发帖数: 1 | 1 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识―
―无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬
要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 2 lol，都less了，还没贬义？
本来小乘是主流，也不叫自己小乘，人家是来自于上座部。大乘是来自于大众部。大乘
成主流以后，利用话语权把人家搞成小的，less的了。现在小乘佛教是不自称小乘佛教
，而是自称上座部佛教的。 |
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y*d
发帖数: 2226 | 3 一派胡言
楼上已经批了汉传佛教的部分，我来批上座部佛教（小乘）和藏传佛教的部分
藏传佛教的基本经典是和其他各派佛教一样的，守的戒律也基本相同。
印度教是个大杂烩，各派的主张天差地别，但是有一个共同点就是认可吠陀经。
藏传佛教和汉传佛教一样，根本的经典也是般若经、华严经这些。
这几部基本经典，藏传与汉传的区别，并不比天主教旧约和犹太教塔纳赫的差别更大
藏传佛教不读吠陀经，所以不是印度教。
藏传大藏经甘珠尔和汉传大藏经所收录的佛经也大致相同。其中部分经典还是从汉传佛
经翻译的。
苯教是源于西藏本地的原始宗教，在佛教传入后与藏传佛教相互影响很深。
但不能说藏传佛教源于苯教。
苯教和藏传佛教的关系，类似于道教与汉传佛教的关系。
上座部佛教（小乘佛教）属于比较早期形式的佛教
藏传佛教和汉传佛教都属于大乘佛教
大乘小乘的区别，是在佛教早期在印度传播时就有的，并不是传入中国以后才出现的
佛有八万四千法门，佛教有不同流派并不奇怪。
这点和闪含诸教只认一本书的主张很不一样。
不能说是“原教旨”和“变样”
所以泰国僧人可以到中国来参与佛事活动。达赖开光的佛像，汉人也可以供奉。
这和犹太、伊斯兰、天主、东正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 1)戒荤并不是仪式，而是修行的需要。至于教义的分歧当然也不止这一点。只不过我说
了哪一点，你都可以说不重要。例如，大乘佛教要普渡众生，而上座部佛教认为因缘很
重要，必须自我修行才能成佛。这一条重要吗？大乘佛教认为中阴是存在的，上座部佛
教不承认，你觉得重要吗？
2)你认为禅宗是哲学，那我也没办法。熊十力不过是个学者，只能说明学术水平高而已
。就像西方人研究伊斯兰，也很容易比穆斯林自己的研究水平高吧？
3)禅诗也算......
4)我所谓的国教，不是法律意义上的国教，而是事实上的。佛教在南方国家获得过压倒
优势的地位，在中国没有。例如，在某个南方国家，男孩人人都要出家一次，这在义务
教育普及之前，应该算是一种启蒙教育。正如西方的基督教会，过去也承担了各种社会
职能。而在中国，这类社会职能一般都是在儒家麾下的，佛教所承担的社会职能要少得
多。
了。 |
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发帖数: 1 | 5 1)戒荤并不是仪式，而是修行的需要。至于教义的分歧当然也不止这一点。只不过我说
了哪一点，你都可以说不重要。例如，大乘佛教要普渡众生，而上座部佛教认为因缘很
重要，必须自我修行才能成佛。这一条重要吗？大乘佛教认为中阴是存在的，上座部佛
教不承认，你觉得重要吗？
2)你认为禅宗是哲学，那我也没办法。熊十力不过是个学者，只能说明学术水平高而已
。就像西方人研究伊斯兰，也很容易比穆斯林自己的研究水平高吧？
3)禅诗也算......
4)我所谓的国教，不是法律意义上的国教，而是事实上的。佛教在南方国家获得过压倒
优势的地位，在中国没有。例如，在某个南方国家，男孩人人都要出家一次，这在义务
教育普及之前，应该算是一种启蒙教育。正如西方的基督教会，过去也承担了各种社会
职能。而在中国，这类社会职能一般都是在儒家麾下的，佛教所承担的社会职能要少得
多。
了。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 6 佛教缺乏扩张性，对一个民族的精神束缚之强，看看印度就知道了。
解决中国社会矛盾的关键，在于对外获取更多的资源。
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简述中国的佛教的现状
昨天看到新闻里面一则说北京开始查寺庙里面外包给别人做生意，然后那些承包的人做
黑心生意的报道。
在此借花献佛讲一下我对于国内现在佛教的理解，包括汉传佛教和臧传佛教。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释
迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方
面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文
yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此
达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），为大乘佛教（Mahayana，音
读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至
四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公
元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 7 佛教分南傳佛教與北傳佛教，兩個分支有分別。在對外界這方面，北傳佛教／大乘佛教
要求信眾要向外傳播善，自利利他，為眾生求福。而南傳／上座部佛教則更注重自己修
行。各個分支在教義和修行上略有不同。
