a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 10:57:09 2009, 北京) 提到:
这题目讨论点跟本版比较贴切的。
是被
海这
丑
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Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 11:16:02 2009, 北京) 提到:
教主的言论，往往都会有很多匪夷所思的地方。
从古到今，已经很多教主了，佛陀，耶稣直到
当今的李先生、QH。
他们都有很多非常诡异的言论。李先生最著名的
就是把光年弄成了时间单位。（小故障）
QH的言论（视频为证）就有太多太多没办法依照
常理理解，最终我就不试图理解了。当然，不能
理解的话在他全部的话语里面，还是极少数。
尽管数量少，但是总是有一阵子很难过去，就觉
得挺别扭的。
后来，我就想明白了：这些人，成就人士都是如
此的，恐怕是因为他们的超越性，就会导致思维
上某种程度的脱离了我们的逻辑。
这就包括QH、佛陀还有经常在本版出没的W。
QH的，就太多太多例子，包... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 640 | 2 俺不懂什么叫初禅
不过，我觉得初禅是可以自己就得到的，但是男女的快乐需要对方配合，解脱自己也可
以，但是只要还在男女关系或者婚姻关系里面想解脱就不容易。
其实第一眼的爱很简单了，单纯外表和气质你就可以喜欢对方的。爱好深刻啊，我妈妈
经常说不在一起生活很多年很难体会什么是感情的。爱我觉得就是荷尔蒙作用罢了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 UW-Madison fMRI 己经证明禅定的脑波与常人不同，不同禅定的脑波也不同，还没有到
可以分辨这些不同是否对应佛经不同禅定的描述。
近分定是论师的名词，经只说初禅到四禅的根本定。初禅心五个特性明显∶寻、伺、喜
、乐、一境性，见＜清净道论＞或＜瑜伽师地论＞引经解释。
禅定的外相，是能一坐几小时不动不难受，其实很舒服；身心轻安，使得走路时看起来
身体很轻，很安定。见过一些有禅定的人，你就明白这是具体的，只是不容易用文字描
述清楚就是。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 我初禅近分定的状态是修观得到的－读经，不是静坐。我静坐不动的时间有两个多小时
的纪录，不过那次是修观，没有到初禅近分定。
佛法不用静坐不动的时间作为一个验证修行境界的指标。有他心通的老师，可以直接检
查你的心。我认为用仪器检查禅定程度比较有前途。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 修止成就禅定，修观成就智慧。
『杂阿含经』卷一七（大正二·一一八中）说∶
「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得（浅深不等的）种种解脱界。
依南传，修止是以（稳定的）概念法为所缘，如呼吸的出入；修观是以（变化的）真实法为所缘，如呼吸的冷热（火大的特性）。南传主张定外修观，是先修止后（如到初禅），改变注意的对象到真实法修观。此时残余定力使心能清楚看到名法、色法的变化无常。
纯观修者不修根本定，但是因为持续的修观，也有相当于初禅近分的刹那定。
北传主张止观同时，实际如何操作不清楚。禅宗主张定慧一体，印度大乘论师无此说。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 6 出家人做到初禅的太多了。不说出家人，在家人都不少在初禅以上的。
禅定显然不是佛法的目的。 有没有禅定都可以证悟。 根据众生的根性，有人修观比较
好，有人修止比较好。
本文主要针对某阀门整天卖弄自己禅定功力比正统佛教厉害而发。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
在爬悬涯时，手中紧握绳索时，依赖它拼命爬时，手中紧握的绳索别放掉呀
并非所有欲望一开始都要舍弃，”善”的欲望刚开始不要舍弃，
(这里的“善”，常指趋向涅盘，出世间的善。佛陀说的善，常指这个，
不是人间善法，世间的善，捐钱做善事等)
顺序不对，会修成精神错乱喔。这是真的，不是骂人或唬人。
为什么呢? 因为修行步骤的逻辑不对，说服不了自己，却硬要奋力去做，常会出状况。
明明想要，程度还没到那地步，又乱舍，那不是，轻则摔下悬涯没成果，不修了
重则非要奋力一搏，精神压力大，心力又耗损，常常造成精神状况出问题。
有人说入魔，我看八成就是顺序有问题，逻辑有问题。
话说入魔，我又想起佛陀说的修行平衡的问题，
常常的例子是太重视”定”，尤其一开始就奋力长期修”定”，缺少修”慧”，那会心
力耗损，
有幻觉，精神状况出问题，等等，有人说入魔。
五力要平衡，至少定力、慧力要平衡吧。 不平衡，就出问题。
