a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 15 23:14:17 2010, 美东) 提到:
你是否知道为什么数学是如此的美，为什么很多现象都可以用数学来解释。为什么揭示
自然规律的物理必须要依赖于数学。为什么类似斯坦福大学赵午这样的顶尖物理学家竟
然敢说电子是抽象空间的抽象算符。
数学仅仅是人类抽象的产物吗？
不，他是宇宙的本质。
我们以为数学是毫无生命力的，但却不知道，生命依赖于它。
简单的二进制运算，可以运算出一个极度丰富的虚拟游戏世界，让无数人沉迷，未来的数学运算，可以算出超级计算机，可以算出智能机器人。
宇宙的数学运算，算出了电子，算出了种种法则，算出了整个宇宙。
我们所感知到的，所观察到的宇宙以及所谓的客观世界，不过是它的投射。是意识参与而形成的投射，虚幻不实。
宇宙本身就是数学。
数学，才是真正的真实。
上帝就是数学。
如果这段话能被保留100年，它会成为名言的：）
原始人是无法想象人怎么可能上天的，你，和他们差不多，都是极度无知。
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 http://online-dhamma.net/anicca/books/six_collection.htm
第一次经典结集
佛入灭后的三个月 ，印度马嘎塔（Magadha，古译：摩揭陀） 的国王阿迦答沙都
（Ajatashatru，古译：阿阇世）举办了结集。地点是在 Rajagaha 的Cave of the
Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉 马哈咖沙巴尊者(Maha Kassapa，古译
：大迦叶尊者)，阿难达尊者（Ananda），和伍巴离尊者（Upali，古译：优波离尊者)
马哈咖沙巴尊者从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最
久的阿难达尊者重述经藏 (Sutta)，和持戒第一的伍巴离尊者重述律藏 (Vinaya)。
他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查
每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。只
有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛陀是
在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。
第二次经典结集
佛入灭后的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
又乱了。
佛陀入灭后发生的围绕戒律问题的纷争，不是发生在佛教分裂之后的上座部，而是原始
佛法时期。而且参与的人都是大家公认的阿罗汉，而上座部是很久以后部派分裂才出现
的。
僧团的自杀潮有两次，一次是不净观事件，大量僧人因为不净观而自杀，另外一次发生
在佛陀入灭前，因为知道佛陀要入灭，有几百阿罗汉集体自杀涅槃。（五百比丘尼自杀）
这两次都是佛陀在世的时代发生的，后一次还得到佛陀的认可。
请不要将其说成是上座部，你可以根据这个说原始佛教，或者佛陀教导的是错误的，甚
至说佛教是邪教，但是请不要扭曲事实，说这是上座部的。
很有意义，如果佛陀以后的佛教，变成了一种意见，我也可以断定，那已经不是佛教了。
就犹如如果科学只有一种声音，那说明科学实际已死了。
有争议，有争论，对某些人而言，更能接近真理。
争议和争论本身不重要，重要的是为什么会有这些理解的不同，为什么产生它们。 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 ZT:
何謂原始佛教
選自Ven.Bhikkhu Vùpasama隨佛尊者著《原始佛教與法教之流變》部分內容
近二百年來，中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動，這是在現有的南傳佛教、
漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外，致力尋求釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛
教法源的思惟，逐漸盛行於佛教的緣由，外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上，
希望在「傳說」及「信仰」之外，能夠有更為可信、可證的史獻考證，作為探研佛法的
基礎」，而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧，不僅相互對立，更各有一
套論述及修行體系，因而促成學習者希望能夠藉由佛陀的原說，盡釋學說分歧的疑慮及
障礙」。因此，對於「佛陀原說」的探究，即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。
近代最先對印度佛教史實進行科學考證，是西方的學界，而西方學界的研究又多偏向
南傳佛教的史料，對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻，難有深入的了解，
遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所
及，使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教，亦自視等同於「原始佛教」，而多數