佛教傳入不同國家都會多少受該國本土思想影響。漢傳佛教屬於北傳佛教，傳入中土後
又吸收了儒家思想，所以更加講求平和圓融，不走極端。漢傳佛教對教徒要求的“五戒
”－－戒殺，戒盜，戒淫，戒酒（即沉迷上癮之物如毒品）戒妄語，其實是對應了儒家
的仁－義－禮－智－信，殺生則不仁，偷盜則不義，淫亂則無禮，酗酒／吸毒則無智，
妄語則無信。漢傳佛教對受戒信徒的要求是為了達到社會和諧圓融。漢傳佛教要求出家
人吃素戒色，其他佛教則未必。
藏傳佛教是北傳佛教吸收西藏苯教後的分支。流行於東南亞的上座部佛教則受印度教影
響。所以在西藏，尼泊爾，泰國，緬甸，柬埔寨等國見到的佛和漢傳佛教有所不同。
簡單而言，佛教更接近於一個教育／教化系統，尊釋迦摩尼佛為本師，教導信徒悟生死
了瞋癡。因此佛教比其他宗教多很多經卷，相當于課本。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 无记[编辑]
无记（梵文：अव्याकृत，avyāk
ṛta，巴利文：avyākata），佛教术语，意为无法分辨。在部派佛教中，上座部
将所有事物都区分为善、恶与无记三性。
此外，释迦牟尼曾提出一组一般性的哲学问题，这些被称为无记的问题，没有正确解答
、没有益处，因此释迦牟尼不会做出回答。在汉传佛教中，有十四无记的说法，此外又
有十六无记。在巴利文三藏中，则称十无记。
目录 [隐藏]
1 字源
2 概论
3 十四无记
4 说法因缘
5 注释
6 参考资料
字源[编辑]
梵文中，记（梵文：व्याकृत，vyāk&#
7771;ta）是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-，无记的字面意义，为
无法断言、无法区分其特性之意。
概论[编辑]
在部派佛教中，大众部将一切法分为善与恶两大特性，但是上座部则主张，在善与恶之
外，还有一些无法被区分性质的事物，称为无记[1]。
十四无记[编辑]
这... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: 对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学（整理性发言）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 9 10:24:11 2016, 美东)
本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 7544 | 10 南传佛教是“上座部”佛教。比东传佛教高大上多了。
东传佛教(密宗和显宗)修习者连己都度不了，还妄想度人。尤其是显宗，看看显宗寺庙
里那些信徒，一个一个都在想与佛陀做交易。“我给你烧高香，你保佑我升官发财”。
上座部佛教信众目标实际多了，只想修成阿罗汉，跳出轮回。度人是佛陀的事。 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 11 佛教：中印竞争的另一个战场（下）
2017年8月29日 05:30
朱诺
印度达拉萨拉县的麦克里欧甘吉，达赖喇嘛及“藏人行政中央”所在地。（美国之音朱
诺拍摄，2016年11月7日）
印度达拉萨拉县的麦克里欧甘吉，达赖喇嘛及“藏人行政中央”所在地。（美国之音朱
诺拍摄，2016年11月7日）
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评论 (8)
中国的佛教外交
相比于印度，中国的佛教外交其实开启得更早。从上世纪70年代的日本佛教代表团访华
，到90年代中国佛牙舍利到泰国、缅甸等国家巡回展出，中国很早就意识到佛教在周边
国家外交关系上的作用。习近平在访问斯里兰卡期间，曾发表署名文章，专门提到中斯
两国之间由法显大师（337年－422年）开启的“千年佛缘”。在印度访问时，习近平也
专门拜访了玄奘取经的途经之处和修行故地。
中国学者们认为，佛教外交在与亚洲国家加强文化联系、提升国家软实力等方面起着重
要作用。在孔子学院之类的“儒教输出”于近年来逐渐式微的情况下，佛教以其“热爱
和平”的理念与形象，恰是国家软实力的一项极好补充。
2005年，中国发起成立了“世界佛教论坛”，并于2006年在浙江杭州和舟山举办首届大
会。... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 12 发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 简述中国的佛教的现状
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 7 12:57:38 2011, 美东)
简述中国的佛教的现状
昨天看到新闻里面一则说北京开始查寺庙里面外包给别人做生意，然后那些承包的人做
黑心生意的报道。
在此借花献佛讲一下我对于国内现在佛教的理解，包括汉传佛教和臧传佛教。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释
迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方
面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文
yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此
达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），为大乘佛教（Mahayana，音
读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至
四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公
