、成功之路有了一些了解。她说自己生性叛逆，生活中
遇到过不少不顺心的事，在得癌症之前有过很长一 段抑郁期，坐在飞机上不停地想让
飞机掉下去，但又觉得这样对不起自己的父母，也对不起飞机上的其他乘客。显然，这
段抑郁期对她的病情有不小影响。
同时，在采访中她又表现得很开朗，很自信，似乎对生命已经有了深刻理解，愿意随其
自然。但显然她对死亡并没有做好准备，事业如日中天，她还有很多事情要做，唱歌排
期已经排了很长了。但死亡不期而至，不以人的意志为转移，姚贝娜没有准备好，也不
得不上路。
死亡意味着什么呢？死亡意味着一个人在世上的一切都结束了。不管这人是否情愿，不
管他是否准备好了，到那一天一切都将终结。也许他还有未了的心愿，都不得不把它们
全部放下。他再也看不到日出日落，时间对他再不具有任何意义；不管他是一贫如洗，
还是亿万富豪... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 34 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 35 什么样的爱？
有些人自诩满有爱心。对他们来说，没有什么比他们的孩子更重要。节假日总是和
家人一起度过。他们自认为是好邻居和忠心的朋友。随着他们家庭和朋友圈子的扩大，
他们的爱也随之成长，是吗？
只有圣经，而并非我们的心（圣经在耶17:9中把它描绘为“比万物都诡诈，坏到极
处”），才应该作我们定义爱及描述爱的行为的唯一标准。我们常常错误地把钦定版圣
经中所称的“亲情”界定为爱（参罗1:31及提后3:3）。在正常情形下，父母爱孩子，
家庭成员之间彼此相爱，人爱朋友，基督徒和非基督徒都是如此。神就是这样造我们的
，即使在一个堕落的世界里，我们也会自然地爱某些人，这样就有“亲情”这个说法。
因此，很多人自夸的仅仅是做人的最基本方面，误以为这与生俱来的爱就是灵命健
康的见证。然而，亲情只不过是冒充只有圣灵内住之人才能流露的那种爱的几种东西之
一。爱德华滋在他十八世纪的杰作《宗教情操真伪辨》中警告人小心这些仿制品，他首
先提到基督徒的真爱：
它在因神的灵而有的诸般美德中居首位，也是全部真信仰的生命、精义；借此我们
更与天堂的样式相符，而与地狱和魔鬼最为相悖。然而，要因此而断言它没有赝品，这
理由说... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 36 很多人都认为神没有选择让自己满意的办法解决问题，基本上就是都认为自己比神更牛。
这个我没法解决。但是一个可以参考的就是人们之间也经常争吵，都认为自己的办法是
最好的。但是，事实呢？可能谁的方案都不是最好的。
神是各种特性的统一。神是爱，神怜悯，仁慈，神也是全知全能全善的，神有时正直的
，对罪有公正的审判。很多不信神的人认为这些特质之间就是互相矛盾的。但是圣经说
神就是这样一个看起来矛盾的统一体。我们不理解神，很正常。神属于我们不知道我们
不知道的知识。
说神无能毫无意义，我们根本无法评判我们不知道的东西，更别说是我们不知道我们不
知道的东西。 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 37 爱因斯坦:
未来的宗教将是一种宇宙宗教
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两
个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自
然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 38 一、大乘经典：
1、《大方广佛华严经疏》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微
尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，非是心识思量境界。”这段文字讲
的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。
《大佛顶首楞严经》中写道：“如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，
无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端
现宝王刹。坐微尘里转大法轮。”
《维摩诘所说经》：“唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门”。
物理学家在研究超弦理论的时候发现一个惊人的结果，半径1/r（比原子尺度还小
1000亿亿亿倍）大小的空间中的物理形式和半径r的大尺度宇宙没有不同，换句话说，
那么小的空间中可以容纳整个宇宙！！——请见美国物理学家M.格林《宇宙的琴弦》
2、 西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大
方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”
“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系
的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原 |
|
t*d
发帖数: 1290 | 39 “未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学
的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立
在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。
佛教符合这种特征。”
爱因斯坦这段关于佛教的评论出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert
Einstein: The Human Side》一书。又译为：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教
