发帖数: 1 | 1 明代，伊斯兰文化与中国传统儒家文化深度结合，内地的少数民族穆斯林普遍讲汉语、
改汉姓、着汉装，伊斯兰教以符合中国社会实际的方式传承扎根。清代，穆斯林知识分
子继续推进“以儒诠经”，内容涵盖哲学、道德、伦理、生活等方面，主张“忠于真主
，更忠于君父，方为正道” |
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J**********7
发帖数: 2619 | 2 文革摧毁了道德基石
拈花一笑--郑智勇的博客_新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4be64e1901000b2h.html
任何一种道德价值体系都具有传承性，即使经历最为根本性的意识形态的变革，它
总是会在历史惯性的引导下不自觉吸纳前一种社会形态道德体系的内容，加以补充扩大
，最后形成自身的体系。十年文革，包括前期的反右等系列运动，却从根本上摧毁了内
在的道德传承性，这种内在的割裂彻底摧毁了民族的道德基石。
由于经历了过久的封建主义，加之汉代以来“独尊儒术”的影响，我们形成了以儒
家思想为主，兼及佛教、道教等宗教主义的中华民族传统道德。这种道德体系既有三纲
五常、存天理灭人欲等种种糟粕，也有克已隐忍、兼及亲爱、己所不欲勿施于人等种种
美德。文革却以打动一切的态势，它所提倡的“人与人斗，其乐无穷”、 “扫除一切
牛鬼蛇神”、“打倒孔家店”等，不仅在意识形态领域扫除儒家思想和各种宗教，而且
鼓动人用实际行动去挑战和摧毁旧有的道德基础，从根本上斩断了传统道德的传承性。
文革对于道德基石的摧毁不仅在于消除其基础，更致命的是打击了承担 |
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e*******s
发帖数: 1927 | 3 前辈高人！
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥br />
线乘船从上海到重庆，一路比赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316
工程）。经过上海南京武汉等长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组
周日在江滨的公园球场里打两场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队友在对方大禁区左前十多米处斜前向地
滚传球给另一队友。由于场
动坏了--当时我们那些小孩能看到的电影几乎都是各种解放军的战斗片，在心里解放军
的地位最高。无奈我妈死活不同意。为此我当时伤心了很久。
2002年韩日世界杯巴西对比利时看到里瓦尔多这样一个类似的进球。但在我心中只有苏
格拉底转身抽射进球的镜头给我印象最深。 |
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l*******o
发帖数: 12469 | 4 Sócrates
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪
，尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四
肢发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（
还有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因: 乙彩亲蠼盘咔颍┑募际酢５笔
敝醒胩ǖ奶逵谀恐性桓鏊诎臀魃Ｍ兴苟拥淖沓樯浣虻木低犯矣∠蠛苌睢
晔蔽揖涂梢郧崴捎米蠼诺咔蛏先陌俑觯惭Щ崃俗砩涿拧
赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等
长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组周日在江滨的公园球场里打两
场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队友在对方大禁区左前十多米处斜前向地
滚传球给另一队友。由... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 2490 | 5 阿斯普里拉那球是对拉齐奥进的吧
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪
，尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四
肢发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（
还有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因: 乙彩亲蠼盘咔颍┑募际酢５笔
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赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等