元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“... 阅读全帖 |
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w****i
发帖数: 83 | 13 中文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月3日(周四)，STEW 310
英文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月4日(周五)，STEW 310
禅修：9:30am-12:00pm，4月3日、4日（周四、周五），PMU Stouch Tower
继如法師
继如法師出生於馬來西亞1961年，禮竺摩長老座下出家二十餘年，曾參學上座部佛教於
泰國六年。
著有《解脫之道》、《「佛法概論」導讀》、《阿含系列講記》等書。
1995年單槍匹馬赴密蘇里州聖路易市，創辦美中佛教會。
法師除每星期六、日，向當地人士以英文宣弘佛法外。
並經常應邀赴全美及加拿大各地佛學社團大轉法輪，廣宣法理，亦曾多次擔任莊嚴寺佛
學夏令營講師，甚受各地佛友歡迎，法師現任美中佛教會與芝加哥正覺寺住持。
繼如法師1992 初到美國時，就和美國佛教會結下深厚的法緣。1992~1994擔任大覺寺住
持，2002~2004擔任莊嚴寺住持。
許多信眾都曾親蒙法益，奠定了佛法的正知見。法師近年來積極推展佛教在美國本土化
的工作。
目前美中佛教會美籍的僧俗二眾，已展開以西方思維和文化為主體的佛法弘化工作。
============... 阅读全帖 |
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n**a
发帖数: 28 | 14 法曜法师谈禅修 2月西雅图登场
by 【西雅图讯】
01.14.15 - 06:00 am
http://www.worldjournal.com/view/full_seattle/26356154/article-
美国纽约庄严寺方丈法曜法师将于2月15日（周日）下午1时30分至4时30分在西雅图华
侨文教服务中心，做“禅学与心灵修炼”的专题中文讲演，教导佛教禅修的原理与方法
，欢迎有兴趣者参加。
法曜法师目前为庄严寺与大觉寺两寺方丈，兴趣于早期大乘佛教与上座部佛教，专精于
说一切有部与上座部的阿毗达摩。除了定期每年于两寺举办禅修之外，并经常受邀至美
西、美中、美东，海外包括中国、台湾、香港、马来西亚等地教授禅修，主要以四无量
心与出入息观禅法为主。
他曾于纽约市立大学亚美研究机构（CUNY AAARI）以英文教授佛教于西方社会等相关课
题，也曾任教于台湾著名的圆光佛学研究所暨福严佛学院，并曾担任中国广州中山大学
人类学系与哲学系客座教授。
法师出生于台湾、成长于马来西亚、于1987年于斯里兰卡出家，之后接受系统的佛教正
规教育获得学士、硕士学位，谙多种语文。之后他留学英国布里斯托... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 15 柬埔寨王國（Kingdom of Cambodia)，舊稱高棉，是一個位於東南亞東南半島南端的君
主立憲制國家，首都金邊，人口約1500萬（2011年）。柬埔寨南面暹羅灣，東鄰越南，
西接泰國，北朝老撾，整個國家除南面的沿海地區外，三面環山，猶如一個開口傾斜的
臉盆。
源於中國青藏高原的瀾滄江從雲貴高原出境後改稱湄公河，她一路向南奔流而下，流經
緬甸、老撾和泰國後，從柬埔寨這個大臉盆的北面流入柬埔寨平原。湄公河聞名於世的
並不僅僅在於她是世界第6大河流，更在於湄公河帶來的豐沛河水以及河流的季節性漲
落，形成了湄公河流域的肥沃土壤。這是世界上最大的水稻產區，以出產清香可口的稻
米聞名。
柬埔寨平原上不單有湄公河的滋養，還有一個東南亞最大的湖泊--洞裡薩湖。洞裡薩的
意思是巨大的淡水湖，而她奇特之處，在於湖水面積會隨著季節變化河流漲落而變化。
柬埔寨是一個典型的熱帶國家，每年的旱季（12月-4月）洞裡薩湖的湖水會經洞裡薩河
流入湄公河。這時的湖水面積縮小到2700平方公裡。到了雨季（5-8月），湄公河水大
漲，回灌到洞裡薩湖中，湖水面積會急漲到16000平方公裡。就在這年復一年的一漲一
落... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 18 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 11:39:56 2015, 美东)
佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16666 | 19 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: nodream (nodream), 信区: paladin
标 题: 拔魔后记第三篇
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 20 09:39:51 2016, 美东)
一
这是一篇胡思乱想的文章，请大家胡乱看之。
二
假如世上真有修仙成功者，当其飞升上天、至高无上时，接下来会做什么？《拔魔》里
的至强者昆沌为什么要选择居于十一世界的最底层？
三
先从一些不甚相关的事情说起吧。
近些年来，关于转基因食物的争论很激烈，甚至有人因此反目成仇。我学的是文科，对
其中的细节问题一头雾水，更不用说分辨孰是孰非，只是对其中一件事情特别感兴趣。
争论过程中，反对转基因的一些人要求权威部门和生物学家证明转基因的绝对安全性，
表面看上去，这是一个极其简单也极其合理的要求，但却没有得到完全的满足。
他们得到的回答是一个奇怪的说法——实质等同原则。
按照百度百科的说法，所谓实质等同原则的定义是这样的：若一种生物工程食物或食物
