m***n
发帖数: 12188 | 1 没有普通佛教。或者你说的是汉传（也叫北传）佛教。
现代佛教分三大类：
1)南传（也叫上座部佛教或者小乘）佛教：分布东南亚和斯里兰卡。
2)北传大乘佛教（也叫汉传佛教），分布中国的汉地和日韩越。
3）藏传。分布西藏，蒙古。
藏传的特点是其属于密宗，重师徒传承（上师制度）。另外在内容上受印度教的性力派
影响巨大。
北传又分为很多宗派，现存最大的是净土宗和禅宗。历史上有华严宗，唯识宗，法相宗
，天台宗，等等。都近似消失了。只有著作保留。
禅宗又分为北派和南派。少林寺是“禅宗祖庭”。后来因为出了慧能这个大牛，北派斗
不过南派，消失了。 |
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g****d
发帖数: 3461 | 2
当然是。不过，瑜伽是在练习上。读经反而是次要的。
现在不就知道了？;-)
Thervada是上座部的佛法。大乘蔑视为小乘的。
巴利文就是记录Thervada经文的语言。传说佛陀说话就是那样的。
很像castrated sanskrit ;-) |
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m******n
发帖数: 5238 | 3 我也copy and paste 一段, 嗨嗨
“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩
诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪
时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世
纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。
"正思惟的基础"简直就是话中有话瓦. |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
佛教并没有真正传到过中国，传到中国的是菩萨教，喇嘛教，还有阿弥陀佛教
中国人又自己发明了明心见性教，禅净双修教。。。。
以上没有一个是真正的佛教，真正的佛教经典，在以上宗教里面认可的经典戒律里面，
是禁止弟子阅读的，否则犯戒。
1.依据佛陀临终前对于判断是否佛法的教导。佛陀临终前曾教导弟子，如果有人声称自
己的法是佛法，那么就如实对照经和律，如果经和律没有，则可判断为非佛所说。而六
祖坛经当中的甚多思想，尤其自性能生万法的如来藏思想在原始经典中根本没有。甚至
冲突，
2.根据证果的必须四个基础，1.亲近善知识，2.听闻正法3.如理思维，4.法次法向。慧
能并不具备第一点和第二点。
3.依据三法印判断慧能的思想，其违背了无常印，无我印。
4.依据我个人的实修经验，以及上座部的一些公开的实修经历，没有看到慧能有触及解
脱的重点关键，相反，却有严重的走入误区的现象。
5.依据慧能的弟子以及禅宗的整体表现。禅宗是一个充满欺骗，虚伪，做作，自欺的教
派。看到的是禅宗的疯癫，极少看到禅宗的真正智慧。
6.依据智者的判断，我还没有看到一个解脱者承认禅宗，承认慧能，顶多说他有智慧，
而没说他证果，更 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 试图了解真实的佛教，或许可以从那些不带有宗派信仰倾向的佛教史读起。这些作品里
，最值得阅读的是英国学者渥德尔的佛教史学名著《印度佛教史》。
此书是商务印书馆出版。
不管是准备将来接受或者批判佛教，这都是一本很好的参考书。因为你即使要准备接
受佛教，那你首先要了解佛教是什么？佛教在佛陀于公元前486年逝世之后的各种发展究
竟是什么？
而你如果准备批判佛教，这个工作虽然在新文化运动前后有许多批评了。但许多批评
在佛教学者眼中都是对于佛教丝毫不了解的人作的没有任何证据的批评。也就是说自己
先以为佛教是讲什么的，然后自己继续批判这种他自己以为的佛教。那我们就知道那个
批判的结果会是多么的可笑了。
佛教在公元前产生以来，其相当现代的物理和心理学都有属于自己的发展，特别是其
中的心理学，可以和目前存在的任何心理学派相比拟。能够了解一下真正的佛教史,就可
以知道佛教在公元前就到达的科学程度是很少有其它类似宗教到达的.佛教对于世界的观
察,我仅仅上座部佛教派系注释中的一例,可能世界上没有几类哲学宗派曾经有这样的努
力,对于客观世界的观察.
