W**N
发帖数: 1037 | 1 黄蘗希运［义玄师］
景德传灯录卷第九 怀让禅师第三世上五十六人 洪州百丈怀海禅师法嗣三十人 1潭州沩
山灵佑禅师 2洪州黄檗山希运禅师(法要附卷末 http://www.buddhamountain.ca/CN_T2076_ST_09.php)
洪州黄檗希运禅师闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲
澹。后游天台逢一僧。与之言笑如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行属涧水暴涨。乃捐
笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波若履平地。回顾云。渡
来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器我所不及。言讫
不见。师后游京师。因人启发乃往参百丈。问曰。从上宗承如何指示。百丈良久。师云
。不可教后人断绝去也。百丈云。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入云。某甲特来
。百丈云若尔则他后不得孤负吾。百丈一日问师。什么处去来。曰大雄山下采菌子来。
百丈曰。还见大虫么。师便作虎声百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便
归。上堂谓众曰。大雄山下有一大虫汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。师在
南泉时普请择菜。南泉问什么处去。曰择菜去。南泉曰。将... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 2 他们对西方的认识很肤浅？
显然，清末这些儒者看到西方的感想跟明末的士大夫看到满清的感想，应该说完全是两
回事。明末的士大夫看到满清，除了武力强大，并没有看到其他东西。而清末儒者在西
方却看到了“仁义”，当然主要是西方国家对他们自己国民、而不是对我们的“仁义”
，但这就足以使人强烈地感到值得学习。同时这种学习也与抵抗侵略毫无矛盾。“先生
欺负学生”我们早就知道，并不需要等到巴黎和会，但“先生”至少不欺负自己人，而
“学生”首先就不把自己人当人，冲着这一点“先生”就太有的可学了。如果说主张“
强国弱民”的法家不认为值得学，至少主张“民为贵”的儒家认为必须学。这既不是羡
慕他们强大得可以欺负别人，更不会因为他们欺负我们，咱就以自己欺负自己来与他们
“抗争”。我们要像他们那样“民为贵”，这就既要像他们那样首先摆脱“自己人”的
欺负，同时也抵抗他们的欺负。
因此，当时在文化上，思想上的主流并不是什么西儒对立，西儒冲突，更不是什么西学
导致礼崩乐坏。
但是后来事情就发生了变化，为什么？我们下次再说。现在要问：对于当时这样一种看
法，今天应该怎么评价呢？首先，最容易的一种批评就是说他们对西方的认识很... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 当一桩桩“校园暴力”事件以特例、个案的形式得以呈现时,人们或许未曾发现,若将这
类事件以普遍、高发的现象来进行统计，得出的数据往往会更令人感到担忧、心悸。
今年5月，中共最高法从2013到2015年的校园暴力刑事案件中抽取了100多例进行分析、
汇总，结果显示，“针对人身的暴力伤害比例最高，其中，故意伤害罪占57%，故意杀
人罪占6%”。此外，“寻衅滋事占10%，性侵、侵财各占12%”，还有一些涉及聚众斗殴
与绑架。
在这些若隐若现的数据中，“故意”一词尤为显眼。也就是说，施暴者明知自己的行为
会对他人造成严重伤害，却仍一意孤行。某种程度上，我们或可说，他们正意图通过伤
害别人，来达到宣泄自己的情绪、满足个人私欲的目地。
更令人揪心的是，这些施暴者都是尚未成年、还未来得及步入社会的学生。最高法的另
一项数据显示，“在涉案的159名未成年被告人中，已满14、不满16周岁的被告人占35%
，已满16、不满18周岁的被告人占65%”。另有2013年的抽样调查报告指出，未成年人
犯罪时的年龄以14岁到16岁的居多，约占总量的三分之二。这说明在中国，哪怕是即将
要成年的人，也普遍不懂“打人犯法”... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 4 在中国古代2000多年的封建帝制社会中，被杀的皇帝可谓层出不穷，死法也是各色各样
、一应俱全。其中熟睡中被杀死的皇帝却寥寥无几，历史上仅仅出现了六位，他们分别
是东晋孝武帝司马曜、北魏太武帝拓跋焘、南朝宋后废帝刘昱、辽世宗耶律阮、辽穆宗
耶律璟和元英宗硕德八剌。
一、东晋孝武帝司马曜
孝武帝司马曜（公元362年—公元396年），字昌明，晋简文帝司马昱第六子，东晋的第
九位皇帝。公元372年—公元396年在位。
孝武帝司马曜是东晋王朝比较有作为的皇帝，正是他在位期间，创造了在军事史上堪称
奇迹的“淝水之战”。而他自己则在外敌解除之后，高枕无忧地整天醉生梦死，游戏起
人生来了。
司马曜是个享乐主义者，平生有两大爱好，一是喝酒，一是开玩笑。他嗜酒如命，酒喝
得邪乎，玩笑开得也常常让人瞠目口呆。
公元396年九月庚申日，司马曜在宫内清暑殿中与宠爱的张贵人一起饮酒，还要张贵人
陪他对饮。张贵人不胜酒力，极力辞谢，司马曜面露愠色，开玩笑地说：“你今天如敢
违抗君命，拒不陪饮，我可要定你的罪！”张贵人一时火起，起身顶撞说：“妾偏偏不
饮，看陛下定我什么罪！”司马曜醉眼曚昽，起身冷笑一声说：“你当年是... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 5 这个大一统，想起史记汉书里都有这么一段，郦食其劝刘邦复立六国之后，刘邦觉得狠
有道理打算听从，正好张良来看他，饭桌上挥舞一双筷子跟他分析恢复六国之后是不可
行：
郦生未行，良从外来谒汉王。汉王方食，曰：“客有为我计桡楚权者。”具以郦生计告
良曰：“于子房何如？”良曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉
？”良曰：“臣请借前箸以筹之。昔汤、武伐桀、纣封其后者，度能制其死命也。今陛
下能制项籍死命乎？其不可一矣。武王入殷，表商容闾，式箕子门，封比干墓，今陛下
能乎？其不可二矣。发巨桥之粟，散鹿台之财，同赐贫穷，今陛下能乎？其不可三矣。
殷事以毕，偃革为轩，倒载干戈，示不复用，今陛下能乎？其不可四矣。休马华山之阳
，示无所为，今陛下能乎？其不可五矣。息牛桃林之野，天下不复输积，今陛下能乎？