成分与其相应的传统食物或食物成分基本相同，则可以认为具有相同的安全性。
想要理解这句话的含义，需要耗费一点精力。
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 探索信仰与理性的界限
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 1 01:06:08 2013, 美东)
Probing the Boundaries of Faith and Reason
作者：马丁·维荷文博士
Dr. Martin J. Verhoeven
东西方宗教研究，第1期，2001年6月，77-97页
Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97
作者马丁维荷文博士：历史博士，美国法界佛教大学
摘要
西方对东方宗教，特别是佛教之热忱出现的历史时机恰逢现代科学的崛起，以及由此而
来的对于西方正统宗教的质疑。简单来说：现代科学引发了一场深层的精神危机，不幸
地导致了信仰和理性的分裂——这种分裂亟待调和。而此时佛教被视为另一个“可寻求
的圣坛”，能够在物质与精神这两个相互分离的世界之间架起一座桥梁。因此，上个世
纪佛教在西方的开始兴盛... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能随心所悦，选择自己所喜欢拜的神。在「宗教学
」上称为「交换神教」（... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 9872 | 22 一
这是一篇胡思乱想的文章，请大家胡乱看之。
二
假如世上真有修仙成功者，当其飞升上天、至高无上时，接下来会做什么？《拔魔》里
的至强者昆沌为什么要选择居于十一世界的最底层？
三
先从一些不甚相关的事情说起吧。
近些年来，关于转基因食物的争论很激烈，甚至有人因此反目成仇。我学的是文科，对
其中的细节问题一头雾水，更不用说分辨孰是孰非，只是对其中一件事情特别感兴趣。
争论过程中，反对转基因的一些人要求权威部门和生物学家证明转基因的绝对安全性，
表面看上去，这是一个极其简单也极其合理的要求，但却没有得到完全的满足。
他们得到的回答是一个奇怪的说法——实质等同原则。
按照百度百科的说法，所谓实质等同原则的定义是这样的：若一种生物工程食物或食物
成分与其相应的传统食物或食物成分基本相同，则可以认为具有相同的安全性。
想要理解这句话的含义，需要耗费一点精力。
语言的“准确”与“易懂”就像是量子的速度与位置，一个准确，另一个就会模糊。追
求准确，就要加入诸多前提条件，对几乎每一个词的含义做出严格限定，结果一个简单
的问题变成了对一个领域的综述，没有一点专业知识，很难听懂；追求易懂，就要干净
利索，... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 23 请GoLost同学指正下面对佛法所说的“空”的观点。
佛教只想强调的是：万物（或凡物）无「实体」（Reality），仅仅都只是一种因缘和
合而成的假存在而已。所以只是一种 Sunya 的存在。这个梵文 Sunya，中译「空」，
译得不好，容易使人误会。难怪最近有一位八十四岁的台湾佛教徒余绍坡先生大胆地提
出异议说：「……常发现凡讲『空』字，就容易出毛病。『空』字在直觉意识中，很容
易认为『空无，断灭』。用之则自误误他，不用则太太平平。」（见氏着「佛法义理中
不应沿用『空』字」，台湾佛教《海潮音月刊》，一九八五年四月）。这是笔者研究佛
教四十年来，第一次看到有中国佛教徒如此勇敢地向佛教﹁空﹂观开刀的文章。本文后
半段中还要引用他的反「空」文章。
关于万物（诸法）因缘生的教义，我们不得不引用佛经：「诸法亦如是，因缘合乃成，
因缘离散即灭」（《增壹阿含经》第二「七邪聚品」）。对于「空」，佛经则说：「从
缘生势，无有是处。从缘生者，则是无我，则是空也。从缘生者，则是无来无去，从缘
生者，则非真实。」（《自在王菩萨经》卷上）经中之无我的「我」，乃指物的本体，
亦即婆罗门教所讲的「梵我一如」的那个... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达... 阅读全帖 |
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m******g
发帖数: 3924 | 25 这是大乘和小乘的区别：
小乘是自修，想度人要想度己，
大乘是度人也度己，帮助别人就是帮助自己，
我的理解也可能不太对，欢迎指正。
历史佛教大的方面分为大乘佛教与小乘佛教两大类。大乘佛教亦称“大乘教”，梵文音
译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等，因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅
磐之彼岸，成就佛果，故名，并纾原始佛教和部派佛教为“小乘”，而传出印度本土的
大乘佛教主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。
小乘佛教也叫做“小乘教”，梵文音译“希那衍那”，今学术界沿用之，已无贬义
，曾在中国古代相当流行，如禅数学及昙学、成实学、俱舍学等，现小乘佛教主要流行
于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，自称“上座部佛教”，
不接受“小乘”的称号，中国云南上座部佛教也是 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 26 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 印顺法师『唯识学探源』
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/04/yinshun04-08.html