公元前,斯里兰卡的二位佛教长老,研究六尘中色（物质被可视的表象 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
这两种，不太一样的，有的人本来就适合修观禅，有的人则本来就适合修止禅。
当然，如果观禅深入，定力深厚，转修止禅确实比较容易。
但是止禅定力深厚，转修观禅，根据我知道的一些状况，有的会出现不适应，定力退失
的状况。
不是。两个严格来说是不同类型的禅修方法，没有直接联系。
如果一个不适合修止禅的人，而修止禅，会成为弯路。
而且修止禅的危险系数比较高，可能会倒退，但是观禅不会。它顶多会停止，但不会倒
退，不会着魔。
但是有人非常贪止禅的乐，或者神通啊。
修观禅也同样可以破除烦恼啊，而且更直接一些。
当然禅定力越深越比较好，止禅的禅定力还是很深的。
这个肯定是错误的，因为须深经上已经讲得很清楚了，而且不需要初禅就可以慧解脱，
这在上座部属于比较公认的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
小乘里面的糊涂蛋照样有。谁说小乘就代表真理了？
大乘思想早已经渗透入南传了，尤其在泰国，马来西亚这样的地区。
不过如果是缅甸，就另外回事了。
这个是哪个国家的，泰国的？
如果听不出大乘起新论是邪说，那这个人无论再怎样有名，一定有问题。
我不代表哪家佛法，也不代表南传。
我，只代表我自己。
我也确信我的几乎所有的观点，上座部的大部分长老不会反对，甚至会支持认可。我有
这个信心。如果你不相信，你可以去求证好了。
有。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
青海这方面确实很厉害，我也佩服。而且还是第一佩服。
他那种风格，他那种对火候的掌握，那种回答技巧，实在很难有人比。我也没看过有人
能超越。
克，算是一个和他类似的人，但是完全不同风格。
上座部的，那都是一本正经，中规中矩的。
嗯，他能眼睛不眨的把三法印来个彻底篡改。
不过他好像没回答三法印吧，你弄错了？
应该是三皈依吧。
W对于法印类的东西，能躲就躲的。
无常，苦，无我，涅槃寂静，他一个没有真正解释过。
无我解释不少，不过完全是自家创立，弄成以什么为我，弄成自我的感觉，彻底扭曲佛
法里面说的无我。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 补充一下，将dipama这种上座部大修行人的东西贴在这里，可能不太适合。
这里是一群对佛教几乎没有了解的人。可能会涉及诽谤
佛教不是介意诽谤，只是从佛教本身的角度来说，知道诽谤不会伤害佛法，但是却会伤
害诽谤者自己。
这个问题，我现在不知道到底是如何的，我的理解是诽谤者之所以有恶业，主要是因为
会断了他们的修佛法的机会，因为如果你去诽谤佛法，当然你不可能去修，别人也更不
会去向你讲什么
不过话也说回来，其实如果不修佛法，如果不解脱，什么都是没有意义的，反正都是在
轮回里面转。去恶道，和去善道，其实本质都是一回事
但不管怎样，我劝这里某些人，在对待佛法的问题上，还是谨慎一些比较好，当然，我
知道我这么说也许多余。
如果这里实在不具备这种基础，我也就不贴了就是。
and
得了 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 那你去问问他吧。或者问问其他任何上座部佛教弟子或者师父。
我说的那段，是很关键的无我的定义。我曾经说过无数遍。
我要再次强调一遍，佛法说的无我，不是自我完全没有了，不是一棒子打死，自我消失
了。
也不是以身体为我，以思想为我，甚至处处为我，我遍处处。
这些都不是佛法对无我的定义。后面的处处为我，我遍处处，万物一体，更是一种低级的
泛神论，不是佛法的思想。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
阿含经有南传和北传的版本，我这里有完整南传的，但是用相关关键词，没有检索到。
北传的，我这里没有完整的。无法检索。
但是我在上座部尊者写的里面看过类似的说法，想必一定有证据，但是我暂时还没有找
到。
我正在进一步查询。
请问我逃避了吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
我批判的都是北传的大乘经典，从来没有批判过北传的阿含经。
北传的阿含经是中国人翻译的，但是一直被埋没，历史上几乎没人研究。
因为大乘经典已经明确说了小乘经典是不了义经典，不应该依照，甚至戒律里面还有禁
止阅读小乘经典的类似戒条。
因为我以前在上座部尊者里面读过类似的话，他们那些人可是没有读过北传大乘经典的
，如果知道这个，一定是在经典里面有证据。
而且现在我已经发现了其他证据，只是暂时还没有找到原文。
我不明白，你问这么些无聊问题干嘛？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
这个也有啊，上座部和密宗里面我都看过。内部pk有，对外pk也有。
尤其是密宗，当初和西藏苯教的神通pk还是挺精彩的，据说现在还有遗迹。
逛妓院不是做人的问题？就骂两句跟屁虫就是做人问题了，是吗？呵呵。
哦，你应该说清楚啊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
是本身精通巴利文的上座部尊者可靠，还是这些研究巴利文的欧洲学者可靠?
