r**m
发帖数: 1825 | 1 “如果你不曾照见自己的过去世，也不了解缘起，就不可能证悟涅槃，为什么呢？因为
从证悟初果须陀洹的那一刻开始，禅修者自然地对佛、法、僧生起不可动摇的信心。业
报法则、缘起与生死轮回是佛陀教法的重要部分，如果你还不曾以观智直接知见它们，
又怎么能肯定且毫不怀疑它们的存在呢？即使是已经直接照见它们的人也还只是「小须
陀洹」而已，只是临时性地去除自己的疑，那么，是否可能还未照见它们就成为须陀洹
呢？即使你说自己对它们有十足的信心，但那只像婆罗门众对他们不曾亲眼见过的大梵
天有十足的信心罢了，因为你对法的十足信心只是依靠理论知识而建立起来的，并不是
建立于亲身经验的观智。”
请仔细解释一下“照见”是什么意思？所谓“照见自己的过去世”只有三种可能，一种
是大多数人理解的是神通的一种：宿命通，另一种可能是这只是修行人的一种禅相，第
三个可能是这里的意思是思维修，（根据上下文看，这里的修行人是没有证果的），无
论哪一种，都和真正的“观智”毫无关系，如果中文的翻译和我的理解没错的话，帕奥
似乎和随佛是一类的啊，太可怕了。难道真的是末法时代，邪师说法如恒河沙？ |
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发帖数: 1 | 2 《中部》经1至经4。包括《一切漏经》。第一 根本五十经篇
第一 根本品
MN.1.1-10
MN.1.1 根本法门(The Root of All Things)经
1.1.1 如是我闻。有一次，世尊住在郁伽罗(Ukkattha)幸福林(Subhaga Grove)的一棵
王家沙罗树(sala)下。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！” “尊师！”那些比
丘回答道。世尊如是说道：
1.1.2 “比丘们！我将教导你们根本法门的论述。你们要仔细聆听和注意思惟我要说
的话。” “是的，大德！”比丘们回答道。世尊说道：
1.1.3 “比丘们！这里，一个未受教导的凡夫，他不重视圣者们，对他们的法不熟练
和未经受训练；他不重视善人们，对他们的法不熟练和未经受训练，他认知(perceives
)地为地。他已经认知地为地之后，他设想(conceives)他自己是地，设想他自己在地当
中，设想他自己与地分离，设想地是“我的”，他因地而欢喜。那是什么原因呢？我说
，因为他没有完全了知它。
1.1.4 他认知水为水。认知水为水之后，他设想他自己是水，设想他自己在水当中，
设想他自己与水分离，设想... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 3
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 4
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 5 楚秦南迁后的第一百一十年深秋。
龙越云死于决斗,老家山门基业被夺,数百看家的弟殉死,领地里没带来的数千低阶
修士,死的死,逃的逃,甚至有投降外道奸邪的,一夜之间,龙家退路全无。
当龙家家主得知消息,堂堂元婴差点被气昏过去的时候,齐妆和顾叹还没能到达稷下
城。
得不到鬼手消息的齐休,自然无法掌握这一变化。
远来的都是修士,凡人领民是龙家的血脉根基,没有他们,出来的数千修士就成了无
根飘萍,失去羁绊。
速战速决,再回老家捞人,是龙家家主唯一的选择。
所以,战争就在他的一力催促下,突然爆发了。
伴着天边的第一缕阳光,整个思过山南部像是惊醒了一下,鼓声隆隆,无数修士行动
时的衣诀破空声,都能汇成‘猎猎,轰响,如惊涛骇浪,扑打在思过山所有人的心头。
在联军战线的后方,练气修士漫山遍野,大部分是灵木盟修士,还有小半散修,排成一
个棱角分明的万人大方阵,压住阵脚。
阵巨型木柱一百座,周身青光萦绕,十纵十横整整齐齐,载在一种像是有轮的风阵灵
舟上,由百位筑基修士守护。
灵木盟金丹后期的博森城主手执令旗,立于正,总揽一切。
... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 7
完全不一样。
七觉支，是修禅定的一种平衡技巧，不同的状况，培养不同的觉支，然后才能有禅定的
产生。而并不是一股脑都全部做，毫无侧重点，毫无针对性。
另外他也完全不清楚止和观的区别，在修禅定的时候，对于所缘是一定要“取”的，如
此才能有四禅八定。而且对于禅定的似相，取相都是有进行的要点的，而绝不是什么境
界都不“取”。
他也不懂，观察在禅定之前就可以进行，甚至根本就不需要初禅的禅定，观察和修禅定
本身是两码事。他甚至也并不明白真正要观察的是什么。
他更不懂如果有禅定，需要先出定，然后才能观察。
所以他那些是乱七八糟，一塌糊涂。
实际他那个修法，即不是真正的修止禅，也不是修真正的观禅，而是一个四不像。
实际他自己是混了个近行定，在短暂的有分心（他所谓的能所双亡）后，进入接近禅定
的境界，并且自心生妄想，以为那是开悟境界。。。
彻底的被迷惑！那状况，和解脱，没有任何关系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
这个听谁说的？
如果修先止后观，那么证四禅八定的任何一种，都需要具备五自在，包括自由出入禅定
，自由维持时间长短以及准确检查禅支，如此才能出定进行观禅。
听谁说的，你连禅定是什么都不懂，还知道别人是否定得好？
para描述过自己的状况，他的那个即不是初禅，也不是近行定，而是犯傻中。。。
你看para和木头似的傻乎乎的，就是长期修这种犯傻带来的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 9
我没说有人不能天生看见取相。
有人坐下来就入初禅，这种照样也会有。
但是，如果心很散乱，就看见什么取相，这是根本不可能的，那也不叫取相。
取相之所以产生，原因只有一个，就是心的稳定性很强。
有人天生就可以很快入定，这个完全有这种可能。这种，通常是以前世波罗蜜很强的。
比如本版以前pattern就实际属这种，她在第一次修止禅就获得禅相。
而大部分人，不经过密集的，乃至五年十年的打坐，是很难获得的。
另外，按照南传的某种观点，大部分人实际这辈子都不会证禅定的，因为大部人都是二因
人，不是三因人，只有三因人才可以这辈子证禅定和证果。
也就是说，大部分人生下来就是残疾。禅修的残疾。这个也不是没有道理。
另外，你意思是不是说你天生就能看见取相？