初期，修念(四念处)，念力(觉知、注意、警觉)强。
但同时，也一定修”定”(心的清净，没有噪声)，两个同时进步。
定不强，再修下去念力不会太强。这时，如要特别修定，也是为了念力。
如要特别修念，也可以说为了... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
缘
我知道的较粗略，也少。
大抵是
先练习”觉知”(又叫观察、内观)，身念处先练习对身体的觉知
开始时，散心重，怕不熟练、失焦，所以先取一个焦点来注意(也就是”觉知”)
持续觉知。
失焦没注意时，一发现，就拉回来再觉知，但不要刻意压制散心，只要拉回觉知就好。
(能发现就很厉害了，你可以试试一天之中，有多少时间觉知，
我的经验，若不特别留时间练习，少得可怜，18小时中有1小时觉知就阿弥陀佛了，其
它时间忙东忙西，无觉无知)
刻意压制，就是一种强烈的贪，与去除贪的佛法修行，背道而驰，越修离佛法越远。
所以，选一个你能随时注意(觉知)的方法，很重要。是”择法觉支”吧。通常，持续力
不够，导致效果不佳。能找到一个日常生活你愿意你能够随时注意(觉知)的方法，那是
你幸运。
先取一个焦点来注意
例如 觉知呼吸起伏，或觉知人中呼吸出入，觉知人中一呼一吸，
觉知经行，一步一步走的感觉，甚至有人开始只觉知左脚根触地，这么小的一点感觉。
你可能会先有这样一种体验
觉知越久，会彷佛有另一个”观察者”在旁边看着(觉知)自己呼吸，与自己同时存在。
慢慢的不必刻意觉知，那个”观察者”还是与你做日常事务平行的在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Fri Jan 27 08:52:46 2012, 美东) 提到:
就是其实没有真龙，只有蛇群里面出一条，配上爪牙，涂上釉彩，扮真龙。
小灌一瓢
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danalake (从头开始) 于 (Fri Jan 27 09:27:01 2012, 美东) 提到:
太悲观了,你把自己那么低,你可能就是真龙,你不知道而已.
我女儿昨天回来,很不高兴,说老师让她挖土,她讨厌把手弄脏,
老师是故意的,其他人可以去剪报纸,准备水,为什么让她挖泥巴?
很多人想挖,要帮她,因为可以挖到丘引,大家都把丘引当宠物,
有四条,起了不同的名字,都归她照顾,她觉得恶心死了.
以前,她好象不这样,自从她的一个大姐姐寒假回来后,
告诉她墙上的臭虫不要碰,她就开始讨厌臭虫了.
天天喊,"你会变臭的,你会变臭的."
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arthu... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 10 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 11 并没有看到把梵天和色界初禅连在一起的，杂阿含经呐？
我杂阿含经只大概看过一遍，法友你比较熟，如果有找的话，可以帖出来分享一下。
我对于色界初禅这类的说法，是觉得有点怪怪的，如果是用来压住外道，佛陀的风格好
像不太会做这样的事情，如果是后世弟子的风格，那可能性是蛮大的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 我也想请教一下，佛号是个念头，而字与字之间间隔，
前念已过、后念未起之间，短暂之离念，亦仍然未离六尘中之觉知性，亦仍然未远离五
别境心所法之了别性，仍然是意识，不知道和初禅有什么关系 ？
谓此际虽未了别，是由于意识从一境界中转移注意力，甫触另一境界时，乃为率尔初心
，尚无次一剎那境界相可供比对分别，故不能分别；要至第二剎那境界现前，进入寻求
心时，已有第二剎那之境界相可与第一剎那境界相比对分别，然后才能于第三剎那时了
知新触之境界相；了知已，即已是进入第三剎那心之境界中，名为决定心。
而此率尔初心、寻求次心、决定后心，皆是意识觉知心之前后分位，三剎那中之觉知心
仍是同一意识心的行相.
那么和初禅又有何关系 ？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 这个事情因为我原来的个人“经历的时间”和“叙说此经历的时间”前后相隔太大，
并有交错，造成qingwu把持念佛号和初禅两个事联系到一起了。应该是个误解。
当时不是没有初禅，只是当时的重点不是在禅定，所以对此方面的印象记忆并不鲜明。
原来的重点在于希望明心。
对于禅定本身的兴趣，是最近一年的事情。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 14 "南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色
，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。 "
这个分类不是"受,想,行,识"那个四蕴.