而且你文中的前者也支持，后者则做了很牵强的解释。
另外，连大乘的圣严法师在自己的佛教历史书里面都承认佛陀吃的是猪肉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
我没认为要依经不依论，在南传，某些体系是把论藏看成高于经藏的，经藏被认为讲的
多是世俗谛的，而论藏是胜义谛。
在上座部，论藏不是指佛教弟子所说，论藏也被认为是佛陀所说。
我个人，觉得论藏在某些方面确实要超越经藏的。我认为修习原始佛法，论藏是应该学
习的，对于建立正见有非常大的帮助。
如果能够系统的学习阿毗达摩，将不可能再被外道那些邪说所控制影响，比如大乘阿赖
耶，如来藏，真如，包括waichi那种所谓的根法。
我没有认为抵触，我只是认为清净道论这种，它的标准是极为严格严谨的。
而阿含经，在某些问题上是相对比较模糊的。这也为某些外道提供了诠释空间。也确实
造成了一些修行方面的难题。比如关于证果的鉴定。
准确的说，南传某些派系是相当僵化固定的，是绝对的保守派，而且对于修行的标准极
为严格，典型的就是帕奥这个体系。按照帕奥的某些解释，南传几乎已经仅仅剩下他们
是正法了。帕奥是要求观最细微的色聚，名聚。不仅要观现在的，还要观过去世的，不
仅要观自己的名色，还要观他人的名色。。。这种如果没有具备出入定自在的四禅以上
定力，甚至如果没有神通，很难做到。所以他们特别强调止禅，而且是清净道论那种极 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 您可能是一位对国学挺了解的人，但是对佛法您恐怕还没有真正深入研究过。
我想说的是，佛法并不是你认为的与世无争的样子。和道家很多思想都是大大的不同。
在佛陀的时代，婆罗门是主流，而佛陀对婆罗门来说就是个“刺头”，因为他的很多思
想直接就是反抗婆罗门的，和婆罗门也有很多辩论。
在大小乘对立的时代，无论是上座部还是大乘，都出现了很多爱好争辩的论师，甚至有
人为此付出生命。象龙树，龙树的弟子提婆，都是大辩论家，平时主要的活动就是四处
找人辩论，尤其提婆，最后还被外道杀了。
对于佛弟子来说，他们追求的是真理，而不是与世无争，当真理被玷污，他们会站出来
催邪显正，哪怕付出生命。
这里由于有比较多的佛教弟子，而且各种宗派，必然会出现各种争论，而且这里也没有
任何一个是灭尽贪嗔痴的阿罗汉。表现出一些贪嗔痴也都很正常也是必然，如果你想找
大德，那也一定失望。
这里很多人也在学习，也在进步，这个更可贵。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 17 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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L***i
发帖数: 334 | 18 先说说道教。
道教的基本教义也就是这些尊道贵德，天人合一——道教最高信仰 敬天法祖，拜神寻
仙——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应 性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质 清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不属天地——道教逍遥精神 忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情 仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径
道教始祖轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人间道教。后于首
山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至今已有4700余年道教历史
现在主要分为全真和正一两派，一派需要在道观修习，一派不需要，全真需要吃素，正
一只有特定时间吃全素，平时不吃牛狗龟蛇这一类的
道教和名间方术是有所不同的。
术分为山、医、命、相、卜五种有民间方法，也有正派术法。但是光会法术，只是术士
，并非道... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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g****d
发帖数: 3461 | 20 十多年前看过他写的一篇文章，对死亡的调侃。
说是一帮老年人，排队向八宝山进发，
当然有人落伍，有人超前加塞的。
Anicca vata sankhara
习性本是无常
Uppada vaya dhammmino
生灭为其本质
Uppajjitva nirujjhan'ti
若其升起，并被根除
Tesam vupasamo sukho
就会带来真正的快乐
这几句巴利文，想必他生前熟知。
在南亚上座部的僧侣们，祭祀的时候
念这个来超度亡魂。
传统的内观禅修更是以这个
作为依据。禅修大师乌巴庆在缅甸逝世，
他的弟子从印度发去的唁电，这是这几句话。
这里就用这个送老先生一程吧。 |
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r****r