我很怀疑你的转述能力，通过你前面的，发现你经常转述错误。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 杂阿含347经
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_10.htm
时彼须深语比丘言∶「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，
不起诸漏，心善解脱耶」？
比丘答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，
心善解脱耶」？
比丘答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起
诸漏，心善解脱耶」？
答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸
漏，心善解脱耶」？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Feb 19 17:19:35 2010, 美东) 提到:
南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念处经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就
四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他
如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离
是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
从五盖基本被克服，到初禅之前，都可以说是近行定，都可以进行观禅。
近行定的禅支并不如初禅那么明显。但相比五盖严重，还是要强很多。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 13 悲无量心的修习
〔离开苦的修行过程〕
悲心是不能忍耐众生有苦，想要拔济有情的痛苦。悲心的相违是害心，也就是害众生的
心。《法句经》说：一个婆罗门必须阻止害众生的心生起，要特别重视悲心。
为什么？因阻止害众生心生起的过程，也正是我们离开苦的过程。害心是有分别的心，
是只爱自己而不能爱他人的心，就是因为没有修悲心观，所以才有这种心。修习悲心观
，才能离开轮回的根本 ──无明和爱，也才能够离开随眠。
悲心是不忍众生苦，不忍众生苦和不忍自己苦是不能分开的，所以佛陀说修习悲心观的
过程就是离开苦的过程，佛陀的解脱就是这样的悲心的解脱。
如何修习悲心？先要了解我们以智慧修习悲心，效果才会无量，《法句经》说：如果我
们还会害众生，我们就不能成为真正的圣人，不害众生的人才是真正的圣人。
〔以佛陀为楷范〕
佛陀在过去很多世中，为了成就悲心圆满，于是为了其它众生而供养自己，因为如果悲
心不圆满，便无法成佛度众生。在本生故事中，佛是猴子王，为了他的同胞而供养自己
。生为人身时，看到母老虎因生完小老虎后，实在太虚弱，无法找食物，佛陀自己就做
他们的食物，让牠们不要饿死，再次供养自己，成就无量悲心的修行。为了让... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 14 那谁
整一下吧
排版有问题
===================================================
四十种适合不同性行的业处整理如下表：【四十业处】
七组
四十
业处
近
行
定
安止定
似
相
性格
初
禅
二
禅
三
禅
四
禅
十遍
地遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
水遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
火遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
风遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
青遍
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＊
＊
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 16 俱舍论为什么不引？
讨论。
有伺，离
而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜
、乐的第
二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说
∶『他是
平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没
，进入后
住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 印顺法师『空之探究』详细讨论这个问题。我略谈一些。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-00.html
「阿含」的空，是重于修行的解脱道。「般若」的空，是体悟的「深奥义」。「龙树」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
空与心解脱
『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七──八八）说∶
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱──无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutt... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 18 1.可以不可以这样子理解，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是不动心解脱前面的
阶段？你觉得这个和南传的十六观智的阶段可以对应麽？如果可以，怎么对应比较合适
呢？
2.中阿含『大空经』与中部『空大经』在讲这个内外空的时候，我觉得比如这句话，如