其不可六矣。且夫天下游士，离亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下者，但日夜望咫尺之地
。今乃立六国后，唯无复立者，游士各归事其主，从亲戚，反故旧，陛下谁与取天下乎
？其不可七矣。且楚唯毋强，六国复桡而从之，陛下焉得而臣之？其不可八矣。诚用此
谋，陛下事去矣。”汉王轰食吐哺，骂曰：“竖儒，几败乃公事！... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 6 这个大一统，想起史记汉书里都有这么一段，郦食其劝刘邦复立六国之后，刘邦觉得狠
有道理打算听从，正好张良来看他，饭桌上挥舞一双筷子跟他分析恢复六国之后是不可
行：
郦生未行，良从外来谒汉王。汉王方食，曰：“客有为我计桡楚权者。”具以郦生计告
良曰：“于子房何如？”良曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉
？”良曰：“臣请借前箸以筹之。昔汤、武伐桀、纣封其后者，度能制其死命也。今陛
下能制项籍死命乎？其不可一矣。武王入殷，表商容闾，式箕子门，封比干墓，今陛下
能乎？其不可二矣。发巨桥之粟，散鹿台之财，同赐贫穷，今陛下能乎？其不可三矣。
殷事以毕，偃革为轩，倒载干戈，示不复用，今陛下能乎？其不可四矣。休马华山之阳
，示无所为，今陛下能乎？其不可五矣。息牛桃林之野，天下不复输积，今陛下能乎？
其不可六矣。且夫天下游士，离亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下者，但日夜望咫尺之地
。今乃立六国后，唯无复立者，游士各归事其主，从亲戚，反故旧，陛下谁与取天下乎
？其不可七矣。且楚唯毋强，六国复桡而从之，陛下焉得而臣之？其不可八矣。诚用此
谋，陛下事去矣。”汉王轰食吐哺，骂曰：“竖儒，几败乃公事！... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 7 to 花栗鼠:
没有歧视女性的意思，侠女如胡夫人，宁女侠者一向为我心折。
只不过认为武侠是男人的浪漫，表之以武，里之以侠，以儒为筋骨，以释道为血肉。虽
然一直游离正统之外，却不舍为国为民的正道精神，窃以为是传承中华文化的奇葩。只
不过当今末法时代，礼义不行，浪漫也就变成了浪漫小说，或耽于卿卿我我，或囿于快
意恩仇，反而被当作以暴凌弱，私欲纵横的yy小说。当今之江湖，恐怕多的是东邪西毒
/狂，少的是南僧北侠。须眉中侠义尚不可多见，吾非鱼，又怎敢妄测另1/2天外天？非
不为也，乃不能也。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 8 儒学的不断创新和自我改造
——“亲亲”和“为公”结合的不断探索
儒学是中国最古老、最博大和最有影响的学派。二千多年来，它以其浩瀚典籍构筑了中
华文化学术的宏伟殿堂，又以其“经世致用”的精神而与社会生活有着密切的联系。孔
子成为家喻户晓的大圣人，儒学成为中国古老文明的主要象征。
孔子的思想学说主要是“礼”和“仁”，或称之为礼学和仁学，二者是互相联系的。礼
学是对诗书礼乐传统的继承，但又不拘守于某些形式而加以修正，更充实以仁的精神，
从而使礼学突破旧式礼制礼仪的框架，成为一门具有普遍性形式的政治伦理学。仁学是
孔子依据礼乐文化传统所做的理论创造，是反映社会变革时代精神的一种新型哲学人类
学。这表明在儒学创立者那里就已经具备了十分显明的创新精神。
不完全同于周公以来注重“别”与“分”的礼之传统，孔子创新性提出仁论，其思想本
质是“爱人”（据《论语•颜渊》）。但这“仁”以“爱亲”为根本，其弟子有
若所说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（同上《学而》）应该
说是准确地反映了乃师的思想。以孔子为代表的原始儒家认为对于亲疏、尊卑不同 |
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W**N
发帖数: 1037 | 9 ◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。
又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利
利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有
大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅
净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下
根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，
华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能
现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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W**N
发帖数: 1037 | 10 ◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。
又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利
利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有
大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅
净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下
根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，
华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能
现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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N*******e
发帖数: 3872 | 11 你没看到里面的逻辑关系吗？
lz发这贴是针对板上有人抱怨父母的过分要求，他指出父母的爱都是有条件的，有目的
的，是没有权力对子女无限制的提要求的。他所说的三个自私要求，实际上就是“孝”的