发帖数: 755 | 21 你说的这些都是混入后期佛法中的典型外道见，汉传佛教徒很多人学了一辈子佛
其实都是学的外道法。
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/yuanchuang/
原始佛法是绝对没有一切唯心造，万法唯识这种近似于神创的理论的。
:原始佛法不承认任何可以创造万事万物的本体概念，不管这个概念是人格的,实体的上
帝，还是非人格的，无实体的真如或者八识。而大乘佛法（唯识和如来藏真如体系）则
是佛陀入灭将近千年后发展起来的，它本身是融合了印度教的梵我思想，再次提出了类
似于梵的概念。而且越到后期越接近于梵，直到最后被印度教给彻底吸收了。
大乘佛法刚开始说万法唯识，后来又发展成真如生万法，一切唯心造，在这些理论支撑
土给人住，整个世界，宇宙那都是真如心造出来的。大乘的解脱者，变成了几乎万能的
人 ，它可以创造任何，因为它证真如性，懂得创造的机制，所以waichi不断强调转物
，不断强调突破物质限制。这些东西看起来很有吸引力。而以出离轮回为根本，以涅槃
为取向的原始佛法，也就是大乘污蔑的小乘佛法（小乘在印度是很粗俗的恶语，指低劣
的意思）则受... 阅读全帖 |
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a****y
发帖数: 1035 | 22 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Science
标 题: 仅供参考，若不合适请删了－－重实践的南传佛教
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Wed Apr 14 09:11:08 2004) WWW-POST
同学们英文基础都很不错，我觉得可以了解一下南传上座部佛教。他们保持着佛
教朴素的面貌，相信自己的力量，坚持着以实践来检验真理的原则。不象北传大
乘，南传的理论和实践方法都很单纯，很少模糊和玄妙的东西。
www.accesstoinsight.org 是一个很好的站点，内容组织得很好。如果想了解佛
教的基本内容，我推荐一篇文章，“Buddhism in a Nutshell”，是那兰达长老
的介绍佛教的文章。他访问过中国，并和周总理有过讨论。谨摘录其文的部分内
容如下。有兴趣的同学可以读读全文
http://www.accesstoinsight.org/lib/bps/misc/nutshell.html
“Buddhism does not demand blind faith from its adherents. Here mere
b |
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b**d
发帖数: 7644 | 23 请问依上座部佛教的佛陀观，佛陀是「万能，全能」的吗？或者他只是一位觉悟的人？
答5-13：佛陀不是万能的，他只是一位觉悟的人。在《法句经 》第276偈中，佛陀开示
说：
‘
「你们自己应当努力，诸佛只是导师而已，专注修行者能脱离魔王的枷锁，达到解脱。」
佛陀是人类与天神的最佳导师，但他不是万能的救世者。他指示我们通向涅槃之路，但
他不能代
替我们走。他明白业果如何产生作用，但他不能违反业果。如果他是万能的，他能变出
一块自己推不动的
石头吗？请思考这一点。而且，如果佛陀是万能的，那么他就不够慈悲，因为他并没有
以神通力将一切众
生都变成佛。
这是帕奥禅师的回答。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 24 现时有两种学说，一种认为佛教受基督教影响，一种认为基督教受佛教影响。前者认为
大乘佛教形成的时候刚好是基督教福音成书的年代，故推论当时的佛经受福音影响。后
者则以巴利文的原始佛教经文和早期基督教经文比较，认为佛教的学说在耶稣诞生之前
四百多年已经广泛流传，因此极有可能佛教的教义和寓言被吸收到基督教的经文之中。
佛母亲摩耶夫人手抱婴儿佛陀，公元前两世纪。
伊莱恩·柏高丝在其著作诺斯底福音(1979年)以及信仰以外(2003年)指出多马福音及拿
戈玛第经集的经文和佛经极相似。柏高丝认为假如把多马福音里的耶稣的名字换成佛陀
的话，经文的许多教诲几乎和佛经所说的一样。[20]学者菲利普·珍琼士 [21]及爱德华
·公兹[22]都持相似意见，认为印度人和诺斯底教派（又称多马基督徒)有接触。多马福
音及[[拿戈玛第经集]在1945年埃及被发现后，引起不少学者注意，因为多马福音比其它
福音成书时间较早，而和其它福音没有直接关联，故此可以视为重要的历史佐证。但反
对者则认为诺斯底教派后来被其它教派视为异端，多马福音亦没有收录在新约之中，正
因为它和其它的福音的内容有冲突。
佛陀的母亲摩耶夫人梦中怀孕，... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 25 上座部中，有一个东西叫做慈心，你可以去查一查。
原来在版上贴过《慈心的力量》。还有可以看《您认识佛教吗》，里面对于正念，慈心
，禅定都有解释。你可以试一试修习慈心，就是每天都对你遇到的人祝福：“愿他们健