外空又不住，不解，那就「作意」内外空。其中第一个空和第二个空指代的是不一样的
，对麽？
『瑜伽论』四种作意，为什么要那样分内外呢？还有，这里的证和修是具体指什么？
3.『杂阿含经』的空三昧，在无相、无所有三昧之前，如果拿来和相应部比，那么是不
是可以理解这里的空三昧在四种心解脱前呢？或者在杂阿含经的四种心三昧前？或者根
本就是有重叠的？
」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若
非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一
般意义。
，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意
义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19 非常感谢SeeU法友。很多东西要消化了解一下。
等我消化一下再向法友请教讨论。感谢感谢
」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若
非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一
般意义。
，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意
义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~
ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义相同说，无
量、无所有、无相 ──三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^^-cetosama
^dhi。「不动心解脱者，染欲空，瞠恚空，愚痴空」。这是说，无量等心解脱修到究竟
处，是不动心解脱，也就是空心解脱。贪、瞠、痴，: 是烦恼的大类，可以总摄一切烦
恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅盘。涅盘或无为，『阿含经』是
以「贪欲灭，瞠恚灭，愚痴灭」──贪... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
不是生活禅，而是动中禅。而且我个人的定力，还算不上什么强大定力，属于近行定，
初禅还不到。
定力敏锐的人，观察到的生灭现象可以更多。但一秒钟二三十次的生灭，足够了。
有一次看到一篇英文文章，里面有提到西藏喇嘛的禅修，其中讲到每秒钟可以有四十次
左右。这个据说是配合实验，统计出来的。
每秒钟觉察几个念头，几次生灭？
不过对你来说，由于你的邪见，你哪怕觉知千次，也没有任何意义。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
不是生活禅，而是动中禅。而且我个人的定力，还算不上什么强大定力，属于近行定，
初禅还不到。
定力敏锐的人，观察到的生灭现象可以更多。但一秒钟二三十次的生灭，足够了。
有一次看到一篇英文文章，里面有提到西藏喇嘛的禅修，其中讲到每秒钟可以有四十次
左右。这个据说是配合实验，统计出来的。
每秒钟觉察几个念头，几次生灭？
不过对你来说，由于你的邪见，你哪怕觉知千次，也没有任何意义。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 中部26经
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘们！
我这么想∶『这位阿拉勒-葛拉么是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢之类者
，让我第一个教导阿拉勒-葛拉么法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时，诸天来
见我后，这么说∶『大德！阿拉勒-葛拉么已死七天了。』而我的智与见生起∶『阿拉
勒-葛拉么已死七天了。』比丘们！我这么想∶『阿拉勒-葛拉么是大损失者，因为，如
果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『这位巫大葛-辣么之子是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢
之类者，让我第一个教导巫大葛-辣么之子法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时
，诸天来见我后，这么说∶『大德！巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』而我的智与见生
起∶『巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』比丘们！我这么想∶『巫大葛-辣么之子是大损
失者，因为，如果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『[那]群五比丘们对我是非常有帮助的，... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 23
这经文显然是错译，不信你去查对应的南传和巴利经文，根本没这个“忧”
因为证初禅，五盖就已经没了，而后面的禅那的不断提高，则是那几个五禅支的不断减
少。
佛法在禅修理论上，已经非常清楚。南传是把几个重要心所，分析的清清楚楚。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
有ㄧ种说法是，”空”是因为在”无我”很难达到，
所以有个中间步骤”空”，先达到中间步骤。
北传杂阿含说，要先达空三昧，再有无相三昧，再有无所有三昧。
有ㄧ种说法是，”空”是涅盘的其中一种描述。
表示“非缘起”的情况。
眼生时无有来处，灭时无有去处。
眼睛看到什么，并非有个现在的贪爱所影响，也不是过去贪爱(业)所影响。
眼睛看过什么，也没有贪爱留下，不会以后还有去处。(有贪爱，就有去处、来世)
也就是，眼睛看到什么，是”非缘起”，不受贪爱影响的。
就像佛陀、阿罗汉看到什么，并非受贪爱所影响而看。
(很抱歉，五石， 我的了解是这样。不见得正确，仅当参考)
我认为，会有欲望，但不会对欲望贪着执着不放(爱、取、有)。
应该会没有欲望满足的快乐?