内容，所谓“传宗接代”就对应“不孝有三无后为大”。lz还顺便批判了中国传统文化
道德、
的虚伪，说中国人回避人性恶，不承认人的本性。
lz的论证实际上是不成立的，他的批判对古代中国文化的观念来说是无效的，他就如同
堂吉诃德对着风车战斗一样做了无用功。古代中国人提倡“孝道”，并不是以父母无私
的爱为前提的，中国人直接把“孝”提到了“道”的层面，是大道。连一心要灵魂出世
的庄子也说对父母的责任是宇宙间最无可逃脱的事情。同时，古代中国人所谓的孝道里
，是包含了子女对父母说“不”的权力的。父母也是会有过错的，这种情况下，子女是
有责任指出或纠正父母过错的。不孝有三，其一就是“阿意曲从陷亲不义”，无原则的
放纵父母为所欲为反而是不孝顺。所以古人说家无诤子则败，国无诤臣则亡。
我觉得，讨论这个问题最好就事论事，不要为了抬升自己的高度而拉上“中国传统文化
”进行全称式批判，好像中国古代社会里尽是些伪君子，中国文化就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 人民的名义》固然精彩，但是境界上被这部剧甩了几条街
赵皓阳-Moonfans
04.28 17:56
阅读 82万+
文/赵皓阳
最近后台留言，很多读者都想让我谈一谈雄安新区和《人民的名义》。雄安新区现在还
没什么好谈的，国家只是提出了这样一个概念性的纲领，真要看怎样还要等到时候详细
的配套政策，至少得等个一年半载，现在这点信息量说不出个子丑寅卯来。如果非要“
硬”分析那就是“纯属推测，如有出入，概不负责”了，我们唯物主义者不搞这些。
至于《人民的名义》，毫无疑问在剧本、表演、制作、题材上，都是近几年国产剧中的
佼佼者，但是我看了十一二集，我能隐约感觉到这部戏可深入分析的地方并不是特别多
。我又往后追了十几集，脑海中总是挥之不去另一部国产剧中的一个情节。我终于想明
白了，《人民的名义》长长几十集想说却并未说透的内涵，这部剧用短短半集二十分钟
、寥寥几个镜头，就讲透彻了。让我们走进国产帝王剧第一、永恒的经典《雍正王朝》
第三十二集：
我看《人民的名义》，脑海里浮现的就是这一集这个剧情。仔细体会一下，道理就是这
么个道理：所有的反腐剧从来都是“官斗官”，而绝对不会“民斗官”；任何反腐都是
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j******y
发帖数: 1143 | 13 易學宗派
對易學有興趣研究的朋友，或會感到易學之門高牆壁壘，茫無頭緒且不知從何入手。也
許我們常試用清人對易學的研究略述如下：
從前的人研習易學綱領分明，把易門分為兩派六宗，兩派即象數派與黜象數派。易經繫
辭傳：『易者象也，聖人明示易為象矣，非象則易而无徵，无徵不信，行將流而為賊人
之具。』由此段文字中已道出研究易經實以象數為研習正途。
象數一派的代表可分三宗：漢朝虞番、荀爽、馬融、鄭玄為一宗。他們都致力於『象』
的研究，雖然各人授受不同，或從師法、或從家法，對易經的闡釋亦各有深淺，但都设
有偏離易學象數。焦延壽、京房師徒二人亦自成一家，他們雖以易學示禨祥，卻仍宗於
卦氣為主。宋朝陳博、邵雍的易學又從不同的觀點作注述，合流哲理，力窮造化，觀物
倡和而成一宗，與易學序位不同，卻與易象源生于气，物成于象，二家所說者雖有過或
不及，所述易義仍未遠離象數宗旨。
黜象數派的代表亦可分三宗：為首倡導者當推王弼，他以老莊釋易，謂得兔而忘荃蹄，
得意而忘象，他的學說实仍不出象數之意。要知易意實基於象，忘象即意亦忘。以儒理
說易的胡緩、伊川為首的亦成一宗，李光地及楊萬里從史事說易，後人亦把他們列為一
宗 |
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s********r
发帖数: 2308 | 14 《草清》
茹喜沉声道：“大清眼下所行国策只是形势所迫，不得不为，卿等所言很有道理！
大义的根底不能变！道统不能变！大清要始终坚持以儒治国，坚持君臣纲常，坚持满汉
一家，绝不能走上南蛮那条禽兽之路！不管工商再怎么兴盛，南北再怎么友善，这三条
绝不能动！”
她再度拔高声调：“我大清要警惕那些以时势演进为由，蛊惑人心向南蛮靠拢的〖
言〗论！绝不能让大清江山变了色！切记南蛮亡我大清之心不死！我与南蛮虽交通来往
，却不等于要放开人心。哀家允尔等清流正气之臣，在军机处建书文事务衙门，严管一
国人心。不仅要管控倒向南蛮的妖魔之论，还要鼓吹君臣纲常之义，正我大清道统！”
张廷玉与清流们脸放红光，齐声称颂太后英明，这不仅是他们的政治诉求，管治〖
言〗论书文也是一桩大利，此利满人可摸不到，就属于汉人独享了。
茹喜接着语气一转：“警惕外敌和内奸是第一要务，可那些个腐儒，借大义名分和
道统纲常，诋毁国政，抗阻工商事，别有用心之辈也借此途行害我大清之事，这些人也
是我大清之敌！当然，这些人也有可用之处，毕竟他们跟南蛮绝不是同路人，但也不可
让他们蹿上台面，坏了我大清局面！对这些人，... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 15 方应物并不知道，这次引起的人心震动出乎预料的大，一不留神让他正式在朝廷大
佬心中正式挂了号。幸亏为了保密需要，他的筹边策只限于司礼监、阁老与部院七卿中
传阅，不然会传得更加沸沸扬扬。
他再聪明也料不到，自己那便宜新外祖父恰好也在这个时候上疏奏报江南赋税改革
的事情，顺便替他表了表功。
两巡抚的两本奏疏前后脚的出现在朝堂，不经意间起到了一加一大于二的效果，好
像显得某少年秀才内政外事无所不能的样子，给人印象极其深刻小说章节 。
在方应物想来，若朝廷同意，他的献策之功跑不掉；若朝廷不同意，那也没什么损
失，其他并没有想太多。
此时方应物依旧过着巡抚都察院、社学、卫学选址处三点一线的生活，日子很是充
实。
却说在这天，原有的两个旧仓库已经拆完，要先开始修建孔庙。方应物便停了社学
课堂，带着六十名社学学生前去参加孔庙奠基。
这一行人身穿士子儒衫，成群结队的出现在街头，立刻成为榆林镇城里的一道风景
线，引得路人纷纷注目这大概是榆林城建城以来第一批读书种子了。
榆林城街道狭窄，但一路所到处，别人都是主动避让以示尊敬。方应物招收的这批
... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 16 南朝玄学的蜕变与礼学的复兴
一、玄学对儒学的影响
魏晋之际，玄学之风盛于洛下，名士们旷达凤流，雅好《庄》、《老》，在华夏中原形
成了一股强劲的思想潮流。待东晋及南朝的汉人政权偏安江左，士人学子萍浮南渡，玄
学的流风余韻翩及江南。清人焦循《雕菰楼集》卷十二《国史儒林文苑传议》说：“正
始以后，人尚清谈，迄晋南渡，经学盛于北方。大江以南，自宋及齐，遂不能为儒林立