康，幸福，远离烦恼”。慢慢培育自己的慈心。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 佛教当然是佛教。但势力被印度教所取代是不争的事实。我说“佛教融入印度教”虽不
严格，但后期大乘以及藏传被打上了婆罗门教的烙印。见维基：
印度[编辑]
佛教雖在古印度經歷過無比的輝煌，其影響力也廣傳至亞洲各地，但在印度本土卻逐漸
衰微。
佛教在古印度建立了第一流的學術中心，如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及
各家哲學的最高學府。但由於古印度佛教特重對出家人的教育以应对上层贵族，且熱衷
於高深學術的思辨，而無形中相對忽視了對中下阶级的在家信徒的传播教育，僧團遂逐
步成為與上层贵族在家信徒密切关系，疏遠对中下阶级民众，的精英集團。
因此佛教未能像婆罗门教（即现在的印度教）等其他宗教那樣对上中下阶级大众建立為
在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。一旦失去國王們和貴
族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。
從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，生活逐漸腐化，喪失原來的刻苦精神[原創研究？]
。12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。那爛陀寺等佛教
寺廟被穆斯林軍隊夷為平地。尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬，致使佛教和古印度
文明的大量典藉從此消失。這一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: RayChild (雷孩儿), 信区: Wisdom
标 题: Re: 学佛基本问题
发信站: The unknown SPACE (Mon Jun 14 00:36:19 1999), 转信
我给你滤一下：
1.选择信仰时需要被告知的；
好奇，
也是为生死预作准备
比其它哲学或宗教，也许佛法是不错的方法。
四圣谛。烦恼(苦)之熄灭。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
戒(不可做)律(该做)是给修习佛法者用的。
法律是世间用的。
2.起信需要知道的；
佛陀的苦已止息。凡夫没有。
从很细，到一般人能感受的，没有哪一件事是常。
无常是体会一切佛法的基础之ㄧ。
可以轻易体会到。但不容易真正体会的很完全。
说来话长，我以前写过一些心得。
“无我” 心里就会寂静。
(应该说，一般人心里杂音很大。)
严格说，等”无我”才能理解。
基本上，应该都一样。
真正体会“无常”者，必会体会”无我”
无我者，涅盘。
但是无常是佛法的基础，第一个该体验的。
脱离四圣谛的理论或修行，皆非佛法。
也就是外道。
3.开始实修前需要知道的基本知识；
无常 无我 涅盘
我自己认为应该是一体。
“空”也... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
1.亲近善知识。
这里的善知识最好是四双八辈弟子，次之是遗留下来的阿含经典以及现代上座部有修证
人的书。
这是错误的，如果没有老师，如果自身没有正见，尝试打坐是高度危险的。
这个应该在打坐之前。
佛陀遗留下来的实修法门就是四念住，没有什么神秘法门，佛陀本人说得很清楚。
证果的四个步骤。
1.亲近善知识2.听闻正法3.如理思维4.法次法向（修习四念住）
但是，在第一步上，99%的人就倒下了。因为在这个时代，善知识极为难求，到处是骗
子，邪师。一旦跟了类似waichi这种恶知识，不仅今生证果无望，来世也大有机会恶业
感召，跟随邪师一起堕恶道。
没有善知识的指引，没有正见的指引，打坐修行就是积累邪见，邪精进，就是堕恶道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
真是无知！
经典自佛陀入灭以后就一直流传，在没有文字的时代，那是靠着背诵。
没有经典的指引，除非自身是缘觉的素质，否则想证果是几乎不可能的。
有禅定力的外道多如牛毛，为什么它们没有一个会证果。为什么只有佛陀第一个证。
在上座部，只要出家，就开始背诵阅读经典，有些人可以完整背诵整个三藏经典。
不读经典的后果就是被邪师骗，就是修行走火入魔。
这 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
他不是方便法，而是邪法。让人中了甚深“我见”。难以去除
佛法不是什么都可以方便的，尤其在根源性问题上（诸法无我），是不能随便乱改的。
我相信真理应该是不妥协的，一旦妥协，一旦弄出方便，就意味着法的变质。
上座部佛教之所以还能流传到现在，而仍然比较好的保持原始佛教的原貌，就是和上座
部佛教历代修行人的不妥协精神有关。
所谓的方便圆融精神，从佛陀般涅槃之后就开始发生了，当时有弟子提出可以放松戒律
，也造成了第一次经典结集，这种方便精神是法的变质的根本原因之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 一切的物质意识等等都是刹那生灭的,
一切的因缘法都是无时无刻不在变化的.