未深入了解部派佛教分流史者，也將南... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 5 http://bbs.foyuan.net/thread-268479-2-1.html
"上座部基本已经被帕奥禅法注册商标了，我一个朋友加上座部群竟然不给聊马哈希禅
法，所以我才萌生公布这段经历的想法。
曾今我也是上座部论坛版主，因为触碰了帕奥被撤职，刚才看了下metta竟然也刚被撤
职，仅为了一句话，前两天我也被彻底禁言，这下上座部论坛真的成了帕奥论坛，我们
这些人只能在夹缝中讨论，目前我只能在豆瓣南传小组和这里自由讨论，而且这里我们
曾讨论的一些重要贴有的也不知被谁偷偷删除，国外佛教论坛言论非常自由，我想佛陀
也是支持这点，而国内宗教性太强，处处文革式禁言。
看了他们封的帖子和用户，有不少有见地的人，那里有不少探讨到核心问题的好帖因为
触碰到帕奥，讨论到一半被关闭。
我有个想法就是建立一个像国外那样言论自由，禁止恶语的论坛，让人们有个真正自由
讨论的地方，不知能不能在禅修之余抽出这个精力。
目前的国内南传佛教的情况让我觉得很悲观。" |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 皈依与保护
(“诸护法大会供”法会中的开示)
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
共9节
目录
1) [第1节] 保护：活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
主义的观点：发达时代
佛教的观点：末法时代
护佑免生错误的见地
4) [第3节] 本尊
意本尊
语本尊
身本尊
5) [第4节] 通过世俗的方法来解决问题
科学成就不能解决问题
经济学家不能解决问题
6) 三种心相续
第一种心相续：对解决方案的盲目信从
第二种心相续：虚无的思想
第三种心相续：超越世俗的解决方案
7) 修皈依... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 10 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
我也一直请你列出来，看看你认为的，是不是我要表达的。
妳不列出看了哪一句，你是怎么想的，我没法回复你呀。
夹私货，我想了想，这问题应该不存在，或者总是存在。
这里每个人都有他自己的意见，
不管是门派之见，或个人之间不同见解，常常不一样。
也就是，每个人都夹私货。
既然如此，夹私货这问题就不存在。
又或者夹私货你可能是指，已经有既定立场，以既定立场来找证据。
这个 不同门派或个人也是很常见。
例如，大乘的既定立场是高人一等，小乘就是低一等
有些大乘经文或者大乘僧人文章或言谈，采取此立场。
这样，大乘经典、僧人，算不算夹私货?
可不可以发生? 算不算恶意? 应不应该删?
例如，有人研究般若经是已经有既定立场，要人相信般若经是佛亲说，
这样算不算夹私货? Why?
可不可以发生? 列出的证据，算不算恶意? 应不应该删?
例如，泰缅上座部的既定立场是不承认大乘经典是佛亲说。
大乘经典是不列入泰缅上座部的大藏经中。
这样算不算夹私货?
可不可以发生? 算不算恶意? 应不应该删?
例如，大乘传统的既定立场是大乘经典是佛亲说。
有ㄧ些大乘僧人或信徒采取此立场。
这样算不算夹私货?... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 12 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 14 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自己當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
的文章；及教堂佛成為... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 15 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
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海師父今年5月走進中國大陸清場
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及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
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k***y
发帖数: 62 | 16 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
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c*****1
发帖数: 3240 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
Mythesis (almost done！) 于 (Wed Jun 22 16:49:52 2011, 美东) 提到:
矛盾可能有，但没有互相诋毁对方是异端。
这个跟天主教和新教很不同。
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cxc (宁鸣而死不默而生) 于 (Wed Jun 22 16:53:52 2011, 美东) 提到:
不懂佛经，教旨不一样？
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vespers (西瓜很好吃) 于 (Wed Jun 22 16:55:05 2011, 美东) 提到:
扯，小乘这个词本身贬义就很强了。
中文小乘一词譯自梵語，Hīna 含有下賤的、卑鄙的、惡劣的、低級的、庸俗的、可恥
的、被唾棄的等意思，通常用於罵人及貶斥的組合詞；yāna 意為乘、車子、教法、或
通往解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」、「卑劣乘」、「下賤乘」的
意思，這種論調旨在譴責... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 18 东南亚可分成大陆国家和海洋国家两类，前者如越南、柬埔寨、泰国和缅甸，后者有印
尼、马来西亚、新加坡、婆罗洲和菲律宾，大陆国家以信仰佛教为主，海洋国家以信仰
伊斯兰为主。伊斯兰在中东和中亚均靠武力征服，所以这些地区的穆斯林信仰虔诚，教
义刚性，战斗性很强，反之，东南亚的伊斯兰是由阿拉伯商人靠贸易来传播的，它融入
当地的文化风俗习惯，与中东回教世界大不相同。伊斯兰却靠商业、贸易和感化而变成
海洋东南亚的最大宗教。
伊斯兰与印度教、道教、儒家和各地的神秘主义与自然主义结合在一起，在东南亚形成
一种独特的伊斯兰文化
1190－1511年间的3个世纪中，东南亚在政治上、人种上和宗教上经历了巨大的变化：
蒙古人的袭击遭到失败；操大陆东亚单音节诸语言的民族——尤其是泰族不断向南定居
并建立了政治统治；僧伽罗人的上座部佛教及伊斯兰教逐渐传播；最后，来自西方基督
教世界的葡萄牙航海者又不期而至。
满者伯夷帝国在大约1513－1528年间被皈依了伊斯兰教的一些爪哇小国联合推翻。一位
苏门答腊夏连特的王子拜里迷苏刺，娶王朝一位公主为妻，他于1403年建立了马六甲城
，这座名城位于以它命名的马六甲海峡靠大陆一... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 揭开佛教歷史的大骗局（2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘邪教徒便偽造了大量的佛经及咒语
,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布於斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大眾部大乘邪教主要分布於中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以偽经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活產生巨大 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 20 发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 12:31:15 2010, 美东)
历史:
大乘建立的几个重要人物
0. 马鸣 公元100年，
他写了大乘起信论，是大乘佛教的概论，阐述了如来藏思想。
他写的佛所行赞，记录了佛的一生，文学价值极高。历史价值也极高。
1. 龙树,公元180年, 中观派
他是跟随上座部中的一切有部出家学佛的,他后来被大龙菩萨带到龙宫取回大乘经典
华言经. 他在中国大乘被叫做八宗共祖. -- 他不是大众部的.
2. 世亲,公元300年, 唯识派重要理论家
也是上座部一切有部的高手,后来被他哥哥无著影响,转入大乘
(然后痛悔自己当年诽谤大乘) .
3. 无著, 唯识派创始人
在禅定中和弥勒学过, 并得到瑜伽師地論.
他出家的开始是跟 化地部, 也是上座部的.
大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風
悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」 |
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d**********e
发帖数: 2 | 21 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 22
你别胡扯了，根本就没有个阿毗达摩经。
这个是大乘的，和上座部的不一样。上座部只承认佛陀和弥勒两个菩萨。
上座部的阿毗达摩论被认为是佛陀所讲。
呵呵，这个。。。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 23 下面是摘自这坛上一片文章，说是玛欣德的一段关于《阿毗达摩》的介绍，我谈谈自己
的看法。
： “十五、论藏的来源
：上座部佛教传承认为《阿毗达摩》是佛陀所说的。为什么呢？因为佛音论师曾经说过，
：《阿毗达摩》并不是属于弟子的范围，而是属于佛陀的范围。
先假设论中内容完全正确，即不讨论它的内容是否完全正确。
“不是属于弟子的范围，是属于佛的范围”，是何意？是说这法极为高深，弟子不能完
全理解，只有佛才能彻底理解（这阿毗达摩的含义就是超越法），还是别的意思？那作
者，理解为这就表明它指这论是佛说，比较勉强吧。
这里说到上座部承认《阿毗达摩》是佛陀所说，它的依据是前面一个论师的话，并且来
自于他的一句比较模糊的话。这么知道这论师的话是否对呢？即使这话对，是否后人错
误理解他的话的含义了呢？所以从这依据来推断这论是佛所说，是非常不可靠的。