传。梁正鉴中，渐尚儒风。于是《梁书》有《儒林传》，《陈书》嗣之，仍梁所遗也。
”事实确乎如此。据史载，南宋张敷“好读玄书”（1），沈怀文“少好玄理”（2），
沈道虞“少仁爱，好《老》、《易》”（3），袁粲“清整有风格，自遇甚厚，尝著《
妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况”（4），王微则云：“卿少陶玄风，淹雅修
畅，自是正始中人。”（5）又有颜延之“好酒疎诞”、“言约理畅”，借詠竹林七贤
来抒个人情怀，《宋书•颜延之传》曰：
（颜延之）作《吾君詠》以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜，詠嵇康曰：“攣
翮有时鎩，龙性谁能训？”詠阮咸曰：“屡荐不入官，一麾乃出守。”詠刘伶曰：“韬
精日沉饮，谁知非荒宴？ |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 洪武儒学教育与科举八股的形成及其流弊
朱元璋创建明王朝后，依据所谓“武定祸乱，文致太平”（1）的认识，进一步加强儒学
教育，充分发挥儒学功能，以巩固、强化其王权专制统治。
以“礼乐”为“治民”之津梁的朱元璋，十分重视儒家礼乐文明的教化作用。他认为：
“礼者，所以美教化而定民志。……有礼则治，无礼则乱。居家有礼则长幼序而宗族和
，朝廷有礼则尊卑定而等戚辨。元以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣，而人情狙
于浅近。”故其“初定天不，他务未遑，首开礼、乐二局，分曹究讨”（2），先后编
成《存心录》、《大明集礼》、《大成乐》，给经历涟年战乱之苦的民众多少带夹了点
新气象。朱元璋更为重视礼乐文明对社会日用生活的影响。洪武五年（1372年），他诏
令天下曰：“天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴隶者，复为民；冻馁者，里
中富室假贷之；孤寡残疾者，官养之，毋失所。乡党论齿相见，揖拜毋违礼。婚姻毋论
财；丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者，各就丁力耕种，毋以旧田
为限。僧道斋醮杂男女、恣饮食，有司严治之。”（3）同时，因御史高原侃奏言而诏
定官民丧服之制，又诏中 |
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s******g
发帖数: 5074 | 18 戴震与中国早期启蒙思想
从思想史角度考察，戴震（1724一1777年）的思想究竟有何价值？戴氏其人是否堪以一
位早期启蒙思想家而在中国儒学史乃至整个思想史上据有一席重要地位？近年学界鸡颇
有争议。笔者试略陈管见，以期引发专家、学者的进一步思考。
一、
明万历年间初兴的中国早期启蒙思潮，发展至明清之际，形成高潮，而到清代中叶则折
入沉潜状态。但沉潜并非沉没，而是仍潜生暗长着。这样，清代中叶的早期启蒙思想家
在气象上虽不如其先辈，而在精神实质上自有与其先辈相通之处，如大张“六经皆史”
之帜的章学诚、以子学对抗理学的汪中、集疑古辨伪之大成的崔述和姚际恒、将“度数
之学”运用于义理研究的焦循等均是如此。我们审察戴震思想的价值，并藉此以确立其
历史地位，理应立基于对这历史背景的宏观把握。
据之来看戴震，其思想天地同此前的早期启蒙思想家相比显得褊狭、幽暗。譬如：在政
治思想方面，戴氏不仅未曾像黄宗羲那样对封建制度进行否定性的批判，而且更明确肯
定封建君权的合法性。他以“天下国家，志纷则乱，于是有君臣；明乎君臣之道者，无
往弗 |
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W**N
发帖数: 1037 | 19 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 20 “北面损失南面补”难道就不是“无奈的选择”？就你宋人聪明？那么聪明怎么还有靖
康之耻？那么聪明怎么还是灭于蒙古之手？金人再傻也曾经把赵构赶下海。如果觉得“
汉化”就更聪明，那为什么又有“金以儒亡”这一说呢？同理，你不能说因为赵构杀了
岳飞，就认为赵构是昏君。按照这个逻辑，历史上傻子多了去了，任何一个灭亡的朝代
都是傻子。还是那句话，无论是宋还是金，关心的都是眼前利益，长远战略根本就不具
备实施的条件。天道有常，不以尧存，不以桀亡。把历史这个巨系统的发展演变单纯归
结到统治者的智商上面，似乎不太好吧。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 汉昭帝、宣帝、元帝：
汉纪十六
孝昭皇帝下元平元年（前74年）：夏四月，昭帝崩。大臣辅昌邑王刘贺为新帝，称帝二
十七日，废。史皇孙刘病已即位，许广汉女为皇后。
中宗孝宣皇帝上之上本始元年（前73年）：卫太子谥为戾太子。
二年（前72年）：武帝立庙。夏侯胜、黄霸入狱，讲学《尚书》。
三年（前71年）：霍夫人显杀许皇后。汉兵入匈奴不得，乌孙大败匈奴。后乌孙与乌桓
夹击匈奴，大败之。赵广汉为京兆尹。
四年（前70年）：霍光女为皇后。复启用夏侯胜、黄霸。
地节二年（前68年）：霍光薨。宣帝亲政。
汉纪十七
中宗孝宣皇帝上之下地节三年（前67年）：立许皇后子为太子，丙吉为太傅。霍显欲毒
杀太子不得。路温舒上书要求行仁政。郑吉击车师，车师降。
四年（前66年）：霍家自取其祸，事发，灭族。坐连灭族数十家，皇后霍氏废。龚遂治
勃海。
元康元年（前65年）：正月龟兹王来朝。京兆尹赵广汉被腰斩。冯奉世平车莎。
二年（前64年）：匈奴围车师。徙车师国民于渠犁。宣帝始知丙吉之功。
三年（前63年）：封故皇帝昌邑王贺为海昏侯，封对帝微渺时有恩之人。
汉纪十八
中宗孝宣皇帝中神爵元年（前61年）：王褒上贤臣颂。赵... 阅读全帖 |
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T*********r
发帖数: 114 | 22 宋朝是中国天文学的巅峰期，仪器方面有苏颂与韩公廉的水运仪象台
历法制定方面，杨忠辅制作统天历 ，以365.2425日为一年的长度，这个跟现在世界通
用的格里哥利历完全相同呢...
数学方面也极有成就！著名的数学家有秦九韶，李治，杨辉，朱世杰...
他们在联合一次同余示的解法，高次方程式的数值解法，一元多次方程式及多元高次联
立方程式消去法，高阶等差级数求和法等重要数学问提均有杰出表现..但很可惜艰深难
懂，脱离社会实际需求，数学后来就衰微了...
(中国就是因为以儒为本，少了西方的启蒙思想，所以双方才会拉拒那麼大..