长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组周日在江滨的公园球场里打两
场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队友在对方大禁区左前十多米处斜前向地
滚传球... 阅读全帖 |
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D***e
发帖数: 48486 | 6 李虎比较可惜，入选了根宝的国奥队，无奈伤重过早退役了
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥br />
线乘船从上海到重庆，一路比赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316
工程）。经过上海南京武汉等长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组
周日在江滨的公园球场里打两场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队友在对方大禁区左前十多米处斜前向地
滚传球给另一队友。由于场
动坏了--当时我们那些小孩能看到的电影几乎都是各种解放军的战斗片，在心里解放军
的地位最高。无奈我妈死活不同意。为此我当时伤心了很久。
2002年韩日世界杯巴西对比利时看到里瓦尔多这样一个类似的进球。但在我心中只有苏
格拉底转身抽射进球的镜头给我印象最深。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 7 你是重庆几中的？能不能再介绍一下当时重庆足球的一些背景？王银雷你认识吗？
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪
，尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四
肢发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（
还有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因: 乙彩亲蠼盘咔颍┑募际酢５笔
敝醒胩ǖ奶逵谀恐性桓鏊诎臀魃Ｍ兴苟拥淖沓樯浣虻木低犯矣∠蠛苌睢
晔蔽揖涂梢郧崴捎米蠼诺咔蛏先陌俑觯惭Щ崃俗砩涿拧
赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等
长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组周日在江滨的公园球场里打两
场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队... 阅读全帖 |
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y*******g
发帖数: 1270 | 8 前辈高人！
到现在两只脚还颠不到30个的掩面逃
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪
，尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四
肢发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（
还有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因�: 乙彩亲蠼盘咔颍┑募际
酢５笔敝醒胩ǖ奶逵谀恐性桓鏊诎臀魃Ｍ兴苟拥淖沓樯浣虻木低犯矣∠
蠛苌睢�83年时我就可以轻松用左脚颠球上三四百个，也学会了转身射门。
赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等
长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组周日在江滨的公园球场里打两
场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不... 阅读全帖 |
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z***i
发帖数: 9880 | 9 赞牛人！
。特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
架学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球
，同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视
机前看到他和济科/儒尼奥br />
线乘船从上海到重庆，一路比赛一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316
工程）。经过上海南京武汉等长江沿岸城市后，来到我们城市和我们体校的两个年级组
周日在江滨的公园球场里打两场教学比赛。