在古代，上座部很多分支就认为论是后人所做，有不同的《阿毗达摩》版本存在于世。
即使在现在，所有人统一思想，认为某一种版本为权威，认为它是佛亲自说，难道就可
以改变这事实（古代就非常多人认为这论是后人所造）吗？即使那些认为论是佛陀所做
的，他们也承认其中一部论是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
摩》。
正统传承意思是指上座部佛教的主流，这个怎么是自我封的？
意思也就是说虽然阿含经当中没有讲到佛陀在三十三天讲阿毗达摩，但是上座部佛教主
流是认可《论》是佛陀本人所讲的。
上座部佛教现在不认可《论》是佛陀所作吗？谁？？？ |
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l****g
发帖数: 15 | 25 1. 五蕴之外有没有集起的心，我是以杂阿含经来理解的：“名色集则心集，名色灭则
心灭”，这很能说明问题，也是缘起法最重要的一点。
2. “你上次说的名色识，已经被我指出是错误的，只是名身，色身，和识，这些全部
是五蕴。”
我说的身心是指名色心，没说身心是名色识。
3. 没有觉得可以超过阿毗达摩，也没觉得超越目前几乎所有的上座部佛教的修行人，
呵呵。
4 .“上座部佛教的《论》，被公认是佛陀所讲，不是后人所造。”，是不是佛说的不
知道，我知道的只有《杂阿含经》（北传）/《相应部》（南传）和佛陀所说的还靠谱
，其他的靠不靠谱就不知道了。
5. 针对你对大乘佛教的言论，友情商榷一下：大乘佛教作为宗教信仰，有其存在的理
由；同时，上座部佛教也并不一定能代表佛陀正法。论坛里，大家根据自己的观点来讨
论，目的是能相互帮助、共同学习。如果见解不同，也没必要强输己见，排斥他家，这
样不但于事无补，反而纷争更巨。
心灵现象，根本不需要一个蕴外的心，那也和缘起法冲突。
蕴。
行人，你认为他们都错了，那么你可以坚持，但我不得不说，正是这些超越经论的新奇
说法以及对经典的误读才是后期大乘产生的原因之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 这是上次和waichi辩论慧解脱阿罗汉是否需要四禅八定时候写的文章，
我稍微改了一下，贴出前半部分，由于是根据原始的巴利文翻译来写，理解上会有一定
难度，需要仔细的阅读
这篇文章仅仅是写了很小一部分，因为实际上真正要引经据典写这种文章要花费很大精
力。我写到一半，有点坚持不下去了，耐心实在不行啊。以后有时间，我试着重新整理
，尽量写出通俗易懂的。
如果有疑问，可以问我。
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学佛法的人都应该知道禅定的重要，但究竟什么是禅定，什么是四禅八定，什么是禅，
什么是定，什么是近行定，刹那定，安止定，包括止和观的区别，很多人往往非常混乱
，在实修当中也是糊里糊涂，本文从上座部角度来试着阐述这些概念的区别
禅定，又叫禅那，巴利文为jhana，源自巴利词jhapeti（使照亮，使燃烧)，
上座部佛教里程碑式历史人物，在上座部佛教地位相当于中国六祖慧能的觉音尊者，在
其整理佛陀以及佛陀弟子对法的解释的论书《善见论》中对禅那这样解释，本解释同时
参考《实义灯疏》对《善见论》的解释
它使所缘的对象燃烧(除尽烦恼)，使照亮(jh |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 www.fozang.org.tw/doc/essay_34.doc
南傳佛教，習慣上又稱之為上座部佛教或巴利佛教，是南印度分別說系中赤銅鍱部的大
寺派1。這一派，經律論三藏保留完整，兩千多年來僧團與禪修傳承都還保持至今未曾
中斷，除了五部經（尼柯耶）之外，它還擁有所謂的七論及大量註疏，有濃厚的上座部
阿毗達磨色彩。它不一定就是原始的佛教，也與根本上座部佛教有些區別，不過學術界
公認它在某些形式及思想上比較接近原始佛教。據《異部宗輪論》說，赤銅鍱部與化地
部、法藏部（同為分別說系）在修道上都是緣滅諦而入正性決定的，是主張「一剎那頓
現觀四諦」的系統。
目前廣傳海外的南傳禪法，大都還嚴守傳統既有經論及其註疏，縱有「創意」，我
想也多從此體系構造基礎上演繹出來。當然流傳了兩千多年的傳統，不免同中有異，過
去阿毗達磨也確實有詮釋上異於經典的現象。
二十世紀始，南傳佛教在禪觀思想上出現了一些變化，緬甸開始有人倡導「剎那定
」的純觀禪法，錫蘭佛教是南傳佛教中受學術研究影響最早且至深，漸重視五部《尼柯
耶》（經典）起來，有的從舊有聖典裡溫故知新，有的企圖跳脫傳統註疏及阿毗達磨詮
釋 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
我的观点很明显：
1.佛法不需要你先接受轮回，然后才能修行。完全可以将轮回的问题搁置，直接观察当
下。
2.轮回是建立在对法的直接观察和认识上的，真正的轮回是刹那生灭，而这个是可以亲
见的
3.因为遥远的来世会遭受到苦报，而建立对佛法的相信，这个相信是迷信。
？？？？？
你怎么知道，实际上在上座部，还有一支，完全否定十二缘起的三世轮回，就是佛使比
丘。
我接触上座部很多，在经典里面也好，在上座部尊者的说法也好，并没有提到过多的轮
回，没有把它作为一个要求信徒相信的主要内容
对于轮回的宣扬，更多出现在大乘佛教里面，因为大乘佛教的净土，以及度众等需要轮
回的强力支撑。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 29 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: Belief