但会有离贪爱的快乐(初禅、二禅、三禅、四禅)。 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 峨眉山的高僧中有一位将军出身的，一身武功，这就是淡然大师。
淡然大师在历代高僧中较有传奇色彩，明代小说《禅真逸史》以淡然大师为核心人物，
前二十回作为主角，后二十回退居幕后，堪称全书灵魂人物。这部小说记载，淡然大师
生于北魏孝文帝太和十五年，圆寂于唐高祖武德元年，世寿127岁。
淡然大师俗名林时茂，初为东魏孝静帝宠将高欢的部下，因战功显赫，封镇南将军。淡
然年轻气盛时反对佛教，曾在殿上谏阻孝静帝修庙，遭到孝静帝的训斥。淡然后来与高
欢之子高澄不和，害怕报复，于是弃官逃走，辗转来到泽州析城山问月庵，在走投无路
的情况下拜永清长老为师，削发为僧。后来，他又到了建业的妙相寺修行，不久又与住
持钟守净发生冲突，一气之下来到峨眉山中峰岭建庵修行，后来又任中锋寺住持。
淡然在中峰寺一边修行，一边教导僧人们武功，为峨眉武术的发展打下了基础。淡然大
师不仅武功高强，而且禅定的功夫也非常深入，他的身边常常出现一些不可思议的事物。
传说有一天，淡然在打坐，忽然，一只黑狗和一只白猪惊慌失措闯入中峰寺，跪在他面
前瑟瑟发抖，直掉眼泪。大师忙起身给他们吃的，没想到猪竟流泪说人话：我是黎某某
，因贪淫被丈夫杀死，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 你的情形，南传的典籍可以先看中部的安般经、念住经，及长部的沙门果经。
能控制出定入定的时间属于五自在。
帕奥教法一开始就强调要修五自在，所以要求初禅能住一个小时以上才进修二禅。自在
是作意的结果，上坐前就先决意∶我此坐要住于禅多久。随著五辄Q降伏，心开始听话
，你原先作意要如何，渐渐就可以达到。瑜伽师地论关于修作意的解释，或有帮助。
沉湎于禅悦，瑜伽师地论称为「爱上静虑」，其中有贪烦恼，已非正定。观察贪染而舍。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 你的情形，南传的典籍可以先看中部的安般经、念住经，及长部的沙门果经。
能控制出定入定的时间属于五自在。
帕奥教法一开始就强调要修五自在，所以要求初禅能住一个小时以上才进修二禅。自在
是作意的结果，上坐前就先决意∶我此坐要住于禅多久。随著五辄Q降伏，心开始听话
，你原先作意要如何，渐渐就可以达到。瑜伽师地论关于修作意的解释，或有帮助。
沉湎于禅悦，瑜伽师地论称为「爱上静虑」，其中有贪烦恼，已非正定。观察贪染而舍。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 28 很喜欢这类内观为主的修行，佛陀如同朋友和师长一样在耳边循循善诱
当初看八正道，觉得很难理解，似乎中文的解释，比较难于体现核心内涵（中文的八正
道看来都差不多，大家只能死记硬背），英文的感觉好些，括号里我加了自己的感觉的
翻译（不会很准确哈哈，欢迎大家给纠正）：
正見、正思惟、正语、正业、正命、精进、正念、正定
1. Right view --- 正见（正确的对未知事物的体会和展望）
2. Right intention --- 正见（正确的动机和目的）
3. Right speech --- 正语 （不说谎，不间离，不说脏话，不闲言碎语用不确实
的话八卦他人）
4. Right action --- 正业 （正确的引导行为，指会让大家走向智慧和谐而不会
让大家走向受害和冲突）
5. Right livelihood --- 正命 （不做会伤害众生的职业，不做取不义之财的职
业）
6. Right effort --- 正精进 （能让人品德技能水平素质提高的努力，就是正精
进）
7. Right mindfulness ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 执取的危险
修持的工具与助缘是艰苦与困境。我们必须依靠耐心、坚韧、自制、节俭。我们必须为
自己修，让修持从内心出发，让自己的心有彻底转变。
不过学者们倾向于多疑。他们坐下禅定时，一旦有了一点点宁静，就开始想，也许自己
达到了初禅。他们倾向于这样想。思想一旦开始繁殖，心从目标转开，禅定完全受到干
扰。过一会又来了，以为自己已经达到了第二禅那。不要繁殖那些想法。那里没有什么
路标告诉你禅定达到了哪个层次。没有路标跳出来说: “此路去农帕蓬寺。” 你一路
上没有什么(路标)可读。有一些著名的老师给出了第一、第二、第三、第四禅那的描述
，但这些讯息只存在于外在书本。心真的进入这样深的静止层次，它不知道这种描述。
有觉知(awareness)，但它不同于你在理论学习时获得的那种知识。那些学了理论的人
坐下来禅定时如果还抓着学过的东西，想记下自己的经历，想知道自己是否达到了禅那
，他们的心马上受到干扰，离开禅定。他们不会有真正的理解。为什么? 因为那里有欲
望。一旦欲望升起，无论你作什么禅定，心就退却了。你要学会怎样放弃一切思考与疑
惑，彻底放弃、放弃一切，这个很关键。你应该就把当下的身、语、意作... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 30 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛法中“空”的含义
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 30 11:17:53 2016, 美东)