不完全是雍正禁教的原故)
传统医学在宋代有长足进步，不仅医疗方科日趋精细，并且产生不同的医疗理论和学派
..
ex:金朝"刘完素"重视致病原因中的火、热因素，主张用寒凉药物治疗，是为(寒凉派)
；"张从正"却认为人之所以生病，是由於邪气入侵，因此临床上善用汗、下、吐三法，
是为(攻下派)；"李杲"强调脾胃的作用，主张采用调补脾胃、升阳益气的方刚，是为(
补土派)。
药物学方面，宋代出版了多部本草，其中以北宋"唐慎微"所撰的"经史证类备急本草"最
具权威，被后被本草纲目取代... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 23 以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 18:25:10 2009)
代一个朋友贴一篇文章：
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以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
这篇文章是应agostic老大的要求写下的作业，他说作为受过正规人文科学训练的中国
学生，不用比较“正统学术”的方式阐述一下对这个问题的看法是不对的。老大的话自
然要听，正好最近比较有空所以就写一下；当然，学术论文的标准是远远达不到的。
Disclaimer:
1）本文仅代表个人看法与立场，不牵涉对于任何信仰或价值体系的道德评价；
2）本文所引用的观点/资料尽量做到有出处可循，但作者不对其准确性负责；
3）谢绝在版面内透露个人信息（对，认识我的同学们请忍住了）；
4）转载需向原作者申请授权。
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“个人觉得，东方人信仰西方一神教是有点可惜的事情：西方文化和思维方式比较线性
，遇事愿意找外因，因此需要融合了原罪论的宗教体系帮助自省；而东方人天性内向含
蓄，遇事喜欢反思，因此需要儒释道这样的道德体系帮助寻求内心的光明和完满。天性
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g******t
发帖数: 18158 | 24
你历史知识是短板啊
狄青士兵出身，当时脸上仍然留着从军时的刺字。仁宗曾专门下诏让他将脸上的刺字印
记用药除去，狄青却这样回答仁宗：“陛下以功擢臣，不问门第，臣所以有今日，是因
为有这印记，臣愿意留着印记，用以激励军心，所以不敢奉诏。”
狄青的，出身和面上的黥文
狄青出身行伍，他脸上是剌得有字的。宋代兵士和犯人都照例剌字，犯人
剌在脸上，兵士有时剌在手背上，有时剌在脸上。剌字同时涂墨，墨痕深入皮肉，水洗
不去，历久格外明显，所剌的字称为黥文，正是他出身行伍的表记。他由小兵累立战功
，做到枢密使，自己看来，这脸上的表记，是很光荣的，但旁人却常借此取笑他或骂他
。据王★默记，狄青在定州做副总管时，一天赴知州兼安抚使和都总管韩琦的宴会，有
个侍宴的妓女名曰牡丹的向狄青劝酒说：“劝斑儿一★”。意在讥笑他脸上的黥文。第
二天他把白牡丹打了一顿板子出气。一个妓女居然敢当面讥笑总管，可见出身兵士的人
如何被人轻视了。又据孔平仲谈苑引魏公别录，狄青在定州，有一天宴请韩琦，邀布衣
刘易作陪。席间“优人以儒为戏”，刘易以为?狄授意，勃然大怒说：“黥卒敢尔！”
把他骂个不歇，连杯盘都摔掉了。... 阅读全帖 |
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m**********n
发帖数: 27535 | 25 （二）共产党邪说与传统文化的对立
共产党的“哲学”可以说和中国真正的传统文化截然相反。传统文化是敬畏天命的，孔
子认为“死生有命、富贵在天”，佛家和道家思想都是有神论，相信生死轮回、善恶有
报，共产党不但信奉“无神论”而且“无法无天”；儒家重视家庭观念，而《共产党宣
言》中明确表示要“消灭家庭”；传统文化“明夷夏之辨”，《共产党宣言》鼓吹“取
消民族”；儒家文化重视“仁者爱人”，共产党主张阶级斗争；儒家主张忠君爱国，而
《共产党宣言》却倡导“取消祖国”。
共产党要想在中国夺取并巩固政权，就必须要先使其败坏人伦的思想在中国立足，正如
毛泽东所说 “凡是要推翻一个政权，总是要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工
作。”中共也看到了，共产“学说”这个完全靠枪杆子支撑起来的西方思想垃圾无法和
中国五千年博大精深的文化分庭抗礼，干脆一不做、二不休，把中华文化彻底摧毁，马
列“主义”方可在中国登堂入室。
（三）民族文化妨碍中共的独裁
毛泽东曾经说过这样一句话，“我是和尚打伞──无法（发）无天！”民族文化的存在
无疑是中共“无法无天”的巨大障碍。
传统文化中的“忠”绝不是“愚忠”。在民众眼中，皇帝是... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 42116 | 26 TG说杜甫是"伟大的批判现实主义诗人". 杜悲催国难家恨, 才下眉头又上心头的, 满腹
牢骚, 忧国忧民, 愤青中的领头羊. 就算没记录在全唐诗里, 不见得没说过这些话. 所
以也不见得是假的.
如果说是陶渊明的, 就是假的了, 人家天天过神仙日子, 就不能有这么多废话.
如果说是李白的, 也不太靠谱. 皇帝娘娘都喜欢, 吃喝游玩, 就算说坏话, 也要直接骂
对头, 不会骂朝庭.