标 题: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 01:31:54 2010, 美东)
揭开佛教歷史的大骗局（2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘邪教徒便偽造了大量的佛经及咒语
,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布於斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内) |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
上座部确实有菩萨，也有菩萨道，但是和大乘的菩萨是不同的。
上座部把佛陀没有悟道之前的累世称为菩萨，在没有悟道之前，只是凡夫。
另外上座部认为成佛的标准是极为严格的，每一个大的时代只会有一个成佛的，其他人
只能修成阿罗汉。菩萨也必须得到授记（必须满足八个条件，极为严格）。
菩萨一旦发心成佛，则必须经过最少四大阿僧劫和十万大劫的积累波罗蜜才能成佛，在
这漫长的积累波罗蜜的时间，它不可能修成任何道果（包括初果）。因为强烈的悲心将
使得它不会取向涅槃，直到最终成佛。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 知道宗门啥意思不？
即使退一步擦成原始佛法和上座部佛法的宗门，
这原始佛法和上座部佛法怎么就衰落了呢。
问过上座部的意见了没？
要不再擦一擦，加个状语什么的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 我从来不会信仰崩溃而自杀。这点事情，不可能击倒我的
在发现waichi是骗子后，我确实有一段非常难受的时间，但是很快我就走了出来，这次
自杀事件，和什么信仰崩溃完全无关，而且那好像是发现waichi是骗子一年之后。在发现
waichi是骗子之后，那是是三月，我六月读了克里希那穆提，大为喜欢，而且在他的思想
帮助下，于十月份第一次有了修行的重要体悟，找到了正确的修行方向。然后十二月偶然
发现上座部佛教，两个月后参加一次闭关禅七，五天之内直接获得最重要的苦谛经验，然
后自杀事件，好像是三四月份的事情，过了这次事件之后，我又开始疯狂阅读上座部的经
典和书，那一年应该读了三百本左右，检查确认自己的体验究竟是否符合证果，至今还无
法否定。
我自己修行的路，大部分是不断努力自我摸索出来的，而且总是在合适的因缘下，出现合适的事
件。
在我证初果之前，我十六观智都不是很了解，我连四圣谛之苦谛都不怎么完全接受，在
那之前，我更多谈的是自己的东西。还有克里希那穆提
十月份的那次类似开悟的经历，之后大大影响了我，我现在都觉得不可思议，我当时是
怎么突然明白那么重要的东西的。
克里希那穆提没有那种观点，而我当... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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K*****k
发帖数: 1611 | 36
查了一下。
wiki的解释如下，
不知道是否如实？
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%
小乘佛教（梵文：Hīnayāna），佛教術語，在大乘佛教興起之後，對於先前的部派佛
教的稱呼。在大乘佛教的判教理論中，也廣泛應用這個術語。現代南傳上座部佛教傳承
了古代上座部傳統，漢傳佛教與藏傳佛教的信徒也經常習稱他們為小乘佛教。
因為它包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。1950年召開的世界佛教徒聯誼會
明確規定對南傳佛教的稱呼，無論在西方或東方一律使用上座部而不使用小乘
中文小乘一词譯自梵語，Hīna ，是小的意思，也可以引申含有下賤的、卑鄙的、惡劣
的、低級的、庸俗的、可恥的、被唾棄的等意思；yāna 意為乘、車子、教法、或通往
解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」的意思，但也含有「卑劣乘」、「
下賤乘」的意思。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1. 摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿
上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许\\摩诃波阇波
提出家， 仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，
勉强佛陀准许\\女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难∶「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 38 转这篇文章就是想说， 从大乘转向南传的朋友中也不乏理性的人， 让我们大家都理性
一点比较好。。
http://www.tianya.cn/techforum/content/666/1/3052.shtml
楼主作者：花发多风雨 发表日期：2008-9-17 9:54:26
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今