法。
”）
很同意你说的，可行性上不会由较难的”无我”或”非我”入手，而是由简单的先入手
简单的，这个非，那个非
但我的体会又稍有不同，是这样的
(我说的不一定对，仅能当参考)
在阿含中，佛陀所教的佛法的修行次第由两个角度看
1 依当事人意愿与现有能力，由当事人认为简单的事项入手破解，一层一层上攻
如果比丘本身是外道，又高深禅定，那是一种入手法。
如果比丘是一张白纸，那有另外入手方法
如果比丘本身是外道，观念又错了，那又是另一种教法，需要先改正观念，其他再说
如果是一般在家众，想学佛法，那又是另一种教法，只教更简易的，稍深的几乎不太
说。
就像给孤独长者，佛陀几乎不对他说稍深的佛法。或者另一个例子：有钱公子耶舍，
佛陀开始只教他布施，不谈佛法，看他能接受多少就教到哪里，最后他成为阿罗汉
如果是一般在家众，那又是另一种教法 : 就是好好赚钱，孝顺父母家庭和乐，过好
世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生
没有办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此
，这个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的
身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可
是他们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上
享受快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说
，不断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设
的，而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。如果广说的话，每一道就有无量
的众生，所以，它并不是像世间所认为的如何如何，一定是如何一定是如何。
而一乘法里面要说的是，轮回它本身不究竟，所以它是可以解脱的；然而这个解脱
，并不是根源于只有说对于说真如法的信受而已，你必须要去经过三大阿僧祇劫的修持
，然后在这个行门之中确实的履践。也就是说解、行是合一的，你对于一切法的知解，
包... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生没
有办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。因此，
这个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身
心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。
在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可
是他们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上
享受快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说
，不断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。轮回中有六道，它并不是特别来施设
的，而是众生心的变化、变异而产生了这个六道轮回。如果广说的话，每一道就有无量
的众生，所以，它并不是像世间所认为的如何如何，一定是如何一定是如何。
而一乘法里面要说的是，轮回它本身不究竟，所以它是可以解脱的；然而这个解脱
，并不是根源于只有说对于说真如法的信受而已，你必须要去经过三大阿僧祇劫的修持
，然后在这个行门之中确实的履践。也就是说解、行是合一的，你对于一切法的知解，
包括对... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 我们先来看一下，鬼神在法界当中是属于哪个阶位。法界总共有十种：佛、菩萨、
声闻、缘觉、天、人、阿修罗、傍生、鬼道、地狱，也就是说法界总共有这十种。那前
面四种，佛、菩萨、声闻、缘觉，是学佛人得到果证，而归到这四个阶位里面；那其他
呢，天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱，统统是六道轮回，他是属于凡夫的部分。也就
是说，天将来可能当人，当鬼或者下地狱，那地狱的众生呢，他将来也可能生天，可能
当人。也就是说，所有的这六道轮回的众生，他就不断地在那边轮转，所以叫作轮回。
我们刚刚讲说崇拜鬼神，神其实有两种，叫作天神跟鬼神。天神其实是属于天的部分，
鬼神就是鬼道的部分。
所以，从天跟鬼都是属于六道轮回的众生来看，他其实是跟人一样。人过去世有无
量世，我们也都曾经当过天神跟鬼神，所以天神鬼神其实没有什么好崇拜的。其实佛教
不讲究崇拜鬼神，因为他跟人一样，都是六道轮回的众生。但是人呢，一个学佛人呢，
他会信受三宝，归依三宝，所以学佛人不崇拜鬼神，而信受佛法僧三宝。那到底什么是
天神，什么是鬼神，我们等一下再来说明。
我们现在先来讲一下，信受三宝的这一部分。说一个学佛人不崇拜鬼神，信受三宝
，他有... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 34 这个你可能高看我了。
我可没有能力做到你要求的那个控制自如。