们的个人技术和身体明显比我们好，毕竟是各地招的高手。但可能是相互不太熟悉配合
没有我们好。上半场开始不到十分钟时，我们队友在对方大禁区左前十多米处斜前向地
滚传球给另一队友。由于场
动坏了--当时我们那些小孩能看到的电影几乎都是各种解放军的战斗片，在心里解放军
的地位最高。无奈我妈死活不同意。为此我当时伤心了很久。
2002年韩日世界杯巴西对比利时看到里瓦尔多这样一个类似的进球。但在我心中只有苏
格拉底转身抽射进球的镜头给我印象最深。 |
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c********r
发帖数: 172 | 11 今天晚上上新浪体育版，得知前巴西足球队博士球星苏格拉底病逝的消息，非常震惊。
特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
小时候父亲在外地工作，母亲工作也很忙管不了我太多，怕我跟着大院的大孩子们打架
学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球，
同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视机
前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪，
尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四肢
发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（还
有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因为我也是左脚踢球）的技术。当时中央
台的体育节目中曾经一个他在巴西桑托斯队的转身抽射进球的镜头给我印象很深。83年
时我就可以轻松用左脚颠球上三四百个，也学会了转身射门。
1983年冬天，八一少年队在刘国江的带领下沿着长江沿线乘船从上海到重庆，一路比赛
一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等长
江沿岸城市后，来到我们城市和... 阅读全帖 |
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c***k
发帖数: 4349 | 12 还以为是哲学家苏格拉底
今天晚上上新浪体育版，得知前巴西足球队博士球星苏格拉底病逝的消息，非常震惊。
特地写下此文以纪念曾经心中的悲剧英雄。
小时候父亲在外地工作，母亲工作也很忙管不了我太多，怕我跟着大院的大孩子们打架
学坏，正好当时我在读小学三年级时业余体校少儿足球队在招人，就把我送去学踢球，
同时也可以让教练管住我们。1982年西班牙世界杯时艺术巴西横空出世，在黑白电视机
前看到他和济科/儒尼奥尔/法尔考所掌控的巴西中场闲庭信步，过人如麻，指哪打哪，
尤其得知他还是博士（或者医生？反正当时国内多数人认为搞体育的都是头脑简单四肢
发达的），我们那些小孩都很崇拜他，经常谈论他，我也时不时有意练习并模仿他（还
有我的另外一名偶像迭戈-阿曼多-马拉多纳，因为我也是左脚踢球）的技术。当时中央
台的体育节目中曾经一个他在巴西桑托斯队的转身抽射进球的镜头给我印象很深。83年
时我就可以轻松用左脚颠球上三四百个，也学会了转身射门。
1983年冬天，八一少年队在刘国江的带领下沿着长江沿线乘船从上海到重庆，一路比赛
一路招人（后来我在北京上学时才知道这个有名的1316工程）。经过上海南京武汉等长
江... 阅读全帖 |
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a*****c
发帖数: 3525 | 14 代一个朋友贴一篇文章：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
这篇文章是应agostic老大的要求写下的作业，他说作为受过正规人文科学训练的中国
学生，不用比较“正统学术”的方式阐述一下对这个问题的看法是不对的。老大的话自
然要听，正好最近比较有空所以就写一下；当然，学术论文的标准是远远达不到的。
Disclaimer:
1）本文仅代表个人看法与立场，不牵涉对于任何信仰或价值体系的道德评价；
2）本文所引用的观点/资料尽量做到有出处可循，但作者不对其准确性负责；
3）谢绝在版面内透露个人信息（对，认识我的同学们请忍住了）；
4）转载需向原作者申请授权。
- - - - - - -
“个人觉得，东方人信仰西方一神教是有点可惜的事情：西方文化和思维方式比较线性
，遇事愿意找外因，因此需要融合了原罪论的宗教体系帮助自省；而东方人天性内向含
蓄，遇事喜欢反思，因此需要儒释道这样的道德体系帮助寻求内心的光明和完满。天性
喜欢自省的东方人信仰了西方一神教，很可能在不自觉间陷入自我谴责的泥潭。”——
天涯论坛某匿名网友
——题记
（一）一神教的道德基石——从《约 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 15 *\(^o^)/* 赞总结“待访”，虽然你这里提到的前民国史实我都不知道了，中学历史太