白居易以讽喻诗最为有名, 但也不大可能写出来. 白居易以儒, 佛, 道三家一体, 达则
兼济天下, 穷则独善其身. 干不了愤青的活儿. |
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c*******6
发帖数: 67 | 27 要实现中国梦，青史留名，习大大完全可以这么做啊！
在现在的环境，再走什么群众路线，再来什么唱红打黑什么的，真的已经无法赢得民心
了，因为富裕起来、聪明起来、开放起来的中国人，已经很难会为这些陈旧的事物而感
动，反而会冷漠甚至有点警惕、反感。
我想群众路线是好的，但靠这个赢得人心很难，甚至是完全不可能的。现在的问题是人
心散了，队伍不好带了，但在这个由富裕走向强大的关键时刻，更要凝聚人心，实现一
百多年来的中国复兴梦，这是多少志士仁人为之奋斗的目标啊，习大大看来也是一个很
有历史责任感的领导人。
但是由于出生和成长于文革时期的背景所限制，习大大很可能忽视了一些更为关键的因素
他在兰考看了焦裕禄的事迹而流泪，但是在当代这些事情真的很难再打动民心了，民心
也基本不可能再为这些事情所感动，因为这和当下民族情感大大偏离。
逐步富裕起来，强大起来的中国人，真正的梦想已经不是这些陈年老酒了！
习大大要想真正凝聚人心，带领中国人实现复兴梦，完全可以从下面三件事情出发
1，复兴中国传统文化。欧洲有希腊罗马文化，俄罗斯有东正教文化，中东有阿拉伯文
化，富裕起来的中国人对精神的渴望更加强烈，也更具有民族文化... 阅读全帖 |
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c********r
发帖数: 172 | 28 我记忆中最深刻的一个进球
--谨以此文纪念曾经心中的偶像和英雄--苏格拉底
今天晚上上新浪体育版，得知前巴西足球队博士球星苏格拉底病逝的消息，非常震惊。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
小时候父亲在外地工作，母亲工作也很忙管不了我太多，怕我跟着大院的大孩子们打架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视机前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪，尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四肢发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（还有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因为我也是左脚踢球）的技术。当时中央台的体育节目中曾经一个他在巴西桑托斯队的转身抽射进球的镜头给我印象很深。83年时我就可以轻松用左脚颠球上三四百个，也学会了转身射门。
1983年冬天，八一少年队在刘国江的带领下沿着长江沿线乘船从上海到重庆，一路比赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工... 阅读全帖 |
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z**d
发帖数: 66 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: maodaren (一梦谁先觉,大胖猫自知), 信区: Wisdom
标 题: 佛道儒三家争鸣之我观：唯有儒家才能救天下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:53:32 2009)
混迹版上时日不多，就时下众贴而放眼观之，佛派争辩可谓铺天盖地，大有儒道二家不
存在之势头。让本肥猫奇之之事，更是争辩多为佛家内部斗殴而非三家间群殴，看的肥
猫不禁嘻嘻兮窃喜唏嘘兮悲愤：莫非儒道二家弟子不复存焉乎？本肥猫所知甚少，天性
愚钝，亦惟愿抛猫头试包子妄言以论三派事。
反复思量之下，本肥猫认为，佛家慈悲，道家无为，儒家仁爱，三家学派总体说来都是
救助民生疾苦之药方。总结而言，佛家如西药，治标不治本；道家如不用药的身体自愈
疗法, 简言之就是讳疾忌医；儒家如中药，治本亦治标。故以儒派最佳。也就是说，唯
有儒家才是救天下苍生之真正良方。
大家看, 佛家讲究俗人戒八欲除五混浊脱十恶以到西方极乐世界，该学派认为世俗是肮
脏的，脱离凡人世界无涯苦海才是干净的。本肥猫窃以为，佛家学说就好比西医啊：肿
瘤（欲，苦海）是不好的，没有肿瘤 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 30 以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 18:25:10 2009)
代一个朋友贴一篇文章：
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以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
这篇文章是应agostic老大的要求写下的作业，他说作为受过正规人文科学训练的中国
学生，不用比较“正统学术”的方式阐述一下对这个问题的看法是不对的。老大的话自
然要听，正好最近比较有空所以就写一下；当然，学术论文的标准是远远达不到的。
Disclaimer:
1）本文仅代表个人看法与立场，不牵涉对于任何信仰或价值体系的道德评价；
2）本文所引用的观点/资料尽量做到有出处可循，但作者不对其准确性负责；
3）谢绝在版面内透露个人信息（对，认识我的同学们请忍住了）；
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“个人觉得，东方人信仰西方一神教是有点可惜的事情：西方文化和思维方式比较线性
，遇事愿意找外因，因此需要融合了原罪论的宗教体系帮助自省；而东方人天性内向含
蓄，遇事喜欢反思，因此需要儒释道这样的道德体系帮助寻求内心的光明和完满。天性
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a*p
发帖数: 209 | 31 宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族
矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲
学思想也达到了新的高峰。明中叶以后出现了资本主义萌
芽，在思想领域也有表现。宋元明清时期的哲学以理学为
特征，理学兴起于北宋，发展于南宋，元、明、清时期成
为占统治地位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以儒家哲
学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体
系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、
两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新
的时期。
①理气、道器。理气、道器是探讨世界本原的一对哲学范
畴。北宋张载提出“太极即气”，以气的变化说明世界的
万事万象。把气看成是物质性的客观存在，称气的变化为
“理”，认为理是“物之理”。程颢、程颐认为理是万物
的本原，理具有自然规律和道德准则的双重涵义，二者是
同一的。朱熹进而指出“理也者，形而上之道也，生物之
本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。主张“理
在事先”、“理在气先”。明代的罗钦顺反对程朱的观点
，肯定理在气中，理是气运动变化的规律。王廷相也提出
“理载于气”，认为不同的事物有不同的理。王夫之进一
步发 |
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m******n
发帖数: 5238 | 32 混迹版上时日不多，就时下众贴而放眼观之，佛派争辩可谓铺天盖地，大有儒道二家不
存在之势头。让本肥猫奇之之事，更是争辩多为佛家内部斗殴而非三家间群殴，看的肥
猫不禁嘻嘻兮窃喜唏嘘兮悲愤：莫非儒道二家弟子不复存焉乎？本肥猫所知甚少，天性
愚钝，亦惟愿抛猫头试包子妄言以论三派事。