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第一句是对的，第二句是错的。
刹那生灭是建立在刹那性的不变的基础上的，如果没有刹那性的不变，则不可能有任何
的生灭变化。甚至会导致你无法观察到任何事物，也不会感知到自身的存在。
无论是物质还是意识，在生起之后，必须要有一个短暂性的驻留，在这短暂性的驻留期
间，它是不变的.这个就是佛法所说的“住”，此住是究竟真实的，包括生和灭也是究
竟真实的，这也是大小乘不可调和的矛盾之一，因为此住，才有极微的成立，此极微也
是南传上座部所说的究竟名法和究竟色法。
龙树以及后代的很多大乘祖师对有为法生住灭的真实性的破斥是有重大漏洞的（对时空
的非连续性认识不足），它们并无真正有效破斥，这使得大乘的理论基础从一开始就建
立在空中楼阁的基础之上。
缘起是对的，但是性空，则是龙树等人自己的发明，其本质是错误的！ |
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E*********g
发帖数: 185 | 32 老实说，你这段话不象是佛法理论，倒是很象唯物论,就算是现代物理学也
超越了这个观点吧？
你也不能欺负大家不懂，就说是南传上座部的观点，这只能算是某一派别（一切有部?
）的观点?
不如我来问几个小问题吧：
请问一下，这个停留/不变，是相对于什么来讲的？ （相对于‘生灭’，相对于‘变’
来讲的？）
相对的东西怎么可以不变？我换一个参照物，不就是在变？
这个短暂性， 是有时间是无时间？ 短暂是多短？无穷小的时间？不可再分割的时间？
物理学上也讲不过去吧
你讲这个现象，是有观察者还是无观察者？你观察这个现象的观察力是驻留还是不驻留？
不驻留你怎么知道人家驻留了？驻留的话你怎么观察？
没有观察者的话，即是没有相对待，没有相对待怎么谈得上变还是不变？ |
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s***n
发帖数: 821 | 33 学佛·素食·健康·长寿
www.wanfusi.org 2002-10-19 万福禅寺搜集整理
广 兴
初学佛的人一般都有许多问题，有关吃素的问题也许是诸多问题中比较重要的一个问
题，因为它影响到一个人每日的饮食生活，如果选择吃素，那将是他的饮食生活方式的完
全改变。因此初学佛的人有如下的问题，学佛是不是一定要吃素？吃素是不是营养不足会
得贫血吗？上座部或南传国家如泰国、斯里兰卡、缅甸的出家人和西藏的出家人为什么不
吃素，而只有中国汉地学佛的人要吃素？吃素是不是有功德？三净肉是甚么意思？学佛的
人是不是可吃三净肉？等等问题。
一、佛陀对饮食的态度
我们是学佛的人，首先让我们看看佛陀是甚样看待饮食问题的。在佛陀时代，佛陀的
弟子们都是乞食的，他们是居无定所，到处云游弘法。在佛陀成道三个月后，佛陀的弟子
很快增加到六十位，这时佛陀对他的弟子们说：“为了芸芸众生的善益，为了芸芸众生的
幸福，你们去弘法吧。”就这样佛陀的弟子们以行乞弘化的生活足迹遍布了整个印度。所
以佛陀在饮食方面所制的戒律是：乞到甚么吃甚么，不挑食，乞食时不论贫富，以平等心
来接受。
有一次，卫舍离的将军西合，是耆那教的一位 |
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m*********r
发帖数: 31 | 34 根当然可破，但更深一层的根--识，是不可以外力破的，破识，须返归性。
不信，看看那些死人，是否还有身根或其他五根（上次你们不是有人提到用锥子刺就可知
深睡中人是否有身根吗？这个办法同样可以适用于此处），但他们的神识仍然没有消散，
还要在轮回中继续。
上座部佛教称此轮回“主体”为“有分心”，犊子部称之为“补特迦罗”，西藏佛教称之
为“最细分心”。
楞严经中所说“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“隔垣听音响，
遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。”），即能闻。所听之音，为所闻。锁定所闻，
一缘深入，反闻自性，闻之久久，则入于闻性之流，进而深入，则反观，乃至能观的主体
与所观的客体都合为一体，无二无别，能所双泯，则进入“照”的觉海。最后超越世出世
间，上合诸佛如来，下合世间众生，入无余涅盘。