差了，囧，大意还是能稍微领会一点点的。。。
是啊，没想到居然三百年。。。孔子晚年我觉得已经很凄凉了，可能我想多，每次读到
“赐，尔来何迟也！”都很唏嘘。。。不能再唏嘘－－but哪能想到2k年后伊后人会去
写《桃花扇》啊，没有最唏嘘，只有更唏嘘啊～～～圣人况且如此，何况大儒黄宗羲呢。
嗯，累牍几句“圣主明君”，这个华夏对圣主的渴望，我觉得很有意思、很奇怪，从春
秋开始，华夏这土地上，似乎从上到下就已经看不到（圣明）君主独裁之外（东晋之类
小奇葩不算）的政治可能性了。。。
有两个关键事情，特别奇怪、可惜，一是战国中各国以兼并（消灭他国）为目的的全民
战争－－当时厌战情绪很明显，战争残酷嘛（所谓兼并就是肉体消灭，坑杀对方士卒）
，诸子多有反映（儒、墨、道都能立即想的到明显厌战思想），但是，厌战之下各国仍
然都认为需要尽快一统天下（鸵鸟抱静守雌的不算），都不认为存在其他可能性，比如
类似西周甚至春秋的相对平稳的诸侯共存政治。即使个把小众声音，比如齐人鲁仲连之
流，也令我好奇他的不帝秦，到底是反帝呢，还是反秦... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 16 受启发，虽然很多地方想不通，对庄老缺乏了解，还是先跟两瓢。
“托体同山阿”这番经你强调，令我感到和“性本爱丘山”的照应很微妙：能通达于托
体同山阿，或许来自“性本爱丘山”。
这里两点令我敬佩，一是“爱”，辟地、辟人、辟世这类destructive的态度一般风骚
狂狷之士容易同情；难的还是在于constructive的“爱”，破易立难，寻得一处安心吾
乡是件何其微妙的事情；其次“本性”，关于本性，先儒所谓如好好色，如恶恶臭，首
当其冲的一再强调，或许在于它是一个人安身立命所能仰赖最首要和最坚固部分（如果
不是不幸的唯一部分的话）。［＊］
综合起来解释了我的困扰：大约正是“性本爱丘山”成就陶为一个任情强者，又有所发
展庄、老。对照陶这样的强人，我止于“少无适俗韵”，而本性缺乏丘山之爱。这大约
也能解释我对“汲汲若丧家犬”的同情、共鸣，解释了何以我虽然自诩“性刚才拙，与
物多忤”，却对陶的通脱不能亲近，解释了何以我对庄、老的欣赏中止于形而上，而反
受孔子吸引。
ps，原文是否形神三首改成形神影三首？三首诗是分别从形、神、影立场写的，当初我
特别喜欢影那首，因为这个“三元”和通常（中外皆是）的... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 17 *\(^o^)/* 赞总结“待访”，虽然你这里提到的前民国史实我都不知道了，中学历史太
差了，囧，大意还是能稍微领会一点点的。。。
是啊，没想到居然三百年。。。孔子晚年我觉得已经很凄凉了，可能我想多，每次读到
“赐，尔来何迟也！”都很唏嘘。。。不能再唏嘘－－but哪能想到2k年后伊后人会去
写《桃花扇》啊，没有最唏嘘，只有更唏嘘啊～～～圣人况且如此，何况大儒黄宗羲呢。
嗯，累牍几句“圣主明君”，这个华夏对圣主的渴望，我觉得很有意思、很奇怪，从春
秋开始，华夏这土地上，似乎从上到下就已经看不到（圣明）君主独裁之外（东晋之类
小奇葩不算）的政治可能性了。。。
有两个关键事情，特别奇怪、可惜，一是战国中各国以兼并（消灭他国）为目的的全民
战争－－当时厌战情绪很明显，战争残酷嘛（所谓兼并就是肉体消灭，坑杀对方士卒）
，诸子多有反映（儒、墨、道都能立即想的到明显厌战思想），但是，厌战之下各国仍
然都认为需要尽快一统天下（鸵鸟抱静守雌的不算），都不认为存在其他可能性，比如
类似西周甚至春秋的相对平稳的诸侯共存政治。即使个把小众声音，比如齐人鲁仲连之
流，也令我好奇他的不帝秦，到底是反帝呢，还是反秦... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 115 | 18 受启发，虽然很多地方想不通，对庄老缺乏了解，还是先跟两瓢。
“托体同山阿”这番经你强调，令我感到和“性本爱丘山”的照应很微妙：能通达于托
体同山阿，或许来自“性本爱丘山”。
这里两点令我敬佩，一是“爱”，辟地、辟人、辟世这类destructive的态度一般风骚
狂狷之士容易同情；难的还是在于constructive的“爱”，破易立难，寻得一处安心吾
乡是件何其微妙的事情；其次“本性”，关于本性，先儒所谓如好好色，如恶恶臭，首
当其冲的一再强调，或许在于它是一个人安身立命所能仰赖最首要和最坚固部分（如果
不是不幸的唯一部分的话）。［＊］
综合起来解释了我的困扰：大约正是“性本爱丘山”成就陶为一个任情强者，又有所发
展庄、老。对照陶这样的强人，我止于“少无适俗韵”，而本性缺乏丘山之爱。这大约
也能解释我对“汲汲若丧家犬”的同情、共鸣，解释了何以我虽然自诩“性刚才拙，与
物多忤”，却对陶的通脱不能亲近，解释了何以我对庄、老的欣赏中止于形而上，而反
受孔子吸引。
ps，原文是否形神三首改成形神影三首？三首诗是分别从形、神、影立场写的，当初我
特别喜欢影那首，因为这个“三元”和通常（中外皆是）的... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 19 啊，藏书我木怎么看过；算是卓吾先生一家之言说史罢，不过我看本来史书还看不过来