关于有分识，『摄大乘论无性释』卷二，有简单的叙述，也就是奘门所传九心轮的根据
。『无性释』说∶
「上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如说∶六识不死不生，或由有分，或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者
，唯 [P111] 是意识。故作是说∶五识于法无所了知，唯所引发；意界亦尔。唯等寻求
。见唯瞩照。等贯彻者，得决定智。安立是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善
不善业道，不能入定，不能出定；势用，一切皆能起作。由能引发，从睡而觉。由势用
故，观所梦事。如是等分别说部，亦说此识名有分识」。
『无性摄论』释关于有分识的说明，奘门师弟，给以九心轮的解说。依窥基说∶实
际上只有八心，因为从有分出发，末了又归结到有分；把有分数了两次，成一个轮形，
所以名为九心轮。『成唯识论枢要』卷下，就是这样说的∶
「上座部师立九心轮∶一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，
七势用，八反缘 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
现代物理学进一步佐证了这个观点。而没有证伪。相反，大乘那种反对极微的存在，倒
是基本被证伪了。量子理论，就是建立在最小不可分割单位的基础上，这个最小不可分
割单位是真正的“极微”
大乘对极微的破斥，都是有严重漏洞的，无论是龙树，还是世亲，还是后代的那些大乘
祖师，没有一个真正成功破斥了极微的真实存在，以及生住灭的真实性。有些破斥也是
非常低级的，比如世亲完全混乱物理分割和数学分割的区别。
而大乘的理论基础实际就是建立在反对极微和生住灭的真实性上，只要极微和生住灭的
真实性是成立的，则任何一种大乘理论，无论是中观还是唯识还是如来藏，全部彻底坍
塌。
极微的存在，以及生住灭的真实性，实际是无常和苦的基础。
这是上座部的统一观点，现在的南传也坚持这种观点。
上座部坚持认为名色是究竟真实的，有最小的不可分割的单位，并且生住灭都是真实的
，这个和大乘是完全对立的，是不可调和的矛盾
不变当然是相对于变来说。
不变是绝对性的，变也是绝对性的，无论你换什么参照物，它都是不变。这个和参照物
也根本没关。
而且实际上你也根本不能换参照物，认为如果有了另外一个参照物的生起，则此参照物
也必须依赖于观察的条... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 29
我只浏览过 古文有些也不甚明白 ”律”我还不熟
连阿含经教义都听闻有修为的比丘开示上百次 再仔细思考 也都还没把握抓住要领
忘了说明
集结时 阿难诵出经藏(杂阿含经) 优波离诵出律藏-戒经
两者不一样
阿含是”经” 讲教义与修行方法
四分律 五分律 等是”律” 讲戒律
所以我搞错了 不是阿含记载 是律藏中记载
现有律藏
包含汉传五部
(法藏部四分律 化地部五分律 说一切有部十诵律 根本说一切有部根有律 大众部
摩诃僧祇律)
南传巴利律典
藏传根有律典
四分律是上座部系统的法藏部所传戒律
四分律在中国很早就有汉译解 最完整 所以流传最广 最有名
五分律又称弥沙塞律 是弥沙塞部（化地部）所传之律藏
化地部由上座部系统之说一切有部分出
要找巴利律典内容 要不就找元亨寺汉译版 要不就找英文版 或者巴利语版
所以 莲花色比丘尼献牛肉的事 我打不开元亨寺汉译版 所以暂时不想找了 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
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我不知道这是否是孙论本人的观点，还是弟子们自己的见解，还是翻译的问题，这个指
责马哈西的禅法是利用观念去集中心念的观点无疑是错误的。
而且马哈西亚多的禅法，在上座部佛教比孙论的禅法，影响要广大得多。马哈西亚多是
第六次佛教结集的主诵者，是上座部佛教公认的阿罗汉。
马哈西亚多的禅法就主张直接开始修内观，并无修奢么他专注禅定。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
马哈西禅师是修行内证非常厉害的上座部佛教法师，是被上座部佛教所公认的阿罗汉解
脱者，是佛教第六次经典结集的主诵者，地位就像第一次经典结集的大迦叶尊者。
一个有修行内证的人，说出什么比例，丝毫不奇怪，他根本不需要去挨个统计。
你根本就不了解什么是定，更不了解什么是观，你也几乎没任何真正实修经验，你不过
是从别人那里听了一堆东西
你上次贴了错漏百出的禅定的解释，自己却根本不知道。
知道自己无知还好，不知道自己无知是可怕的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 大乘的大部分“观”，是专注禅定上的观，比如初禅的那个有觉有“观”。他们误以为
那叫止观双运，止上起观，以观摄止，而实际根本就是单纯的止。在大乘里面的观，所
缘对象都是比较固定，单一的，或者相似的，比如念佛，观想或者数呼吸等制心一处之
法门。楞严经里面二十五位菩萨修的各种所谓解脱法门，都是典型的专注禅定。无论从
史实资料，还是从法理，楞严这样的大乘经典就是伪经。
说大乘80%是印度婆罗门教，这个并不夸张。
本来佛陀建立了正确的观禅，但是大乘却进行了调和，过度到了印度婆罗门教，佛法变质
观禅目前在上座部佛教比较好的保存下来，但是上座部佛教里面似乎仍然有类似大乘里
面把止当观的现象，但实在要好很多很多。
我个人目前比较佩服马哈西尊者，雷迪尊者等，他们准确的看到了修行纯观的必要，大
力提倡纯观，这是适合这个时代的。
其余 |