然而，对“能所双泯”之后是否能够进入“照”的觉海，根据我的考察是很有问题的。因
为，大乘历史上修此法被 *公认* 解脱或成就的人，到现在还没有见到一个。
死轮
en. 这个好, 一处直接矛盾的地方. Mb 的话, 看着非常象抄书.
六根如是功能作用 -- ok.
如何解脱, 破六根 |
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r**m
发帖数: 1825 | 35 "当你亲证之时......"
──巴利经文的真实性
[作者] 坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
"When you know for yourselves......"
──The Authenticity of the Pali Sutta
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有© 2002 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重排
、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译
文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有© 2006良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
在斯里兰卡、缅甸与泰国盛行的上座部佛教视巴利经文为出自佛陀之口的真实而权
威性记载。西方学者对真实性与权威性问题向有兴趣，十九世纪时初闻这番指称，始以
史家手法加以检验。举凡可查的文献与考古残片似已遍查，史学上无懈可击的证实证伪
未曾水落石出。发掘出来的，却是大量的次要证据及可能性──表明巴利经典可能是我
们拥有的最接近佛陀教说的详细记 |
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a***a
发帖数: 9 | 37 今人的文章，讲菩提心的很少。我看，这篇讲的是很实在的。WACHI兄说这文讲的空泛
，末学不敢苟同。
几位网友说看不懂或者太长，就斗胆点一下；评文章贵在点石成金，我来评就是点金成
铁了。
佛教，不管何宗何派，南传上座部还是藏传金刚乘，也离不开三主要道,即出离心，菩
提心和中道正见。从相上说，出离心可以说是前行，中道正见可以说是核心。这篇文章
起码指出三点：1）菩提心是可以含摄中道正见的（初发心即成正觉）
2）具体实施方法可以以华严经初发心功德品为指导原则
3）不应因怕“爱见”而舍“大悲”
我看这篇文章和越尘居士的“略说劝发菩提心”强调菩提心的重要性可以说是如出一辙
，但在具体操作的讲法上则各有千秋，而可以看出此文的作者在华严经上是花了很大功
夫的。
（小注：越尘居士的止、观、菩提心三篇文章，被网友们称作“麻叔老三篇”；对于指
导修学方向很值得借鉴。） |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 waichi再次暴露多处漏洞，并且造谣诋毁上座部佛教的修行人。
暂时先备份一下，后面专题驳斥！ |
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r******4
发帖数: 178 | 40
这两部经典全部是大乘经典，在阿含里面根本没有，是后期加入的。
用大乘自己经典来证明大乘的理论，自说自话，这是可笑的，为什么不用阿含经？？？
的。
看看这一段，稍微有点理性和逻辑的人就会知道这段的可笑。这其实正说明了大乘经典
的伪造性。
另外他所说的事实也是无根无据，其实也是编造的。
这段是典型的暗中贬损南传弟子的言论。因为南传上座部根本不接受北传的大乘思想，
难道他们不是佛弟子？
而在阿含经当中，佛陀对于菩萨有很明确的定义，而且根本就没有说过什么文殊，普贤
，观音等菩萨，维摩诘这种居士更是只字未提。说明什么？
所谓的开阔思想难道是是非不分吗？是和稀泥吗？是拼命调和圆融吗？
佛陀在世，坚决否定婆罗门的梵我论，难道佛陀也是不开阔吗？
呵呵，这个所谓的“大概”实在太可笑，这个也能随便“大概”吗？
看看有考据的佛教历史，事实根本不是这个一行所说的。
从这段话看，似乎当时在家修行的人很多，可惜根据考据的历史，大乘经典是大众部的