，而且史官记载应该更有趣些，哲学家思想家治史，主要想表达自己的思想观点；就比
如有旧五代史，欧公还得治新五代史，我更喜欢旧五代史，更本来面目，新五代史欧公
经常跳出来呜呼哀哉滴痛心疾首一番。
恩，李贽跟耿家兄弟纠葛蛮有趣的，好象定理很崇拜他但是定向很痛恨他？李贽我觉得
很有偶像味道，有一群追随者，供给他衣食之类，跟定向论战也蛮有现代辩论色彩，他
们辩的我不太明白是不是就是＂心理＂之争，理学家要求诸圣人，孔子来探究万物之理
，但是心学家以为不如求诸己，心即是理，这个争端我大概觉得跟佛家渐悟，顿悟的争
论有相似？所以李贽近禅，又建佛院，这种行为不仅当时人非议，后来王夫之也大不以
为然。这个又有点象两晋时候佛学初兴的时候也有论战，因为佛家无君无父又是外来宗
教嘛，如果威胁到儒家地位是肯定要被批判滴。不过我不懂儒也不懂佛，也是乱说哈
梅澹然的８g万历十五年有提到，后来理学家们攻击李贽有伤风化了，蛊惑人心了之类
，可能跟此事脱不了干系，毕竟梅是士家女子，又是所谓寡妇，虽然她根本都没出嫁订
婚的丈夫就死了；李贽好象蛮崇拜... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 20 说了一堆狗屁，其实本质就是卡亚克博客里说的精神外F。
略论洋奴外F的三个层次 (作者：Kayaker)
叶老贼，邓矮贼两次政变上台后，为了抹黑先主席的独立自主的社会主义时代，颠覆人
民共和国，走资接轨好方便自个儿先富起来，苦心孤诣的动用国家机器搞了30年的伤痕
文学+崇洋媚外宣传。 中心思想无非是，先主席不行，中国人不行，中国文化不行，不
全盘西化的"接轨，融入主流"， 不老老实实作西方的奴隶，搞“来料加工，两头在外
“的倒贴嫖资的妓院经济，就要被“开除球籍“。叨比叨，叨比叨三十年，造就了整整
一代洋奴和外F。这帮子怪物在海外科技民工中，大约占了90%以上，大致可分为Wanabe
, 精神外F，和行动外F三个层次：
第3层，就是外F wannabe们，广大萎缩的中国科技民工为代表，在米国不掌握任何关键
生产资料和政治经济资源，过着任人宰割，朝不保夕，萎缩憋屈的日子，却居然给自己
的娃们取上些恶心的anglo-kike名字，Kathy Liu, Mike Li, Kevin Zhang, Jenifer
Wang, Thomas Hou....,etc，整天做白日梦，想下一代“融入主流社... 阅读全帖 |
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s****g
发帖数: 55 | 21 两个字概括了中国的宗教观， 包容。 俗语是到什么庙， 烧什么香。 敬仰天地鬼神太
正常不过了。
何况佛道儒主要是精神层面， 多是哲理， 养生， 关注自身的修养， 对别人的说教也
不以荒诞谎言来蛊惑， 组织松散， 属于你信我的教， 我高兴， 你信别人也没事，
保重就好。
上帝就够狠， 信我上天堂吃香的喝辣的， 不信我去地狱BBQ. 这种forced love让人不
能接受。 再加上圣经中荒诞的神话， 多次被科学推翻， 多次又被信徒们以圣经没错
凡人理解错了为由来辩解。 这是那世界人民开玩笑呢， 让人无法敬仰圣经中描述的上
帝。 |
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s****g
发帖数: 55 | 22 好像“以什么喂理由” 和 “以什么为名义” 和 “受什么影响” 概念不太一样。
我不信地狱， 可你要总咒我下地狱， 我就是泥人还有土脾气吧？
正因为基督， 天主是欧洲道德基础， 欧洲的历史是一部侵略史。
你最后那段逻辑有些乱。 “你如果信地狱， 你就信上帝， 你就不去地狱”， 这地狱
是给谁预备着的？ 明摆着吓唬不信的人。 信了上帝就拿到“天堂”通行证，这TM也太
不fair了吧？ 我天天做好事不留名， 不逃税不漏税， 不坑蒙拐骗， 不吃喝嫖赌，
就没吧唧你们的上帝， 我就去“地狱”， 信徒说一套做一套， 坑蒙拐骗偷， 吧唧了
一下上帝， 你们死了就去天堂搂花姑娘？ |
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s******g
发帖数: 5074 | 23 魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了
一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎
逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉
相承。
一、玄学家的儒学渊源
东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学
的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任
性，不拘儒者之节”（1），又训注《老子》、《淮南子》等道家著作。《后汉书&#
8226;马融传》载：“融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：‘古人有言，左手据天下
之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗戺尺之羞，灭无资