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x******i
发帖数: 14369 | 33 缅甸禅修一月体验
经过四个多小时的飞行后终于从北京来到了我一直梦想的缅甸仰光，这里就是我梦
想的佛国天堂。当九七年前我接触到上座部佛教的时候我就开始有来缅甸的冲动，今天
我终于实现了我的梦想。人生有许多的梦想，大学时我就曾梦想去西藏，毕业后没多久
就实现了，而且还不止一次，也体验到了人生的许多特别的东西。当我认识上座部佛教
的时候我觉得那才是我需要的东西。于是我来到了这篇神圣的土地。一片还不为许多人
熟悉的土地。这里有不同的文化氛围，这里有纯净的原始佛教传统，有安静的修行环境
，这里提供免费的食物和住宿，有一个修行者该有的一切，还有着非常正直善良的人们。
四月是缅甸的热季，又是下午一点半，刚下飞机迎面扑来的是阵阵热浪。经过简单
的入关检查我们一行三人带着大包行李走出了破旧的仰光国际机场。这时迎面走来一位
和尚，手上高举着写有我名字的牌子，他就是恰密禅修中心派来的接机人，后来我才知
道他就是我们外国人宿舍的管理员。他们是派中心的专车来接的，真还有点象贵宾的感
觉。上车后和尚开始和我们用不太纯正的英文聊天，但基本还是能够沟通的。
大约二十分钟就到了禅修中心，我想给司机一点小费，可他说什么也 |
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r******4
发帖数: 178 | 34
呵呵，我说过无明，不了解真相就是最大的“苦”，灭苦本身就是在发现真相。发现真相也会导致"苦"的熄灭，二者并不冲突。
自从认识接触了克氏，有了修行上的重新认识和突破以后，最近陆续通读了超过
100多本和上座部佛教有关的书。中文世界内的上座部佛教的资料已经阅读了大半部分
了。另外还有目前已经出版的所有版本的印度佛教史和南传佛教史的书。
其他大圆满，密宗和大乘的东西也在读，印度吠檀多，还有肯恩威尔伯，阿玛斯，阿谛
达，美赫巴巴，葛吉夫等世界知名灵性上师的也在读。一方面是学习，增加自己的视野
，另外一方面也是印证自己的所悟。
这些书加起来上千万字应该是有了。
我的阅读算是告一段落了，春节期间我会进行连续的密集禅修，在这之后，我会自己写
一些东西。
再之后就是进行一项非常艰巨，几乎注定失败但是又不得不做的一项工作，为救治这个
问题丛生的世界和帮助痛苦的大众贡献自己的一份力量。
希望老天给我十年的时间，这辈子，也就算比较精彩，没有白来一趟。
哦，突然想起昨天晚上做的梦，梦到我好像活到68岁，如果是真的，还算不错，呵呵。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 35 不跟你争辩了，请教一下：
“看了100多本和上座部佛教有关的书。中文世界内的上座部佛教的资料已经阅读了大
半部分了。另外还有目前已经出版的所有版本的印度佛教史和南传佛教史的书。”
你是在网上看的，还是书店买的书？ |
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r******4
发帖数: 178 | 36
阿毗达摩论是佛陀讲的，这是上座部佛教的主流观点。
阿毗达摩意思是最上乘的法，它是准确揭示物质和精神世界组成的法，分得非常非常细
，让人惊叹，看懂阿毗达摩就能准确分辨什么法是邪法，什么法是正法。也对内观修行
大有帮助
以下是我截取缅甸帕奥尊者的话，你看看吧
你以后遇到类似佛法常识问题，还是谨慎一下吧，别动不动叫嚷什么低级错误，可实际
却自己出丑。
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上座部佛教传承认为《阿毗达摩》是佛陀所说的。为什么呢？因为佛音论师曾经说过，
《阿毗达摩》并不是属于弟子的范围，而是属于佛陀的范围。在批注《法集论》的义注
《殊胜义注》(Atthasàlinã)里提到佛陀在证悟无上全自觉后的第四个星期，
坐在菩提树附近的宝屋(Ratanaghara)省察「阿毗达摩」。这里所说的宝屋，并非由宝
石所建造的房子，而是当年佛陀省察「阿毗达摩」的地方。世尊在这里从《法集论》开
始省察、思惟「阿毗达摩」的内容。当他在省思前面六部论的时候，身体并没有发出光
芒，但省思到第七部论《发趣论》的时候，他的身体发出了非常强烈的光芒，这些光芒
一共有六种颜色 |
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r******4
发帖数: 178 | 37 此处就顺便说下禅宗吧
我个人目前只比较认可禅宗的六祖，其他的了解不多，也不好评价。
但是有一个基本事实，就是禅宗的所谓西天二十八祖，包括灵山法会，拈花微笑的公案
，这些基本都是伪造。
禅宗或者说六祖非常像大乘里面的一股清流，就像他在坛经里面说出世破邪宗。而且整
个坛经充满了否定精深，这是我所欣赏的。
六祖的无念，无住，无相就是观禅四念住的核心。但禅宗目前整体已经衰落了。
大乘现在就以念佛和密宗为主，这二者都是大有问题。
我当初受到清海吃素思想的毒害，曲解了上座部佛教，直到现在，才真正明白上座部佛
教才是目前最接近原始佛法的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
如果你依照大乘经典，当然会找到根据
但是如果依照阿含和上座部佛教，就完全不一样了。
你到底依照什么标准？
授记当然不是什么神秘仪式
一个人发心成佛，但是结果是生生世世轮回，而且无法证得任何果位，无法解脱，完全
就是被钉在轮回里面了，这也值得赞叹吗？
如果根据上座部佛教的一些见解，这种情况发生的可能性极大极大。
这是可怕的！ |
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r******2
发帖数: 1021 | 39
除了色受行想识之外，也就只有涅槃了，识的作用已经足够
情绪，只是五蕴的生灭流传。