????所以,关于帕奥禅师的解释四蕴因果关系的时候,
我觉得和什么初禅的体会说的那些不一致.
而且,我也不知道,那个初禅的体会是那么回事吗? |
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w**u
发帖数: 311 | 15 谢谢BDBD 美眉, but don’t get me wrong,
个人意见:
五盖中的”贪,嗔,昏沉,掉举,疑 “是有不同特点的.
贪,嗔,昏沉,掉举,内外道共有.所以, 不管是哪个法门入了初禅, 至少为人不错 (贪嗔
弱), 心力强大 (寻饲力稳定强大).我在原贴中没提到疑结,因为疑结更复杂.疑结对应
于"信".
信什么可以五花八门, 但信力对禅定太重要. 有信,入禅定的可能就大增.因此, 不管是
基督教,印度教,还是其他教,我认为入初禅就值得令人尊重了.
信跟解脱的关系,却要角度对才解脱, 所以叫正信. 信对信错跟"痴"有关. 痴又叫"无明
”, 无明是指对实相的不明和不如实知。有两层意思：1）任何名色法所有的基本特点
“无常，无我，和不圆满”。普通人根本没听说, 不会想到这点，所以日常生活去追逐
“常（无常）乐（苦）我（无我）净（不净）”。2）知道概念的人，没有通过Samatha
, Vipassina修行产生的定力念力去如实知。所以，普通人有很多贪嗔痴，更不会想到
去解脱。而修行者也需要通过次第才能依次去“五下分结 （我见，疑，戒禁取，欲界
贪，嗔）”，再去“五上分结（色界... 阅读全帖 |
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C*********I
发帖数: 10 | 16 有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
这天，有一位名叫“坚固”的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛
陀说：
“世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面
前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。”
佛陀回答说：
“坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思
维正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。”
然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争
取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
“坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是
教诫神通。
什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、
空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，皈依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
“太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 17 涅盘为所缘在初果之前应该可以做到。
但是在佛陀原来教法里，以涅盘为所缘，看起来没那么重要，很少说，
重要的是其它方法。
我所知，如果一直以涅盘为所缘，应该会停在初果之前无法进到上升喔!!!!!
……你怎么会这么想……涅槃可是佛法的根本目标啊……法流都没入的人要如何去体验
五蕴的彻底熄灭…… |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
我觉得用”妄念”、”净念” 来区分较洽当，
妄想妄念(先通称”妄念”好了) 指想过去，想未来。
简单说，就是不由自主胡思乱想，
也就是脱离当下的念注。(例如，念注呼吸时观察呼吸一进一出)
念注越纯净，妄念就越少。
纯净到剎那定、近行定、或初禅，
净念就很够，不会不由自主的乱想一通。
但还是会有念头，也就是还是会观察(也就是念注)所缘，
只是不会不由自主乱想。只专注在例如一呼一吸。
所以称为净念。净念一心。
妄念愈少，净念愈纯，观察力愈强。
如何到净念?