之躯，殆非老、庄所谓也。’”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生
文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，《后汉书•
;郑玄传》载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端
，百家互起，玄依方辩对，咸上问表，皆得所未闻，莫不叹服 |
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s******g
发帖数: 5074 | 24 韩愈的“师说”及其影响
韩愈为排拒佛、老，振兴儒学，提出了“道统”论。但如何使儒学以及儒家的“道统”
延绵赓续下去？为此，他在提出“文以明道”和“文以载道”两大原则，竭力鼓倡古文
运动以改变虚浮文风，使文章能够直接鲜明地彰显“先王之道”（亦即儒学之道）的同
时，更特撰《师说》，提出必须建立传授儒学之道的师生关系。
《师说》堪称很能反映韩愈思想、又能体现出唐中叶以后儒学发展新迹像的重要作品。
其文不见，故特将见之于《韩昌黎全集》卷十二的这篇名作全录于下：
古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师，道也夫；庸知其年之先后生于吾乎？是故
无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑
也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而闻焉。今之众人，其下人也亦远矣，而
耻学于师。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 关于儒学的现代转化问题
——评现代新儒家的儒学转化观
作为中国文化传统之核心的儒学能否由传统而向现代转化？倘有此可能，将如何转化？
这问题与中国文化发展方向密切相关。当人们思考中国传统文化命运以及中国未来文化
发展时，总无法回避儒学传统的现代转化问题。唯其如此重要，自上世纪20年代中西文
化论战以来，中国的知识者、尤其是思想性的学人就一直在殚精竭虑地研讨此问题，提
出各种各样的观点，并因之而展开多次思想交锋、学术争鸣。迄今为止，这问题仍是思
想界、学术界争论的重要焦点之一。当代新儒家尤其对此表现出极大热情；尽管在理论
体系的建构上，他们始终未能突破传统儒学“内圣外王”的思维模式，且以继承和发扬
儒家传统的“内圣成德之教”，实现“精神超越”作为其终极关怀，但他们又并未因此
而忽视对“外王事功”的现实关怀，而是试图通过对传统儒学的重新诠释赋予“外王事
功”以现代的文化内涵，为由“内圣”开出“新外王”、发展科学与民主提供理论依据
。因此，我们站在21世纪新时代的基点上重新思考儒学的现代转化问题时，应把当代新
儒家的儒学转化观作为讨论的重点。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 26 请问如何改运？果真天道会酬勤吗？
。。。。。
改运，即是人的本能追求，同时自古以来更是整个人类一直思考的一个终极问题，
改运是推动历史发展的内部动力。古人总结出来的改运秘诀言简意赅：天人合一。面对
命运，天人合一的态度即不会有怨天尤人的自寻烦恼也不会有人定胜天的自欺欺人。人
法地，地法天，天法道，道法自然，天人合一是人与天地宇宙、人与自然万物和谐相溶
的自在安宁祥和状态。天人合一是每时每刻的幸福，每时每刻即当下，天人合一便是当
下幸福，不是漫长的无数刻的痛苦挣扎而换得那所谓成功的一刻。什么是天道？天行健
君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。自强不息是天道，也就是天道酬勤，人往往
记住了前半句忽略了后半句，还有后半句：地道酬德。人立天地间，人道不仅要合天道
之勤还要合地道之德，无德之勤在天乱天纲，在人乱人伦，天地纲常社会人伦因循其道
守其德而运转有序生生不息。道、德是立命改命之本。
—— 河山听韵
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南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
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S***n
发帖数: 1281 | 27 谢谢老大指点！我就喜欢这样的。
一方面，在特定的角度（我说的火候到的角度），我确实能身受老大所说的那种“崩离
”的感受，但是另外一方面，我感觉整体依然平稳，倒不似老大所说那样的，要是告诉
了别人，人家都不修了的那般。
我来分析一下小弟在这个角度与缘分互动中所占的几个“优势”，让老大来批评指正：
1。那种崩离，力量来源其实是反弹。小弟我做事有太极之势，用的是水劲。虽延绵不
断，但力量才四两，所以反弹之势倒也不是那么不可承受。
2。小弟避用“信”“怕”“贪”等“好”的执着，对于修道能到达的“终点”，也没
有要守住不能回头的想法。所以那反弹之力，实无实在的支撑支点矣，更别说本身还没
有“信怕贪”的反弹了。