反复思量之下，本肥猫认为，佛家慈悲，道家无为，儒家仁爱，三家学派总体说来都是
救助民生疾苦之药方。总结而言，佛家如西药，治标不治本；道家如不用药的身体自愈
疗法, 简言之就是讳疾忌医；儒家如中药，治本亦治标。故以儒派最佳。也就是说，唯
有儒家才是救天下苍生之真正良方。
大家看, 佛家讲究俗人戒八欲除五混浊脱十恶以到西方极乐世界，该学派认为世俗是肮
脏的，脱离凡人世界无涯苦海才是干净的。本肥猫窃以为，佛家学说就好比西医啊：肿
瘤（欲，苦海）是不好的，没有肿瘤（无欲，上岸）是好的，于是割掉肿瘤（戒欲）就
好了。佛愿普渡天下，好比良医愿割天下病人之肿瘤。然而肿瘤割不尽，欲风吹又生，
快刀割肿瘤，刀快瘤更多啊。
而道家学派则讲究无为，治大国如烹小虾小鱼嘛，什么都不做就好了。本肥猫窃此为，
此法就好比讳疾忌医，看见肿瘤就装成 |
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s******g
发帖数: 5074 | 33 儒家的经世之学及其意义
儒家在中国已有近2600年的历史了。随着历史的发展，儒学本身也发生很大的变化。不
仅历史上的儒家学者各以其自身立场阐发各自的儒学思想，而且儒学宏富的思想内涵及
其历史演变亦使研究者对儒学的了解颇感困惑，从而引发了许多误解和争论。其实，无
论儒学经历过多少时代，我们对儒学的理解首先应该弄清儒学究竟是一门什么样的学问
，儒学的目的、儒生的终极关怀是什么？笔者认为，从此契入最应紧紧扣住经世精神及
其意义来了解、体认作为中国思想文化传统之核心的儒学。
一
儒学本来就是一门经世之学，儒家之学的一个显著特点就是经世精神。所谓“经世”，
即“经世致用”。“经世”有时写作“经济”，即“经国济世”，意义相同。“经世”
是指称儒家极其关心社会、参与政治，以祈求达到天下治平的一种观念。“经世”概念
最早见之于《庄子•齐物论》，其言有曰：
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世，先王之志，
圣人议而不辨。
对于这里提到的“经世”一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”（
1）；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 习近平治国论政兼用中国诸子百家
香港——不久前，中国领导人习近平在警告官员要抵制腐败诱惑和西方民主观念时，引
用了2200多年前，以倡导专制统治而闻名的中国古代贵族韩非子的一句话。
习近平说，“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”这是韩非子为试图遏制不法行为的
国君提出的建议。
习近平极少接受采访，也很少在未经准备的情况下发表演讲，在寻求解读习近平的言论
之时，观察中国的人士都在关注，他身上的特质更接近残酷的革命者毛泽东，还是经济
改革者邓小平。但关注他推崇并引用的中国先哲和政治家，理解几千前的那些言论，或
许可以找到一个受到忽略的关键途径，来解读他大胆的威权议程。
上个月，在一个纪念孔子诞辰2564年的论坛上，习近平表达了他对历史的推崇。据官方
媒体新华社报道，习近平在北京的人民大会堂说，传统文化“可以为治国理政提供有益
启示”。人民大会堂是中国领导人和议事机构举行会议的地方。
“这是在为政权的合法性寻找某种传统主义的基础，”马萨诸塞州威廉姆斯学院(
Williams College)教授、研究古代中国思想及其当代应用的萨姆·克兰(Sam Crane)说
。“它的意思是，‘我们不需要西... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 恭谢！顶礼海涛法师！
目前准备从简单的仪轨试试。
－－－http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f189601014990.html
还有一种不必招请饿鬼前来之施食方法（最简单易行的施食法）：
依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食程序如下：
（取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之）
1.变食真言（三遍或七遍）
南无萨缚怛他哦哆 缚噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰 吽
佛告阿难：若有善男子善女人，欲求长寿，福德增荣，欲速满足檀波罗蜜，每于晨朝，
及一切时，悉无障碍，取一净器，盛以净水，置少饭糗，及诸饼等，以右手持器，诵前
陀罗尼满七遍。然后称四如来名号：
2.称四佛如来名号 （一遍）
南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
3.弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之
（一切时中都可施,洒泻在干净的地上,若有大太阳找树下或有墙阴的地方,弹指就是一
般母指、中指相扣即像打响指那样）
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛告阿难若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。
弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数
饿鬼。前各有摩... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 洪州宗
南岳怀让、马祖道一［洪州宗 祖师］、百丈怀海
慧能的另一弟子懷讓，傳記見張正甫（八一五）所作的『衡州般若寺觀音大師碑銘並序
』（ 全唐文卷六一九）；『宋僧傳』卷九「懷讓傳」 （大正五０‧七六一上─
─中）；『傳燈錄』卷五（大正五一‧ 二四０下──二四一上）。懷讓於天寶二
年（七四四）去世，世壽六十八，應生於儀鳳二年（六七七） 。懷讓是金州安康（今
陝西安康縣）人，起初從荊州恆景律師出家。與同學坦然，參訪嵩山老安 。二十三歲
（六九九）時，來曹溪參慧能。在曹溪門下十二年（或說「十五年」），景雲二年（
七一一）辭去。先天二年（七一三），懷讓到南嶽來，住般若寺。懷讓的弟子，『宋僧
傳』舉道 峻、道一──二人，『傳燈錄』列九人。其中，嚴峻就是道峻，後來住楊州
大明寺；神照住廣東 潮州的西山。藥山惟儼，潮州大顛，百丈懷海，都是從神照（或
作「慧照」）出家的。懷讓的弟 子中，留有事跡的，也只有洪州道一。道一的傳記，
有權德輿（約七九一）所作的『唐故洪州開 元寺石門道一禪師碑銘並序』（全唐文卷
五０一）；『宋僧傳』卷一０「道一傳』（大正五０‧七六六上── ... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 37 洪州宗
南岳怀让、马祖道一［洪州宗 祖师］、百丈怀海
慧能的另一弟子懷讓，傳記見張正甫（八一五）所作的『衡州般若寺觀音大師碑銘並序
』（ 全唐文卷六一九）；『宋僧傳』卷九「懷讓傳」 （大正五０‧七六一上─
─中）；『傳燈錄』卷五（大正五一‧ 二四０下──二四一上）。懷讓於天寶二
年（七四四）去世，世壽六十八，應生於儀鳳二年（六七七） 。懷讓是金州安康（今
陝西安康縣）人，起初從荊州恆景律師出家。與同學坦然，參訪嵩山老安 。二十三歲
（六九九）時，來曹溪參慧能。在曹溪門下十二年（或說「十五年」），景雲二年（
七一一）辭去。先天二年（七一三），懷讓到南嶽來，住般若寺。懷讓的弟子，『宋僧
傳』舉道 峻、道一──二人，『傳燈錄』列九人。其中，嚴峻就是道峻，後來住楊州
大明寺；神照住廣東 潮州的西山。藥山惟儼，潮州大顛，百丈懷海，都是從神照（或
作「慧照」）出家的。懷讓的弟 子中，留有事跡的，也只有洪州道一。道一的傳記，
有權德輿（約七九一）所作的『唐故洪州開 元寺石門道一禪師碑銘並序』（全唐文卷
五０一）；『宋僧傳』卷一０「道一傳』（大正五０‧七六六上── ... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 805 | 38 来看到一些朋友说自己修道，修佛，读四书等等，并在博客上大发感慨。有必要纠
正，义正视听。
我说儒家文化，是一种进取文化。这种看法，懂的人不一定很多。
1，做人标准：仁!义!礼!智!信!