要问SeeU, linsu ……………
到此为止，是第一步，也是一小步，
如果用四念处来说，那就算例如身念处四阶段的第一阶段，
先净念，不要胡思乱想，先达到初禅，刀子磨利来，
可，还没开始做菜。
这还是佛教与外到共通的。
后面要如何做一桌满汉大餐，
那才是佛法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
这个忧属于五盖，如果有忧，哪里能有初禅呢？
另外，即便证初禅，平常也照样会有忧生起。
其它都懒得说了。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 20 不讲“之”字型，光讲用拐杖上楼的支点，也放松心态，不要管这是否与修佛有关。。
那样，就事论事，你有没有发现，这拄拐杖上楼，有着一靠一放这样次序的方法论？。。
那拄拐杖上楼，为什么我们这么容易放弃现有支点呢？。。
如果只有一个台阶，那我们是否需要放弃支点呢？。。
现在讲回修佛，修佛是修智慧，是不是呢？。。那我问你，拄拐杖上楼懂得放下，是不
是一种智慧？。。
我再要问你了，算我是写得头头是道的，那是不是智慧？。。是不是我的智慧？。。是
不是你的智慧？。。
其实，写得头头是道，并不是智慧。。我即便有此智慧，我写出来的，也仅是指向那个
智慧的一根手指。。
佛经，也是如此。。
所以，你在这里说的种种无我的理解“手法”，其实是从不同的角度指向智慧的手指。。
人往往，感悟以后，容易“着相”。。比如说我是这样感悟的，那就只有这种指法对。。
不肯放弃已经用完了的支点。。
当然喜乐(也是”受”，乐受)没那么好，但是初步功力只能这样，所以有喜乐 非常好
可”受念处”，内观初禅喜乐，发现它是”受”，乐受。
观察“受”之集(贪爱)、灭， 发现它是因缘所生因缘所灭，
于是对喜乐的贪爱灭尽。 舍喜舍乐。
... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 21 不讲“之”字型，光讲用拐杖上楼的支点，也放松心态，不要管这是否与修佛有关。。
那样，就事论事，你有没有发现，这拄拐杖上楼，有着一靠一放这样次序的方法论？。。
那拄拐杖上楼，为什么我们这么容易放弃现有支点呢？。。
如果只有一个台阶，那我们是否需要放弃支点呢？。。
现在讲回修佛，修佛是修智慧，是不是呢？。。那我问你，拄拐杖上楼懂得放下，是不
是一种智慧？。。
我再要问你了，算我是写得头头是道的，那是不是智慧？。。是不是我的智慧？。。是
不是你的智慧？。。
其实，写得头头是道，并不是智慧。。我即便有此智慧，我写出来的，也仅是指向那个
智慧的一根手指。。
佛经，也是如此。。
所以，你在这里说的种种无我的理解“手法”，其实是从不同的角度指向智慧的手指。。
人往往，感悟以后，容易“着相”。。比如说我是这样感悟的，那就只有这种指法对。。
不肯放弃已经用完了的支点。。
当然喜乐(也是”受”，乐受)没那么好，但是初步功力只能这样，所以有喜乐 非常好
可”受念处”，内观初禅喜乐，发现它是”受”，乐受。
观察“受”之集(贪爱)、灭， 发现它是因缘所生因缘所灭，
于是对喜乐的贪爱灭尽。 舍喜舍乐。
... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 蒙山施食观想与密宗虚妄的观想天身不可相提并论
有密宗上师某丙，对大众开示云：「有大德说密宗的观想天身，观想成佛的法门错误
，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食
物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照这种的说法，那蒙山施食就变成
没有意义了。所以否定密宗观想天身丶观想成佛的说法，是错误的。」
答曰：為什麼会说的密宗观想错误而虚妄，乃是说：天身与佛身，都是可爱的异熟
果报；异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就，那么一切造作重
大恶行的众生，都可以每日造恶，而在每夜观想自身变成天身丶佛身，来世便可以不受
恶业之果报。如果真的是这样：观想的修行方法，可以成就今世或来世的天身与佛身的
话，那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注：(佛身非是异熟果，已无异熟
性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修，最后远离异熟性，而成就佛地之常住不变
解脱色之法性佛身)。
来世的欲界广大天身，要由持五戒不犯及修十善业道，方可在来世受生於欲界天时
，获得欲界天的广大天身；未舍此世受报之身时，不可能发起欲界天的可爱天身。若未
证得三... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 道理上堪布开示的是非常对的。 然而我觉的在今天的这个时代， 禅定是应该大力提
倡的。 为什么这么说呢， 因为尽管禅定不能直接导致解脱， 但是没有禅定， 智慧的
启发将会是非常难的。 禅定是修行其它法门的重要基础， 也是我们今天大部分人所缺
乏的。 今天有多少人能到初禅呢？ 我看应该不会多， 因为那并不是很容易， 尤其是
没有痛下决心去实践。 初禅都没有， 后面的几乎不用想了。。:)
同样是修四念处， 同样是修金刚经， 亦或是同样是修大圆满， 有禅定和没禅定那是
天上地下的效果。。 禅宗中就有很多记载， 一些禅师有很好的修定的功夫， 只需要
有人告诉他如何去观， 就可以立刻成就的。 但是如果没有这个前提， 修念， 修观都
不会效果很快。。很慢， 也容易退转。。
所以， 借这个帖子俺大力提倡一下禅定。 修禅定要小心我慢心。。。因为禅定好的
人一般我慢心会成长。。要了解禅定不过是人天法， 是真正进入修行解脱法的有力工
具而已，不以此为归属, 这大概就是原贴要提倡的精神。。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
五蕴是组合一体，一起运作，就像汽车要跑，是所有零件一起运作
五蕴个别看是存在，组合看也是存在
无论个别看、组合看， 在佛陀深湛内观看来都没有”我”，在世俗的人看来都有”我”
存在，会升起(集)
e.g. 我们有时会生气，但气也会消
生气时，生气存在(集，升起)
气消时，生气不存在(灭)
但 “诸法因缘生，诸法因缘灭＂、 ”不实而生” : (空)
以这态度看”生气” (五蕴的集、灭) ，不管五蕴组合看”生气”，或个别看五蕴，都
没有”我”
但要真的很深湛的内观才看得到，看到无明缘行，指令(行)是这样发出，这样形成”我
”的认知(我识)
如果没有修行具有深湛的内观，只是泛泛而谈，就与一般世间哲学家没两样
就想我前面说的，拿着榔头到处敲，反正也敲不到钉子，没用。
(当然敲久了也许会不小心敲到一下钉子)
甚么是钉子?