3。更加上为了吃透，在路上总是反复回头，进了出，出了进，也有太极出手有回收之
劲的含义在里面。从战略上很容易就你进我退，四两不减。你有大坝，我给你漫过去。
4。小弟喜务虚，务实只以need为限，所以要是跟缘分算账的话，可能缘分还要倒欠我
务实的账，所以要做起来，只会得助缘，要克服的，反倒是小弟为什么喜务虚的那些心
态，倒也不会很伤。
5。小弟做事，从来要把心态的得失的账算进去，这也包括伙伴... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 28 我的理解是如果修行者以佛智来应付一切境界，即法身做主，行者面对一切世间的境缘
，心里不会产生执着。一执着就变成妄念。 “不取于相”；如如不动是指他们心的平
静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对,本位不动。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 32 中观以不立而破。所谓“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除”。
唯识以转换而破。所谓转识成智，“烦恼即菩提”。
“不执著”三字意义非常深广，这辈子能彻底搞明白的话，就没有浪费人生。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 33 ◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，
垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何
身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差
殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境
以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有
感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx3a.htm
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声声弥陀佛，念念观世音！ |
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z********e
发帖数: 8818 | 36 你要说民国年间的江浙百姓都是石头，那石头是不是太多了？话说就是＂民风不古＂的
九十年代，在偶老家谁要捉了猫头鹰还是穿山甲的，都要犯众怒的。就是大家眼里＂道
德败坏＂的现在，山上的兔子都不能随便打的，只能在指定时间去打猎。
文化传承很重要，常有说法是，＂以道为骨，以儒为肉。＂人类是在不断进步的，也许
以前的理念有很多不对的地方。但不妨碍人们传承，修正，和发展。
千里之行，始于脚下。还望楼主及各大愤怒的人群能在开口大骂的时候多做些实事，可
做的事情还是很多的。 |
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L*D
发帖数: 3966 | 37 http://www.baus.org/baus/newsletter/2001/nl71_health.html
美佛慧讯 第七十一期
浅说人体保养
张礼文
吾国以儒立国，儒家有云：「身体肤髮，受之父母，不敢毁伤。」是则此身之须善
加保养也明矣！父母身强，生孩自壮。犹如地下水不匮，草木自茂。生孩肾水充沛，犹
如地下水之不匮，用之无缺矣！且命门真火繫於肾，肾水足，命门火旺，此乃得自父母
之禀赋，是为先天。诸药仅能补後天，而不能补先天，唯硫黄一味则先後天并补，故为
扁鹊之所重视，而次则重视附子之扶阳。硫黄温而不燥，补而不滞，泻而不伤，振阳毓
阴，气血皆旺，故能开胃、健脾、通大便，体内如有伏病，悉於汗毛孔中泄出，而收颜
色妍好，鬚髮不白之功。补火丸者，即培补命门真火。倘借此纵欲，则係自戕其身，非
丸之咎。
扁鹊共有叁扁鹊，战国时之扁鹊是真扁鹊，後之两人，非自封扁鹊，而为当时人佩
其神术，亦好用硫附，公认其为扁鹊再世，而以扁鹊相称。在抗战时期，重庆有一大名
医名补一者，曾语余曰: 「一划为乾，两段是坤，补一者，补阳也」。他虽不知用硫黄
而好用附子，大概他未见扁鹊书，而附子本川产，本地货，自易 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 38 中国以儒为主，结合释道，形成中国特有的传统价值观，一直都有的。也挺统一的。
不过是TG上台以后，破四旧，把旧的都打碎了，新的又建不起来。
所以才形成信仰真空。
前面有人说去过台湾，台湾就没有这个问题，礼义廉耻，社会秩序井然。 |
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p****e
发帖数: 1002 | 39 马克思理论表面很完美,什么人人努力工作,有钱大家一起分,blah,blah....
我觉得他错在一点,让他的整个理论在现实运作中,轰然倒塌:
他忽略了:人,是自私的, 而不是无私的.