实际上就是专业的佛门弟子潜心实修多年，也不能完全做到，可能有些做的比我们好。
比如四禅八定，古代有人能做到，现代出家人现在能到初禅的也寥寥无几，更别说什么
三禅四禅，这是实际情况。而对人的习气的控制的难度，则还要比这个禅定难上千万倍。
我们这些业余的现在能做的学习学习，偶尔尽兴。要达到什么什么状态，那我只能说你
可能有些期望太高。
再打个比方，研究物理的现在基本有两派，一派是偏理论，一派是偏实验，理论派做的
多是数学公式推演，推出新理论，最典型就是超弦理论，但是弦目前试验根本观察不到
，所以无法验证，纯理论的东西。偏试验的代表就像丁肇中，别和我说什么，我只看试
验结果，由试验结果说了算，实验结果证明电子无半径就是无半径。但是这么说其实都
只能说侧重，而不是理论和实践一边可以替代另一边，我不认为光靠一条腿可以走得稳
，也不相信鸟靠一边翅膀能飞得起来。 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 1997年元音老人于美国灌顶传法开示
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只
有净土最好。我曾经在东北听过宣化上人说密宗最不好。他说是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密一密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗修到后面
与鬼神就不相干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小
乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理
通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就
是鬼神，所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始，密宗后面有圆满大法，譬如西藏
白教的大手印，大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本
性，认... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
。。
我当然有点说高了，
不过道理上了解为什么叫唯识，还是很重要的。
具体的细节当然还有待认识。（漫长的路在前面）
我印象中，waichi说过，
你那开悟文里的禅定应该是很高的，肯定在初禅、二禅、等等禅以上。
我现在的猜测是，当时waichi肯定有就着你的长处猛
推了一把。所以每个禅定阶段都很快就越过去了。
我是不理解你为什么不能禅定，外离相为禅，
你的离相能力是很突出的长处，怎么会不能禅定？
另外，我的禅定也不是很好，因为有时候只是个性习惯上的止，
甚至是压的，而不是禅定。
吹太高下不来了就难受了。
理解识，其实是有阶段的，
第一阶段是区分7识和8识。这个我应该说是有体会，
确实是从实修而来。这点我有自信，
但是7识并没有全破。因为七识有各种表现。
是因为原来的念佛号而达到一个台阶。
能分出几个东西来，其实就包括7识8识，
只是做完实验后需要时间去理解：这原来就是7识8识么。
这又说的太低了。呵呵。
不过我正在这个阶段。
最近用劲去理解，楞严经到底在说什么？知道它分三大段落，
现在看明，我做了哪一段，你做了哪一段，基本理解。
的是
观。 |
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发帖数: 1 | 38 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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q*2
发帖数: 603 | 39
据我所知，初禅即可证色身为空，南怀瑾（他水平很低）都可以，在其本人的书里就有
记述。你学佛多久了，连初禅都不可以？那你还这么牛逼哄哄
不止南怀瑾，很多人都可以、都做到过，而且所描述的基本一致。。。你们禅宗的祖师
达摩（BodhiDHarma）可以一苇渡江，你认为这是骗人的、骗你的？
如果色身非空，他再怎么不执，如何能把身体的重量减低？ |
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f******o
发帖数: 706 | 40 中国十一世纪初的天书封禅运动
作者：葛剑雄 原载《读书》
战国时齐、鲁一带的儒生和方士认为，天下最重要的大山有五座
，称为五岳，
其中又以泰山为最高，居五岳之首。泰山最高，自然离天最近，
所以帝王应该登泰
山之颠，筑坛祭天，称为“封”；在山南的梁父山辟场地祭地，
称为“禅”；合称
“封禅”。为了给自己的主张制造历史根据，他们编造了一套上
古三王五帝、尧舜
禹都曾封禅的传说，据说孔子也承认“封泰山禅乎梁父者七十余
王”，但他认为从
西周以后却还没有一位君主有这样的资格。
封禅既然是如此盛事，君主岂有不想一试的？齐国近水楼台，齐
桓公被诸侯尊
为霸主后，就准备封禅。相国管仲说古来封禅的帝王都是在完成
“受命”之后，踌
躇满志的桓公却反问道：“我的功绩比起古代‘受命’的君主来
又有什么不如？”
管仲见说服不了他，就出了一道难题：“封禅要用【高阝】上的
黍，北里的禾，江
淮间的三脊茅草，东海的比目鱼，西海的比翼鸟，还必须出面凤
凰、麒麟、嘉谷等
各种祥瑞，现在有吗？”大概桓公只顾武功，没有得力的宣传部