在五蕴之外，并无一个集起的心，这是一个很关键的。五蕴的生灭流转可以解释任何心灵现象，根本不需要一个蕴外的心，那也和缘起法冲突。
你上次说的名色识，已经被我指出是错误的，只是名身，色身，和识，这些全部是五蕴。
只有大乘的论才是龙树，无著这样的所谓菩萨所造。
上座部佛教的《论》，被公认是佛陀所讲，不是后人所造。
如果你认为你自己的理解，可以超越阿毗达摩，超越目前几乎所有的上座部佛教的修行人，你认为他们都错了，那么你可以坚持，但我不得不说，正是这些超越经论的新奇说法以及对经典的误读才是后期大乘产生的原因之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 这篇文章，最大的错误就是把上座部的有分识当成阿赖耶的根据，有分识和唯识学的阿
赖耶是完全不同的，有分识是出现在一次心路过程（比如眼看到红色的眼门心路过程）
当中的开始和结束，其本身是不断生灭的，并且当眼识心升起的时候，有分心本身已经
不存在。并且有分心的所缘，所依本身都可以成为被观察的所缘。
而大乘的阿赖耶则是种子识，一切变现的根本，万法的源头，这个就和有分心有了根本
不同，因为有分心不是万法的源头，只是出现在心路过程当中的开始和结束，是心识相
续的某个片段，而不是源头或者主体。
而且阿赖耶本身最大的难题就是作为所依无法被观察，成了形而上学。而有分识则不存
在这个问题，它可以被观察。
另外关于十二缘起中的识缘名色的说明，也是牵强附会，上座部主流，比如清净道论是
将这个识缘名色中的识解释为生命开始的结识心，这个是有一定根据的。我个人并非完
全同意这个观点，认为这个识缘名色是五蕴中的识蕴，是对识本身的识知了别功能的强
调。
至于文中的其他部分，都是根据大乘经纶对阿赖耶进行解释，所以就没什么意义。
大乘阿赖耶识的树立，是将原始佛法中的缘起论，多元论演变成了类似婆罗门学说的本
体论和一元论，佛 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41
上座部大阿罗汉们讨论深奥的清净道论 我也只有听的份
要练到宿命通 我所知也没那么难
我所知马哈西体系的法师很多都是六神通阿罗汉
只是他们先教人以纯内观入手 帮人快速证阿罗汉 其它以后再说
但马哈西体系的教导法师许多都有神通
像蒂帕么要到缅甸以外传道 她虽已证阿罗汉但没有六神通
马哈西体系的法师还特别教她六神通 以利他国传道
所以马哈西会这样主张 应该不是他本人没有宿命通
缘起是否一定是三世缘起 在上座部也有争论
泰国佛使尊者批评三世缘起 认为不一定是三世缘起
也批评觉音尊者的清净道论关于”缘起”写很模糊 质疑觉音未证阿罗汉
个人浅见 未必对 缘起未必一定只是上一辈子 这一辈子 未来下一辈子
生活中处处是缘起
今天忽然思念起某人 这是”行” 是因为昨天看到某人 喜欢他 有了”爱”
因为无明 无法中止这种爱 今天才不知为何思念起来 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
这个不对，反大乘，不仅仅是从历史考证，而是包括历史考证，大乘法理，以及实证等
全方面的。
小乘经典当然没有对大乘理论做评，因为小乘经典出现的时候，大乘经典都还出来呢
不过根据小乘经典的法义，却可以否定大乘的理论。比如大念住经明确说通往涅槃的路
只有四念住，只此一乘道。
再比如小乘经典完全围绕四圣谛，指出脱离四圣谛就脱离佛法，那么大乘一些理论符合
四圣谛吗？不，比如典型的念佛法门就不符合四圣谛。
其他还有很多，尤其小乘经典中的阿毗达摩，由于对法进行了详细的分类说明，而没有
给大乘的七识和八识任何机会，与大乘完全不可调和，所以这些都很容易否定大乘。
大小乘理论，在很多方面都存在巨大的不同。绝对不是互相可以调和的。
大乘经典不是来历不明，而是来历已经很明确，它的诞生背景，诞生原因已经考察出来。
大乘自己人的观点 ，为了解决大乘经典的来源问题，大乘人编造自己的经典是从龙宫
，以及天上的兜率宫等等取回来的。
整个上座部佛教，对于大乘经典，目前基本采取沉默不语的态度，深入读南传尊者的书
的人都应该知道，尽管南传上座部的尊者极少公开评论大乘，但是对于大乘种种思想的
否定是非常彻底的，在书里面就可以 |
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a*******g
发帖数: 867 | 43 巴利语汇解
假如您跟一位只受过传统寺院教育的上座部比库（bhikkhu）谈论“阿含经”、“三法
印”、“我空法有”、“见惑、思惑”、“戒体”、“十大弟子”等等，他们也许不明
白您在说什么…… 许多想当然的北传佛教术语、概念，对于巴利语系佛教来说竟然完
全陌生！
缘起
编者曾学习北传佛教十多年，之后又接触到上座部佛教，有机会学习巴利语三藏及其注
解。在学习的过程中也尝试做一些翻译，选取相关的圣典及义注译成中文。在学习与翻
译的过程中，不断发现有许多巴利语的专有名词无论在读音上还是在释义上，都跟以前
所学的北传佛教术语有所不同。
在此试举两个例子来说明：巴利语sammà- sambuddha,北传佛教依梵语samyak-
sambuddha音译为“三藐三佛陀”，意译为“正等觉者”、“正遍知”。如北传《大智
度论》卷二中说:“云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切
法。”其意谓：相对于外道之邪觉，小乘罗汉为正觉；相对于罗汉之偏觉，菩萨为等觉
；相对于菩萨之分觉，佛为正等觉。
但是根据巴利语，sammàsambuddha则应译为“全自觉者”或“完全自觉者”，诸经律
的义注皆 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 故 尊者明法比丘者，乃出家於泰國上座部僧團之比丘，世壽五十八，出家十二載
，戒臘十二夏，為臺灣南傳上座部佛教之大德長老也。尊者俗姓張，名慈田，生於公元
1952年，為臺灣嘉義人，具有宿慧，知善惡之分，能擇善固守。少時即懷出塵之念，不