而资本主义之所以成功,就是首先承认:"每个人都是自私的",每个人的私有利益要受到
保护,
然后来研究: 如何在此情况下,让整个社会高效运转...
与
的
以
子
要
决
”
思
底 |
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i******e
发帖数: 410 | 40 理论上讲,计划经济如果计划合理肯定比布尔运动般的自由竞争效率高.如果这个计划
有一个完善的数学模型,并由超级计算机来运算.还真有希望.可惜现在的技术恐怕还
要等很久很久.所有的计划经济实践其实都失败了.虽然有不少实践在初期曾经效果
非常显著.但是缺乏反馈的单向系统最终不免趋于低效.以我朝为例.军工在80年代以前
绝对是重中之重.进步也非常明显.但是失误也非常明显.比如沈飞2次大质量事故.一次
造
成数百架歼6出场就是废品.另一次造成5,600架歼6停飞检查.70-71年交付部队的步枪机
枪
40%不合格.
到 |
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w*****g
发帖数: 1503 | 42 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“依法治国”的“法治”而闻名
。按照这个标准，砸烂公检法的毛泽东显然不是真正的法家，或者是虚伪的法家。 |
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w*********r
发帖数: 613 | 43 行了，看你这段话我就没兴趣继续说下去了。还苏轼更擅长辞章，自己翻翻宋史和其他
宋朝史料去，你老人家这个水准（看你头像第一印象）别提儒学儒家如何了，先把朱程
看明白再说吧。
再说一句，是不是士大夫，是不是儒家不是你一张嘴就可以说的，先给举例一个历史上
有一个儒家的楷模或者说主修儒家的旗帜性人物是入了佛教或者道教的么？你弄明白道
家和道教的区别了么？就你这个理论，放到古代就是被儒家全民攻击的内容，还敢以儒
家自居。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 44 “金以儒亡”，这是古人的公认。
从“小尧舜” 金章宗开始，就自废武功了。 |
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l******n
发帖数: 1683 | 45 佛教搞不定吧. 中国传统的儒释道三家, 佛和道都是出世的, 只有儒家是入世的.
及占领了。 |
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f*u
发帖数: 5923 | 46 文化不同，东亚文化以儒释道为主，理想是天下大同，众生平等。所以弯弯小留这样想
没什么，但是等他年纪大点，等中国强点，这些人转变观念还是挺容易的。因为文化根
基和理想是那样子。就连日本也都想着要搞大东亚共荣圈呢，基本上都是以统一为理念
的。台湾想着的也是反攻大陆，不是反攻北京上海。
跟欧洲喜欢讲自由的文化传统完全不同。搞欧元区是可以，但要搞兼并，骨子里是很难
接受的。起码你要说法国人是德国人，人家肯定不爽。 |
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s******n
发帖数: 15 | 48 中国以前一直是以“天朝上国”自居的，瞧不上周围的蛮夷小国。后来很多国人走向另
一个极端，陷于“自卑、自贱、自恨”而不能自拔，凡事仰视西方。不管怎么样，西方
在中国人眼里已经成为一个庞然巨物，成为自己做一切事情的参照系。俺自然也是没事
就盯着“西方”看，想弄明白这“西方”到底和中国有何不同。看了半天之后俺看出了
一个很大的不同：西方人是崇尚“自由”的，而中国人是崇尚“和谐”的。所以西方人
才能写出“若为自由故，二者（生命和爱情）皆可抛”的诗句，并且西方所实行的“宪
政”的要旨就是通过限制政府权力来保障“个人的自由”，这也成为“宪政”的终极目
标。中国也不乏向往自由的人，但一般不用“自由”这个词，而是用“逍遥”或“自在
”来表达对生命自由境界的追求。但中国人意识的主流是关注社会和现实世界的，以儒
家思想为代表。官方提出建设“和谐社会”可以看作是对中国传统主流“意识形态”的
回归。中国传统的意识形态极为看重“大一统”，这也是人心所向。所以在两千多年的
时间里中国基本维持为一个“大一统”的国家，搞分裂和“独立”的小朝廷总是被致力
于统一的政治势力所战胜。因为真正的和平及“和谐 ”的社会秩序只有... 阅读全帖 |
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