长和通讯社，一时
造不出这么多祥瑞，封禅只得告吹。鲁国的季氏执掌大权后，不
知天高地厚，也到 |
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A*******o
发帖数: 956 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: AFlamingo (闲云野鹤), 信区: Wisdom
标 题: 亚特兰大禅修班讯息
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 9 23:06:54 2015, 美东)
中台禪寺美國亞特蘭大分院法寶寺
第二十一期禪修班招生中
中台禪寺亞特蘭大分院法寶寺，秉持 惟覺老和尚開示的中台四箴行「對上以敬，對下
以慈，對人以和，對事以真」，及佛法五化邉印阜鸱▽W術化、科學化、教育化、藝術
化、生活化」，定期開設各級中文禪修班、英文禪修班及兒童禪修班等課程，並於每月
舉辦禮佛拜懺等法會共修活動，引領社會大眾淨化心靈，尋覓生命源源不絕的泉源。
2015年第二十一期禪修班課程如下，學費全免，歡迎來電或透過網站、e-mail報名參加。
英文初級禪修班 9/10起 每週四 6:30 pm - 8:30 pm
中文初級禪修班 9/12起 每週六 1:30 pm – 3:30 pm
兒童禪修班 9/13起 每週日 2:30 pm - 4:30 pm
地址... 阅读全帖 |
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a****a
发帖数: 26187 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
yushengyan (玉生烟) 于 (Mon Jul 11 23:18:59 2011, 美东) 提到:
后院有个转动的喷头在浇菜地。天快黑了，估计也差不过浇好了，就去关水。
正好出差的LD打来电话，就边接电话，边在后院信步。右边菜地都在开花结果，左边草
地绿油油如地毯，手上还有电话聊天，好不惬意。突然，脚尖前面不到10厘米远的地方
，一条长长弯弯的东西在游动！
吓死我了，一条大蛇啊， 尖叫声也吓着了电话那边的LD， 还好，手机没吓掉。
看我停住了，蛇也停住了。是条黑色（墨绿）花纹的蛇，在绿草地里里面，傍晚已经看
得不是十分清楚了。请示LD， 是放走还是正法， LD说，赶走算了，你别打不死反弄出
危险了。
遭到LD鄙视后，看旁边正好扔这个除草的长柄锄刀， 就一只手握着电话直播，另一只
手握着锄刀打蛇。
几次下刀均没伤到要害，蛇先是想朝篱笆外面方向逃，后又转过头来攻击锄刀。吓得我
一度后退连连。正要扔下手机，双手作战，突然锄刀好像正好打到了7寸，蛇不游动了。
于是又连续作战，确认它不会再窜起来给我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
你又造谣了，我说了如果是门子，那是免费的。
不站出来是挺愚昧，非常愚昧。
这些人被waichi用神通骗了十年二十年，至今连个神通的影都看不到，自己修禅定，连
个近行定都还摸不着。
这些门子在佛法知识方面，不具备任何能力找waichi的错。因为类似初禅最高空无处定
，七识就是行蕴这些超低级错误，门子们都无法看出来。门子们只习惯被歪大师灌输佛
法知识，根本就已经没了学习能力。
佛法知识不行，至于禅定的，更不行了，在waichi的教导之下，想一辈子混出个初禅都
是没任何可能了。
理论不行，实修不行，还有什么行？唯一只能判断waichi是否真有本事了，可自己还显
然不具备挑战waichi的资格。
所以门子们唯一的希望就是：亲眼看别人挑战waichi。
而门子们没有任何代价风险，只要答应runsun，参与对waichi的挑战，就可以看到，结
果门子们一个都不愿站出来。
这，确实够愚蠢的，这些门子们，被waichi这个魔头控制生生世世，那也是他们自己选
择的，。
还是那两个字：活该！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 这篇文章里面提到的一些神通，才是佛教说的真正的神通，其中包括复制自己的身体，
包括在空中变出房屋，包括从空气中突然现身，当然也包括任意穿越墙壁。以及准确预
测未来。
这些神通，都是禅定力训练的结果，要求有非常深的以及非常自如的禅定，比如文中的
dipama就可以任意出入禅定。这种技术是极为少数人才能达到的，像大乘的以定力闻名
的虚云老和尚，在南传看来，其实连初禅功夫都还没有达到，因为根据虚云的描述，他
还完全不具备初禅的出入定自在。
尽管这些神通非常神奇，但是对于解脱者，这些能力可以用垃圾来形容，有的人哪怕具
备能力去修，都未必去修。
这些神通仅仅是三界内的东西，它们丝毫无助于贪嗔痴的熄灭，反而助长贪嗔痴。对于
解脱者来说，最重要的是贪嗔痴的灭除，是涅槃的寂静，而不是这些超能力，这些神通
最后也会随着解脱者的涅槃，而彻底灭去。包括佛陀自己的大神通，在无余涅槃后，都
会彻底消失。
这不是什么有意义的东西，佛教尽管不否认神通，也有直接教导神通的技术，但是他们
从来不是佛教的重点。只有那些神棍，那些假冒佛法的人，才会吹嘘神通，才会以神通
为诱饵来欺骗世人。
真正有神通，真正神通自在的人，不回 |
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s*********2
发帖数: 357 | 45 说说为啥说虚云不能出入初禅自在？ 你觉得外吃又深定，有神通，虚云不能入初禅。