就是你屏除五盖(贪嗔掉悔昏沉疑)，屏除部分五取蕴，内心清净下，
亲见身心的运作(见缘起)，证实无误(色受想行识都没有”我”，”我”的确是假象)，
用大榔头(无常、空、无我)用力敲下去(正思维)
这样就能钉到你的脑中，彻底改变思考行为
并且，大榔头不是钉一下就好，是24... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 14:06:01 2009)
不是.
初禅者是只有 "心依" 之 "能力", 但有 "心依心" 和 "心依境"
的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心依心, or心
依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依心, or心依境
之实法.
初禅以上的, 是有 "不依" 之 "能力", 但亦有 "心依心" 和
"心依境" 的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心
依心, or心依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依
心, or心依境之实法.
All is指妄心 之 "能力". |
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n***e
发帖数: 146 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 15:01:16 2009)
是. 无论你 "心行" 做什么, 可刹刹不忘不乱, 就是
“心一境性”. (But this is not指初禅 “心一境性”, 初
禅 “心一境性” & “心一境性” is not the same).
No. 空泛. |
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d******y
发帖数: 3668 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 14:06:01 2009)
不是.
初禅者是只有 "心依" 之 "能力", 但有 "心依心" 和 "心依境"
的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心依心, or心
依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依心, or心依境
之实法.
初禅以上的, 是有 "不依" 之 "能力", 但亦有 "心依心" 和
"心依境" 的行法之别, 而且无论行者所修之法, 它本是心
依心, or心依境, 行者都会修对或修错, 而成了实修心依
心, or心依境之实法.
All is指妄心 之 "能力". |
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d******y
发帖数: 3668 | 28 惊鸿一瞥而已
可能就是初禅的边
佛号突然出不来，蛮符合“初禅正受时。言语寂灭。”的 |
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d******y
发帖数: 325 | 29 来自主题: _PathToTruth版 - 谈点实货 一念自主上一帖我已经回答了。
自主就是决定做的当下就做了，就是J伸手指，哈哈。
门铃这个问题正好该问＂念而不念＂＂反观业识心识分家＂的gismo啊！
佛经上说初禅正受时言语止息（寂灭）。
gismo说的＂念而不念＂＂佛号多余＂正与之相合。
当年我或曾有缘瞥见一眼定境，也是佛号出不来，但至今坐中仍时时被转不达初禅更妄
提反观，不知道该怎么回答这个问题。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 3 11:30:31 2012, 美东) 提到:
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 31 命运这个话题伴随着人的出生而存在一世，有时候遇到人生的挫折，我们可能在哀怨命
运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个
平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大
师是现代台湾佛教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和深邃的佛学造诣，通彻的告诉
我们人生与命运的关系。不论是否是佛陀的信仰者，聆听一位学者的人生所识确有“胜
读十年书之叹”，耐心的读下去可能会改变你以前的想法。
一、人为什么有命运？
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的
人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话
、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但
是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，
泛起阵阵琏漪。
为一个人而改变了一生。明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲
冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，
却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 37 几个建议：
1 可以下载电子《佛学词典》，这比什么法师都知识渊博。它是必备工具。
2 这里有个QQ群：13653070， 修内观，止观等，有不少人有实践，有问题可以在那里
讨论等。
正定的具体含义，经中有说明。
初禅、二禅等等的特征是什么，如初禅：离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜乐。
我看《阿含经》中，经文对这些东西讲得非常清晰的，定义非常正确的，逻辑也是非常
明晰的，很符合现代科学精神。 |
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W****i
发帖数: 565 | 38 超搞. :) 3D...........3D.........