2,人生观：积极进取，建功立业。
3，世界观：世界史展现自己才华的舞台。
4，价值观：在创造财富的过程中，事先自我价值。
5，哲学倾向：入世哲学。
6，物质食粮对精神食粮的比喻：主食《米饭,馒头》不吃就会饿。
我说道家文化，是一种规律文化。
1，做人标准：领悟道，修养德。求自然，守本分，淡名利。
2，人生观：顺其自然。自我完善。
3，世界观：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然的和谐相处的天人合一
的境界。
4，价值观：以自我的完善带动和谐的社会。
5，哲学倾向：出世哲学。
6，物质食粮对精神食粮的比喻：副食《炒菜或各种汤羹等》不吃没滋味。
我说佛家文化，是一种奉献文化。
1，做人标准：诸恶莫作，众善奉行。遵守十戒，心灵安定。运用智慧。
2，人生观：普爱众生，无私奉献。
3，世界观：象由心生，世界就在自己心中。一念之差便可创造地狱或者极乐世界。
4，价值观：在为他人献爱心。为社会做贡献的工程中实现个... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 39 这个观点不新鲜了，很多id，包括我，都一直这么看
鄙人早就指出：
中国在政治方面最大的挑战和机遇，是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制为特
征的政治传统，和共产主义，以及共产党的组织形态有效结合起来； |
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b*****t
发帖数: 9671 | 40 专访刘瑜：那些老人有什么资格埋怨韩寒？【完整版】从 喷嚏网----阅读、发现和分
享：8小时外的健康生活！ 之 [铂程斋] 作者：xilei 第一部分 谈网络：互联网给
中国改革打开一个缝隙
问：你是研究政治学的，在一个国家的政治转型中，利益群体的博弈和意见表达应
该是非常重要的，2010年有一个很受关注的现象就是以微博为代表的网络发力，你怎么
看？
刘瑜：我觉得微博象是我们的一个信息绿洲，是好事。中国的转型与以往转型国家
有一个很大的不同，就是有了网络的力量。也许历史、文化的包袱使得中国的转型比较
艰难，但互联网的出现，给社会变革打开一个缝隙。
有人说，权力和资本也在利用网络，引导舆论。确实是这样，但相比传统媒体的传
播形式而言，网络的自由程度是最大的。如果说传统的传播形式中，权力和资本可以利
用90％，民间社会只能利用10％，而在互联网的利用上，这个比例可能是60%对40%，虽
然民间社会的声音也许还是小，但是已经比传统媒体要大得多。这肯定是一种进步。
从推动一些重大事件的发展来看，互联网已经起到了很大的作用。经常有事情都是
先从互联网上爆发出来，然后传统的媒体再跟上，传统媒体已... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 41 是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制为特征的政治文化，和共产主义，以及共
产党的组织形态有效结合起来
这个一旦做的不错，那肯定天下无敌 |
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c***c
发帖数: 21374 | 42 鄙人早就指出：中国最大的挑战和机遇，是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制
为特征的政治传统，和共产主义，以及共产党的组织形态有效结合起来。
大事若成，天朝必然重回中央之国地位，蛮夷狄戎纷纷来朝廷觐见。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 43 鄙人早就指出：中国最大的挑战和机遇，是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制
为特征的政治传统，和共产主义，以及共产党的组织形态有效结合起来。
大事若成，天朝必然重回中央之国地位，蛮夷狄戎纷纷来朝廷觐见。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 44 http://book.douban.com/subject/10535383/
里面内容很新，甚至有前年刚刚发生过的粤语保卫战。
作者简介
市川勘（ICHIKAWAKAN），1993年毕业于日本庆应义塾大学文学研究科，获该校文
学博士学位。曾任日本庆应义塾大学文学部讲师，日本北陆大学外国语学部讲师、教授
。现任日本北陆大学教育能力开发中心教授，北陆大学孔子学院院长。专攻中国古典文
学、中国语学，著有《韩愈研究新论》（台湾文津出版社，2004年），《百年华语》（
上海教育出版社，2008年），《东亚的今天》（合著。北陆大学东亚综合研究所，2010
年）等。还撰有《现代汉语的地域分化与现代中国的语言问题》、《中国南部地域经济
的成长与地域共通语》、《日中上古文献中的创世形态与宗教信仰》、《异色地域澳门
--现状与将来》等语言、文献、地域研究等方面的多篇论文。
小松岚（KOMATSURAN），1996年毕业于日本庆应义塾大学文学研究科，获该校文学
博士学位。专攻汉语音韵学、日中比较语言学等。曾任日本城西国际大学人文学部专任
讲师，现任东京大学教养学部讲师、日本庆应大学文学部讲师等。著有《怎... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 45 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: History
标 题: 中国最大的挑战
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 12 01:40:45 2011, 美东)
是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制为特征的政治文化，和共产主义，以及共
产党的组织形态有效结合起来
这个一旦做的不错，那肯定天下无敌 |
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c***c
发帖数: 21374 | 46 鄙人早就指出：中国最大的挑战和机遇，是如何将以儒释道为主体的中国文化，以帝制
为特征的政治传统，和共产主义，以及共产党的组织形态有效结合起来。
大事若成，天朝必然重回中央之国地位，蛮夷狄戎纷纷来朝廷觐见。 |
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J*****U
发帖数: 852 | 47 的确是这样，很多西方的中国问题专家也不能说对中国，对中国文化的了解有多么透彻
你要是读过哈佛大学费正清的《美国与中国》你就会感受到，即使是西方世界第一流的
学者，对中华文化，中国现象的理解也很多停留在了技术层面，停留在外围理解的角度
而未触及到灵魂
中华文化以儒释道为核心的哲学体系，以兵法农墨为外围的知行体系，不是那么轻易为
外人，而且包括很多国人所能理解领悟的
当然，这只代表我个人的看法，也不一定对 |
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K**F
发帖数: 1198 | 48 你也太小瞧我党60年来文化革命/文化阉割的威力了，“中华文化以儒释道为核心的哲
学体系，以兵法农墨为外围的知行体系”在当下的中国基本是零 |
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