染俗情，至心仰慕正覺之道，年二十四，即於漢傳菩薩道出家為僧。出世後之初年，受
學於東山佛學書院；次年自修於福嚴精舍、慧日講堂；經於二載則受請於美國洛杉磯之
法印寺，協助該寺宣弘教法；爾後，再進學三載於舊金山市立大學（City College of
San Francisco）。此時，尊者出世已歷七年，一心探究佛陀之正道，已略有體悟，既
醒思己身之行，復念於世尊之教，為了契合正行、中實修道，遂暫還俗，潛修靜待法緣
。復經五年之潛沉與修學，乃棲心於佛陀之原教，慕聲聞聖者之智德，如鳥之歸林，故
思醒世於迷夢、利世護法，而於洛杉磯參與「新雨佛學社」，推廣『阿含』之學，盡佛
弟子之責於今世。
公元1988年，時尊者年37歲，由美歸臺，並致力於推展『阿含聖典』的學習。歷經
三年的辛勞耕耘，於公元1991年創立了「臺灣新雨」，組織臺灣新雨教團，開辦新雨雜
誌，舉辦「四念 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 看来你的问题在于对小乘佛法理解不够深入。
四梵住：巴利语cattàro-brahmavihàrà，即修习慈、悲、喜、舍四种梵住。
《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道
故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。
故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)
四梵住又作四无量(catasso-appamannàyo)。由于修习慈等是对无量的对象而转起，无
量的有情是它们的对象，以所缘无量故为“无量”。(Vm.1.269)
祝愿有情幸福快乐为慈(mettà)；
希望拔除有情之苦为悲(karunà)；
随喜有情的成就为喜(mudità)；
对有情保持中舍平等的态度为舍(upekkhà)。
以四无量心修行，怎么会是忘失菩提心呢？
真正的上座部佛教是不排斥大乘的。
“然而，目前有些学习原始佛教者或阿含学者大致有两种倾向：
一、南北杂糅，诸家圆融；
二、批评大乘，打倒北传。
这是某些华人信徒的“特色”，不能将之视同南传上座部佛教。”
见柏奥禅林玛欣德尊者《巴利语汇解》。http://sss2002.51.net/ |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
人家是在上座部内部针对不同的禅修方法的，所以他那样说根本没问题，因为上座部不
同的禅修方法，是不同类型的四念住，大同小异。
而如果是大乘，或者是印度教，甚至FLG这种，怎么可能不同的方法，最后都是一样的
终点？
用脚趾头想想也应该知道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
宣传品？
1.我从来没有看多南传尊者在书里面提到和密宗有关的任何教义。
2.我从来没有看过南传的尊者和密宗仁波切或者活佛有交往，而这在大乘显宗和密宗之
间很普遍。
3.我从来没有听说有哪个南传开悟的阿罗汉后来又去学密宗或者大乘，发菩提心，生世
度无量众生。
4.看南传尊者介绍佛教历史，比如玛德欣尊者的书里面明显把北传密宗列入像法
密宗的核心教义明显违背佛陀所说，这对于极度保守的上座部僧人来说，是肯定难以接
受的。
而我前面也说过，在美国有些佛法修行者，比如杰克康菲尔德，肯恩，威尔伯这种往往是同时学习南传和密宗以及禅宗，他们是诸家杂糅，不能代表真正纯正的上座部佛教。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
这是一种策略，主要目的是防止教派冲突，上座部尊者在这方面是特别注意的。之所以
这样，也确实是因为佛陀在经典里面曾经说过类似的一些话。
我不是上座部佛教的，也不是出家人，至于大乘，我自认有充足的了解，完全看穿其中
的虚假
我要一辈子反大乘，反邪法，而且毫不客气。
这是我要做的，哪怕佛陀说这么做不对，我都不会管的，就是这样。
对，八正道其最重要一项是正见，可是如果有大乘的无住涅槃，阿赖耶，如来藏等，就
不可能有正见，就不可能有完整的八正道。
”。
这个我同意。我也从来没有强迫或者猥亵别人信什么。
我只是说这个是假的，为什么是假，信和不信，完全是个人选择。 |
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r****n
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你这都是大乘的东西，不是上座部的。
我引用的是上座部的，出自摄阿毗达摩义论，是对七部论书的概括总结，是最好的阿毗
达摩入门
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<1> 心相应所，同生与同灭，
同所缘所依(注1)，有五十二法。
一、五十二心所的分类
<2> 如何（是五十二心所法）？
触、受、想、思、一境性、命根、作意，
此等七法名遍一切心心所(注3)。
寻、伺、胜解、精进、喜(注4)、欲，
此等六法名为杂心所(注5)。
如是当知此等十三法名为通一切心心所(注6)。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安(注7)、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净（善）心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。
悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根(注8)一起，则此等一切共二十五法，
当知为净（善）心所。
<3> 十三通一切，十四为不善，
净有二十五，故说五十二。
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