应加: 一个不知何谓四禅八定, 也不知何谓 "俱足初禅"
不, 的无知者Runsun上.
歪曲
四禅
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那所谓告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范. |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Tue Jan 20 14:40:19 2009) 提到:
根据J前文关于观的相关回答，总结以下
1.当你在打坐的时候，你把观察觉知眼前出现的对象定义为观，眼前出现的东西可以是
当下现起的黑暗或者某种光，或者幻象。你并不取舍眼前的内容，而是有什么就看什么
，如果晚上关灯打坐，刚开始必然是黑暗。
这个观，并不是佛法的观（指毗婆舍那），准确来说，你的这个观是由“寻”和“伺”
两个"心所"组成，
寻，巴利文vitakka，它的意思是指心（名法）导向投向当下现起的目标，全面的撞击
目标（觉知）。
伺，巴利文vicara，它的意思是重复地省察目标。
一只鸟想要飞的时候，拍打了翅膀之后就能持续地在天空翱翔。拍打翅膀就是寻；在天
空中翱翔就是伺。又如敲钟，刚敲的那一下就是寻；余音仍然在缭绕就是伺。或者如一
只蜜蜂飞向一朵花朵采蜜，在冲向花朵的时候就是寻，在花朵上蹒跚驻留就是伺。
进入初禅的时候，寻和伺是两个极其明显的禅支特性，这五个禅支分别是寻，伺，喜，
乐和心一境性。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
暂时不需要。
正确的静坐时可以让人静心，但对于修解脱来说，需要非常稳定而强大的四禅八定，现
在的在家人，很少有人能够做到。能够做到的，和前世积累的波罗蜜也有关。
根据统计，在上座部佛教的一些专门修行中心，每天打坐8小时以上，大部分人需要专
门密集修五年到十年，才能证稳定的禅定。
你看看para，qxc这种，打坐一二十年，连个近行定都还混不上。到现在都还死磕呢。
不过他们再"死磕"二十年，连个初禅都未必混得上，因为他们对真正的四禅八定几乎毫
无了解，修的方法也是错误的。
这些人掉入了走不出来的死循环，非常可怜。 |
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m****s
发帖数: 18160 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Tue Aug 4 01:26:16 2009, 美东) 提到:
http://www.xici.net/b495440/d95291893.htm
bhavana 发表于：09-07-26 13:05
很早以前就注意到佛教论坛上介绍蒂帕嬷的一些帖子，但并没有引起我的重视[1]。后
来看到网友翻译整理的一些资料[2]，介绍蒂帕嬷一些弟子受蒂帕嬷指导禅修的修行经
历，认识到这些是非常有价值的禅修参考资料，于是才搜索蒂帕嬷的有关资料，从网上
购买了《佛陀的女儿：南传佛教大修行人的传奇心灵》的英文原版“Dipa Ma——The
Life and Legacy of A Buddhist Master”[3]。阅读此书，才知道到蒂帕嬷在成就内
观智慧（证得了二果）之后，修习并征得了八种禅定和五种神通。不仅仅是她，还有她
的妹妹以及她们两家的几个孩子，都是先证得了内观智慧（至少是初果），再修禅定和
神通，只是书中没有提她们几位禅定和神通达到了何种水平,但至少书中 |
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r******2
发帖数: 1021 | 42
惨，更说明你根本不懂了。
初禅的喜禅支和乐禅支只在禅定当中产生，不可能出定有。出定的那种所谓高兴，只是
一般的情绪感受而已。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 43 俺是听到自己证到初禅以上的高僧说的。
人家说的很清楚，不要注意禅相，就是呼吸。现在我猜估计是呼吸和禅相最后和一啦。
我才不管书上怎么讲呢。 人家是实践出来的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 44 唉，你总是那么极端。按马哈希这个16个小时密集禅修的标准，你就是第一个没有可能
证到初果的人了。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 46
看着狗娘养的说的话。
别说我当时是已经带了一份要死的心，就哪怕我当时全是演戏，我目的是为了什么？？？