的南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛
教历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我
个人是不赞同这种态度的。（其实我也不赞成大乘学人讲上座部佛教贬成为小乘，这同
样是一种不了解情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一
种被大乘忽悠，有上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的
心情。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想说的是：历史考证不
是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说，比如华严经，
据说是佛陀在菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
我认为，既然已经有一百多年学术界扎实理智的研究为依据，
证实阿含为最可靠佛陀教法，
我们应该抛弃大小乘之争，不能因为以往阿含是”小乘”的经典，就贬抑阿含，
或不贬抑，可基于传统习惯只是把阿含归类为其它教派，研习阿含就是南传、上座部。
或认为虽不是南传、上座部，可研习阿含只是所有派别里的其中之ㄧ而已。与其它经典
或派别并列而已。
应该还原阿含为超越南北传的最权威圣典。
想想，
如果回到佛陀灭渡后二十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学佛法却不研习阿含吗?
都不会，也许对阿含某些说法有争执，
可一致同意阿含是大家唯一的圣典。 大家一致研习阿含。依阿含而修行。
如果回到佛陀灭渡后五十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学佛法却不研习阿含吗?
都不会，也许对阿含某些说法有争执，
可一致同意阿含是大家唯一的圣典。 大家一致研习阿含。依阿含而修行。
如果回到佛陀灭渡后七十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 谢。
我以前也曾说过，上座部中，有大乘上座部。
“玄奘《大唐西域记》称无畏山派为「大乘上座部」”。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 说来说去，还是那套南传攻击大乘金刚乘非佛说的老话啊。这片帖子想必你也该看过，
虽然不能完全代表我的观点，关键上还是基本一致的。
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今的
南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛教
历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我个
人是不赞同这种态度的。（其实我个人同样也不赞成大乘学人将上座部佛教贬称为小乘
，这同样是一种不了解整个佛教现今真实情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一种
上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的心情，感觉被大乘
华丽的文字给“忽悠”了。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想
说的是：历史考证不是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说。如华严经，是佛陀在
菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在天界所说后集结而成，后由龙树菩萨在龙宫取出
，将其中一部分传入人间。而另一些大乘经典，则据说是阿难尊者在文殊师利... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 这都是“诸行无常”的意思。
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大乘是不承认名色有真实的驻留的，龙树在中论里面，破斥有为法存在真实的生
住灭。（实际未能有效破斥）
大乘所说的无常，和南传上座部的无常，是两回事，前者是建立在虚幻假立的基础上，
认为五蕴名色都是梦幻泡影，不存在真实的五蕴名色和真实的生住灭。所以大乘把五蕴
都列为世俗谛。
它的无常有几个特性
1，名色都是虚假的，是世俗谛
2，名色的生住灭也是虚假的
3，没有不可分割的极微
但南传上座部的的无常则和大乘根本不同
1，名色是真实的，是胜义谛
2，名色的生住灭也是真实的
3，存在不可分割的极微。
大乘的认识论，实际是建立在连续性基础上，而南传上座部的认识论，则是建立在非连
续性的基础上，是一种量子化的认识论。二者本质实际是连续和非连续的矛盾对立。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
我是”说一切有部”
可我不承认我是”说一切有部”，强调独立思考，探究真实佛法，
只承认受”说一切有部”影响较深。
他是”赤铜鍱部”，
可他不承认他是”赤铜鍱部”，强调独立思考，探究真实佛法，
只承认受”赤铜鍱部”影响较深。
总之，现代人就是又怪，又憋忸，又自大，可特喜欢自由独立，也不太承认派别，
你问谁，谁都说无门派，不然要为派别辩论档子弹。好累。
我们应该都属上座部， 应该吧……….