佛教弟子自己编写的，和“在家弟子”没有任何关系 |
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r******4
发帖数: 178 | 41
在阿含经和上座部佛教里面根本没有，历史考据也找不到证据。
神话色彩太强，民间信仰性太强。
和这些菩萨相关的一些经典，虚假性太强。 |
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r******4
发帖数: 178 | 42 南怀谨的这些我很多年前就看过了。
关于楞严的真常唯心论，确实存在这个问题，这也是北传大乘的另外一个弱点。
南怀瑾说反对真常唯心论的都是些佛教学者不是真修实证？那么怎么叫真修实证？
如果说印顺法师（据说死后还有众多舍利），吕澄（在家居士）这样的人不是真修实证
，那么上座部佛教那些被公认的阿罗汉也不是真修实证吗？人家也不承认真常唯心论。
南怀谨本人就是真修实证吗？可是南的书里却也有很多低级错误，甚至被佛教内的人士
痛批。 |
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r******4
发帖数: 178 | 44
几乎所有上座部佛教的僧人都是只睡四个小时吗，某些睡得更少。
人之所以需要过多睡眠，是因为头脑太劳累，每天的自我冲突，压抑，不满，欲望等等
太多。
当然睡眠是需要的，我这种是恶劣典范，不值得仿效。 |
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r******4
发帖数: 178 | 45 ACHAAN JUMNIEN
在山中，我教導革命軍正法，
也教導巿鎮的政府軍，
但祇在他們放下武器後。
真正和平，真正快樂，
不是來自社會秩序的改變，
這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執，
但真實的和平是內在的，
僅能經由法而體驗到。
阿姜朱連（Achaan Jumnien）出生在一個鄉村，早年從學於村中民俗醫生。這
位醫生是位失明的在家傳道士和占星家。阿姜朱連六歲開始禪修。他最先學習的是專
注禪修和慈悲禪修。他被訓練為一名民俗治療師，被訓誡持續禪修，並保持獨身。到
了青少年時期，許多當地人向他求助，到了二十歲，他在上座部佛教出家為僧。他跟
隨泰國許多有名的師父，修習各種專注和禪修，他四處雲遊，然後在托國寺（Wat
Tow Kote）追隨阿姜達摩答羅密集的內觀禪修。
八年前，阿姜朱連被要求教學時，才三十出頭，已漸被當地人知道他闡述佛法的
智慧和慈悲願力。世康塔瓦斯寺（Wat Sukontawas）的人，特別延請他前去教導，
因為他們那時有很大的問題。這個在泰國南部，樹林、橡膠樹茂盛的山區，是政府軍
和山區共產黨叛軍，長期以來偶有激烈衝突的焦點。當他到達那裡開始教學時，別人
告訴他，離開這 |
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r******4
发帖数: 178 | 46 >不過，修四界是不能夠證得禪那的。為什麼呢？因為我們所取的是究竟法，所緣很快地
>變化，所以我們的定力無法達到禪那。
说得非常对，因为这种修法所缘快速变化，只要所缘快速变化就无法进入任何色界和无
色界禅定，不进入四禅八定，也无法在四禅八定当中修习 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 47
身念处修到一定程度就可以酱
有位同门十日禅修后就满足身念处 进到受念处 佩服
出入息念大伙都练到呼吸遍佈全身 一呼一吸全身都感到震动
唉 该惭愧的是我 |
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r******4
发帖数: 178 | 48
这应该是一种次第的念处修法。我修的不是这种。
我是一起来。身受心法四念处同时。
两种修法，各有利弊。
我因为比较认可克氏所说的，认为那种次第修法训练培养的因素太大，所以不采用，而
是直接一起来 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 49
是的
并没有规定一定要先修身念处 或哪一个念处 |
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