为了要挟？我要挟个啥？我要挟你手上那几个臭钱吗？
我目的完全就是为了让你们这些人能认清waichi这个骗子的真面目。早日摆脱他的控制。
而且当时waichi胡扯四禅八定，竟然说什么初禅最高空无边处定，暴露及其无知低级的
一面，还编造出一个什么三界九地图，我当时很希望你们这些信徒要去重视这个问题。
你们的偶像连最基础的四禅八定都搞错，他还什么地狱佛陀来去自如。
我那一年浪费大量精力时间，甚至把自己公司都不管了，自己一个人和waichi斗，我就
为了你们认为的报复吗？
拜托，我几乎全部是为了你们这些狼心狗肺的。
可你们呢???? |
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r******2
发帖数: 1021 | 47
看着狗娘养的说的话。
别说我当时是已经带了一份要死的心，就哪怕我当时全是演戏，我目的是为了什么？？？
为了要挟？我要挟个啥？我要挟你手上那几个臭钱吗？
我目的完全就是为了让你们这些人能认清waichi这个骗子的真面目。早日摆脱他的控制。
而且当时waichi胡扯四禅八定，竟然说什么初禅最高空无边处定，暴露及其无知低级的
一面，还编造出一个什么三界九地图，我当时很希望你们这些信徒要去重视这个问题。
你们的偶像连最基础的四禅八定都搞错，他还什么地狱佛土来去自如。早就四果罗汉
我那一年浪费大量精力时间，甚至把自己公司都不管了，自己一个人和waichi斗，我就
为了你们认为的报复吗？
拜托，我几乎全部是为了你们这些狼心狗肺的。
可你们呢???? |
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r******2
发帖数: 1021 | 48 发信人: runsun02 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: XXX养的说的话
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 00:09:26 2011, 美东)
看着XXX养的说的话。
别说我当时是已经带了一份要死的心，就哪怕我当时全是演戏，我目的是为了什么？？？
为了要挟？我要挟个啥？我要挟你手上那几个臭钱吗？
我目的完全就是为了让你们这些人能认清waichi这个骗子的真面目。早日摆脱他的控制。
而且当时waichi胡扯四禅八定，竟然说什么初禅最高空无边处定，暴露及其无知低级的
一面，还编造出一个什么三界九地图，我当时很希望你们这些信徒要去重视这个问题。
你们的偶像连最基础的四禅八定都搞错，他还什么地狱佛土来去自如。早就四果罗汉
我那一年浪费大量精力时间，甚至把自己公司都不管了，自己一个人和waichi斗，我就
为了你们认为的报复吗？
拜托，我几乎全部是为了你们这些X心X肺的。
可你们呢????
我希望qxc这个男人站出来说清楚，你觉得我当时要挟什么？
如果说不出来，你这也是性质非常恶劣的攻击造谣 |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 用 wisdom eye 看见的，就跟看到禅相一样那种看法。俺觉得。
等，直到证得近行定(靠近初禅的定)，而可见到自己的五脏六腑，并继续修行色法(物
质)的透视等等禅法。" |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 淫欲是一种作用, 尤其是对有性经验的男女来说, 更是强烈的习气加作用. 简单说, 就
像肚子饿想吃一样, 尤其对结过婚, 身体正常的男人来讲很难搞定. 它也是贪, 也就是
和我执, 我所那些相应. 个人觉得, 由解脱道方面入手很实在, 先把我见(自我虚妄)
这部份确实搞清楚, 确信无疑, 努力的学习断我见的观行, 淫慾这部份会渐渐转淡. 至
于有没有愿力能全断, 继续努力吧! 三果或初禅的証境也不是一蹴即成的.
如果能真正破除我见后而依见道所生之智慧及功德受用，在历缘对境中去转变烦恼现行
或粗重之习气。而不应故意逃避所面对之五欲，而应当勇於面对五欲之贪厌境界，於烦
恼现起的当下，以自己之见地而起智慧之观行，在观行中将粗重烦恼转变为细微烦恼，
在历经多次观行中将某一分烦恼转为清净，即将一分有漏法转成无漏法。
所以断烦恼终究还是要靠智慧而非禅定，更非靠神通。有些人或许会认为：离欲界爱是
依修禅定功夫而发起初禅，所以致力於修学禅定要以远离欲界烦恼。
但那样的禅定功夫只是暂时降伏欲界爱，而不能根除欲界爱。而且要时时避开五欲，尤
其是男女之间的欲爱，一旦只有禅定功夫的人接触到男女欲爱，必然退失禅... 阅读全帖 |
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