这个是不是不大对呀。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (Sūnyatā) 于 (Thu Jan 10 23:06:29 2008) 提到:
我今天打坐有这么个现象，就是感觉人在动，一开始觉得是随着心跳在前后摆动，接着
觉得人在不由自主往上拔，再后来是觉得周围的环境在旋转。pupp and others，这种
情况正常吗？
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Thu Jan 10 23:50:46 2008) 提到:
正常。 有几种可能。
1 幻觉
2 人一般都有微动，平常你没觉察到。打坐心平静就注意到了。
不说明什么问题。平常心对待就好。
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dreamfly (Sūnyatā) 于 (Thu Jan 10 23:54:51 2008) 提到:
上次看到一个网文，关于对初禅的描述里，还说到快入初禅什么的时候会感觉人在动呢
，不知道那种动法和幻觉有什么区别
h |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
是，你waich是可以发明创造的。
一切大小乘经典都没有所谓师父要无间为弟子转因缘，是法脉的说法。你waichi就能发
明创造。
一切大小乘经典都没有说初禅是24小时禅定，日常生活也可以初禅，你waichi就能发明
出来
一切大小乘经典都没有说深睡无梦没有五蕴存在，你waichi就能发明出来
一切大小乘经典都没有说慧解脱是死后或者下一世才解脱，你waichi就能发明出来
一切大小乘经典都没有说无余涅槃还可以缘起不断，你waichi就能发明出来。
一切大小乘经典都没有说释迦牟尼佛秘授阿难GYFM，你waichi就能发明出来。
。。。
类似的还有太多太多，你waichi为什么不自己去开创教派，为什么要打着佛法的名义？ |
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A****a
发帖数: 274 | 48 深睡无梦没有任何五蕴。
无余涅槃也是缘起不断
初禅最高到空无边出定。
慧解脱阿罗汉死后或下一世才解脱
日常可以24小时初禅
真如就是缘起，缘起就是真如
想蕴，行蕴是7识。
六根的根是单一轮转取舍的根本错误行为，是轮回根源
眼入就是眼识，眼识不能了别。
我打你入648劫地狱。为什么648呢？因为6x6x6=216，还有。。。
继续创新中。。。
创新无极限，忽悠无极限，洗脑无极限。
以上理论由歪痴教教主waichi大师独家自创。前无古人，后无来者。
===========================
想要学习最新创新理论，请入我歪痴教，学我歪痴教独家根法，我将生生世世一秒也不间断的帮你转因缘，照顾出，爱护你，直到你解脱。
学我根法，穿墙乃是小菜一碟，造个一方佛土也不在话下，
学我根法，地狱佛土那是来去自如，要多爽有多爽。
学我根法，眼睛可以听，耳朵可以看，屁股也可以当脸使。
学我根法，连对方多少根汗毛一下就知。
学我根法，可以改程序，可以让小狗也拜你为师
学我根法，可以给人转业，只要愿意胳膊得烂疮。
学我根法，可以bbs远程治病，可以半夜消别人阴道和肛门之间的彩线。
学我根法，牙口好, |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 天道中色界天，无色界天很难去，因为必须要修出色界禅定和无色界禅定才可以。比如
如果一个人证色界初禅，也就是可以随时出入禅定，想禅定多久就多久，有禅定五自在
，这样才具备资格往生色界初禅天。
天道中的欲界天，相比色界天要容易一些，但是也需要极强的善业。绝不是一般人想象
的那种所谓做好人好事就可以往生天道。
根据佛法，整个六道众生实际几乎都集中在地狱道，饿鬼道，畜生道。一个轮回当中的
生命形态，在累世的无休止轮回当中，也大部分时间都呆在恶道里面。这也是轮回的恐
怖之一。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 50 乾隆大藏经·小乘单译经·第0676部
佛本行集经卷第三十
成无上道品第三十三
隋天竺三藏法师阇那崛多译
尔时菩萨。既已降伏一切魔怨。拔诸毒刺建立胜幢。坐金刚座已。灭一切诸世间内
诤斗之心。灭诤斗已。内外调伏。心清净行。为令一切世间众生作利益故。为令一切世
间众生得安乐故。为令一切诸恶众生发慈心故。为断一切诸恶众生结垢行故。自已灭除
睡眠缠盖。心得清净。光明现前。正念圆满。亦教众生。令断一切睡眠覆障。自已断除
一切调戏。得清净心。无有浊乱。亦教众生。令灭一切调戏之心。使得清净。自断一切
疑悔之心。离暗弊行。于诸善恶一切法中。无有疑滞。得清净心。
尔时菩萨。得断如是五种心已。烦恼渐薄。所以者何。此等五法。能为智慧。作覆
障故。能为智慧。作不佐助。遮于涅槃微妙善路。如是一切悉皆弃舍。离诸欲心及不善
法。分别内外。思惟观察。一心寂定。欲证喜乐入于初禅法中而行。
尔时菩萨。如是思惟。我今已证初增上心。现得安乐微妙之法心不放逸。应当正念
舍离聚落。依阿兰若所行法者。尽令得之。是时菩萨。欲舍一切诸分别观。清净内心。
一无分别。从三昧生欢喜乐已。证第二禅法中而行。
尔时菩萨。复如是念。我今已生此二增心 |
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