包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自
然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而
引发的宗教意识。佛教正符合了这个描述。如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，
那必定是佛教。” |
|
r****n
发帖数: 8253 | 40 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Physics
标 题: Re: 电子是抽象空间的算符？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 5 19:25:57 2010, 美东)
未来的宗教将是一种宇宙宗教。
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两
个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自
然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 41 思维确实是身心统一体里面很重要的一个环节，不过个人认为还是有其他环节也很重要。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 42 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 43 你说的还只是一方面。
我想说的是，如果说“科学研究”是一个action的话，只要当这个“subject”被当作
“Object”，也就是action的"受动者"，或者说“宾语”那个位置，
哪怕是当作"subject-object"的统一体的一部分来看待，它就仍然还是“object”。
在操作仪器进行研究的“施动的那个”，才是subject， 这个是定义决定的。
科学的方法最多是把人先放到科学研究这个动作“被动”的那方来研究一番，得出一些
信息，然后再根据这些信息，反推出人处在“施动”的位置的时候的模型。 |
|
Z****o
发帖数: 999 | 44 你说的这个“相互对立的两个概念，在他们的背后却是一个统一体”这个在微观世界可
能是成立的，至少现在已经有量子力学的一些实验数据。
但是不能把微观领域的法则盲目地推演到宏观领域来，目前宏观领域在远小于光速的状
态，还是牛三律的天下。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 45 一个著名的英国哲学家作，和著者的答辩①
第一个反驳
关于第一个沉思论可以引起怀疑的事物
在这个沉思里所谈到的好象足够说明没有什么可靠的、明显的标志可以使我们得以
认识并且分辨出来什么是梦，什么是醒和感觉的真实知觉，因而我们醒着时所感觉到的
影像②并不是附在外界东西上的偶性，它们不是用来证明这些外界东西实际存在的充分
证据。所以如果不借助于其他推理，光凭我们的感官，我们就有正当的理由来怀疑是否
有什么东西存在。因此我们认为这个沉思是对的。不过，既然柏拉图以及其他许多在他
以前和以后的古代哲学家们都谈到了可感知的东西不可靠，既然很容易指出把醒与梦分
别出来不是一件容易事，所以我宁愿这些新思考的优秀作者不必发表这么老的一些东西
。
①第一版：第二版：“第三组反驳作者：著名的英国哲学家霍布斯。著者的答辩”。
②第二版：“从而我们醒着时所感觉到的那些影像或者那些幻影不多不少和我们醒
着时所知觉的一样。”
答辩
这位哲学家对迄今认为对的而接受过来的那些怀疑理由，我认为都不过是似是而非
的。我之所以使用了怀疑理由，并不是当作新的东西来传述，而是一方面给读... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 马：很好，我们就来探讨这个原理。首先，依你之见，这原理是否暗示有个创生意志？
郑：我的看法是，常数和初始条件刻意固定，目的是要让宇宙可以察觉到自己，至
于要不要称这选择的因是上帝，那就看你怎么决定。我个人不相信拟人化的上帝，倒是
认为造化中有个全知全能的泛神原理。这跟爱因斯坦和史宾诺莎的看法有点相仿。爱因
斯坦有如下的形容，“科学家着迷于宇宙的成因……他的宗教感带着亦喜亦愕的色彩，
赞叹和谐的自然律显示出如此超卓的智慧，相形之下，系统思考和人类作为纯然是无关
紧要的反射动作。”他接着说道，“我相信史宾诺莎所说的上帝，在万象和谐中显露自
己，而不认同只关切人类命运和行为的上帝。”
事实上，现代科学已提供许多新证据，可以反驳过去西方哲学家和神学家用来证明
“古典的”上帝存在的若干论点。在这些证明上帝的论点中，有一个我称之为复杂性
的论点，主张只有造物者可以创造如此复杂、结构如此严密的宇宙。手表必由表匠所造
，不可能自己组合；你不可能把墨水瓶、笔和纸丢在书桌上就写出一本书来。当代科学
已显示，这极复杂的系统很可能是造化根据已知的物理和生物定律自然演化所形成，未
必需要找来一位表匠上帝。
还有... 阅读全帖 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 47 近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是指最内层的‘我Atman’与‘梵Brahman’并无本质上的分别，而‘梵’又称作神
圣的真实、或世界的本体。从最高实现的观点来... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 48 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
|
s******n
发帖数: 459 | 49 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 50 如果说观察测量是分化的原因，那么观察测量者是在波粒统一体之外的了，这就变成根
本因了，这才是我见。
如来藏，和分化的原因，都是不可思议的。如果强说，分化的原因是分别心,是如来藏
本具的功能，是它的本能。 |
|