也就是自古”大乘”从经典到祖师一直批的，
只重视自己的修为，不太帮助他人解脱 那种发心狭小，无法济度一切众生的派别。
这点我自己是很骄傲快乐的承认
外带，这种派别被批成不了义的，不究竟，只能阶段性用以接引资质较差的人的那种派
别。
(可我们两个应该是发文解释佛法最多的网友之一，拼命解释佛法，
runsun这人还更古怪，一下圣人，一下还自认是”发神经菩萨”有救度众生的责任，推
不掉
我觉得他在自虐
基本上我认为他是”大乘”混入心胸狭小的上座部的，是”赤铜鍱部”或上座部的叛徒
。)
我自认我是”目空一切派”。(也沾到一个”空”字， 又继承”一切”两个字。)
可谓大小乘合并了。
p.s.
分别说部铜鍱部(... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲，首先是二乘道。汉传佛教把声闻与缘觉合起来称为
小乘。汉传佛教认为当代的南传佛教是小乘，说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘
比较好，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘
。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是
北传的“说一切有部”，一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用
七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比
如南传佛教的《清净道论》，以及其他的经典，都是按照七个清净的次第来论述修学道
的内容的。
七清净，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“
心清净”，“心清净”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到近行
定与安止定。近行定就是我们汉传佛教所说的未到地定，安止定就是四禅八定。第三步
是“见清净”，第四步“度疑清净”，第五步“道非道智见清净”，第六步“行道智见
清净”，第七步“智见清净”。后五步的内容都是... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 45 所谓的小乘，是上座部
就是释迦牟尼离世之后，由他的弟子整理收集的他的言论和教诲，著成《阿含经》，在
中国也称《四十二章经》，可以理解为佛教的《论语》。
所谓的大乘，是后来的龙树以及其他自封为菩萨的僧人
自开门户，创立的另派佛教
他们和原始的上座部有区别，于是自封为“大乘”，认为自己修证的层次，比释迦牟尼
教导的修成阿罗汉的层次还要高一层，即“菩萨”——比原来所有依照释迦牟尼教诲修
证涅磐的弟子还要高一级了。
有了“菩萨”这个概念，就有了“信则灵，菩萨替信众消因果”的概念。后来又传《金
刚经》，其实是批驳这种概念的，所以广义上讲，信《金刚经》的中国禅宗，也类似于
原始的上座部佛教。 |
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m*******u
发帖数: 30 | 46 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 47 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
我也是看了好几帖，印象中一直提前世来世、成佛，也没记是谁写的
突然想到上座部与大乘的真正分野应该是”成佛”，而不是该不该对在家众传道
虽然大乘经典很明显针对在家众传道，这是与原始经典很大不同，
看似在该不该对在家众传道上与上座部有很大争议，
但大众部也会对在家众传道，上座部也没那么排斥，佛陀也没那么排斥，只要有人要求
他就讲
就算唯识想详细解释生前死后该如何，那也还好，
就算唯识认为他们的解脱特别干净，超越别人的干净，也没关系，看起来没有那么不可
融合
但”成佛”的目标一定，双方就开始在理论上天差地远了
这个有感而发，不是针对你的，只是刚好是看你的帖的时候想到，就顺手写了
发错人了，应该发在其他人的帖里 |
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发帖数: 1 | 50 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。因为如来藏无形无相无所住，不生不灭法
本身不是五蕴当中的法；祂不可能有尺寸、有大小，祂也不落于数目法当中，祂没有办
法去计数一个、两个、三个。我们有时候方便说，每一个众生都有一个如来藏，那... 阅读全帖 |
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