发帖数: 1 | 1 比较《汉书》和《后汉书》至少西汉的人物不如东汉的人物 风骨和气节都逊一筹。皇
帝也是如此，刘秀比他祖宗刘邦强 允冠百王
东汉是中国历史的巅峰 |
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发帖数: 1 | 2 也不一定 说儒家就为了做官是个天大的误会 后汉书里面有很多例子 当时的人宁愿在
山野讲经授徒也不愿意接受朝廷的征辟 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 4 金庸写武侠还是挺厉害的，但是没啥意思就是了。
这个版上的人能把前四史， 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》都通读了，
就不会再看那些乱七八糟的玩意了。 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 5 哥认为下列书籍应该看：
《史记》 （已看完）
《汉书》 （准备看）
《后汉书》 （准备看）
《三国志》 （已看大半）
《东周列国志》 （已看完）
前面这5个一定要看完，听完也可以
《水浒传》（已看完）
《红楼梦》（已看完）3遍吧，其实没啥大意思
《西游记》（已看完）
《三国演义》（已看完）
《毛泽东选集》 四卷
还有很多书
《李自成》姚雪垠
《曾国藩》唐浩明
《慈禧全传》高阳
《胡雪岩》高阳
还有很多乱七八糟的书， 哥就不列书单了。
哥不怎么打游戏，那种可利用的闲短时间很多都用来看书和听书了。
喜马拉雅app，听书很方便。
把《明朝那些事》还听了 |
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发帖数: 1 | 6 于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也
然后有处引文我记不起了 大概是说如果父母亲听不进劝告就等父母态度缓和后进行下
一次劝告
后汉书里面还有个故事：
（杨）厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨，
惧然改意，恩养加笃。博后至光禄大夫。 |
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N*******e
发帖数: 580 | 7 事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨？
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也
:然后有处引文我记不起了 大概是说如果父母亲听不进劝告就等父母态度缓和后进行下
:一次劝告
:后汉书里面还有个故事：
:（杨）厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨
，惧然改意，恩养加笃。博后至光禄大夫。 |
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发帖数: 1 | 8 我睡前读《后汉书》 读到《桓荣丁鸿列传》
你可以看看丁鸿的事迹和范晔的论
基本上可以结束这场争论 |
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发帖数: 1 | 9 lol
当然结束不了
丁鸿家非王家，丁鸿家事非王事，模型简单很多，而且最后丁鸿遵循了嫡长之礼，孔融
的大的吃大的
放到伯夷、泰伯、季札身上，家事王事分不开，春秋就没法弄了，话赶话弄到这里，明
天再慢慢撕吧
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:我睡前读《后汉书》 读到《桓荣丁鸿列传》
:你可以看看丁鸿的事迹和范晔的论
:基本上可以结束这场争论 |
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发帖数: 1 | 10 战绩：东汉统一战争、东汉灭北匈奴。
缺点：不会搞人际关系，得罪皇后家族——伏波将军马援，一直被穿小鞋。
东汉几乎所有艰苦卓绝的战争，都有耿家将参与。
第一代：耿况（？－36年），字侠游，东汉名臣，扶风茂陵人。
在王朗称帝，刘秀在河北穷途末路的时候率上谷郡归顺刘秀，尽发上谷骑兵，出兵、出
将，而且出钱、出粮，为刘秀平定河北立下了汗马功劳。被刘秀封为兴义侯，加大将军
衔，并授权他可以自行任命偏裨将佐。
第二代：耿弇、耿舒、耿国、耿广、耿举、耿霸。其中以耿弇为代表。
耿弇自幼喜好兵事，后来跟随自己的父亲投奔刘秀，被任命为偏将军，曾跟随刘秀平定
河北。刘秀称帝后，耿弇被封建威大将军。范晔在《后汉书》中，将耿弇独列一传，并
评价道，“弇凡所平郡四十六，屠城三百（屠城，就是攻下城市的意思，不是杀人），
未尝挫折”。刘秀曾夸奖耿弇，“有志者事竟成”，又说，朕之韩信也。这把耿弇吓坏
了，立马上交大将军印退休。是年35岁。
二征岭南，主将是马援。副将耿舒，给哥哥耿弇写信说马援不会打仗，不懂策略。耿舒
在信中写道：“当初我曾上书建议：我军若先打充县，尽管粮草运输困难，但兵马前进
无阻，大军数万，人人奋勇争... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 《后汉书 列女传》里面有班彪之女班昭所作《女诫》七篇 |
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发帖数: 1 | 12 按照那个来？
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:《后汉书 列女传》里面有班彪之女班昭所作《女诫》七篇 |
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发帖数: 1 | 13 按照佛教的办法 当面忍了 背后恶狠狠的诅咒长官下地狱拔舌
至于儒家的办法 参见《后汉书 独行列传》里面李充对邓骘的例子 |
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N*******e
发帖数: 580 | 14 算了吧，你不了解佛教的忍辱
儒教整天鼓吹等级制里下位对上位的服从
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:按照佛教的办法 当面忍了 背后恶狠狠的诅咒长官下地狱拔舌
:至于儒家的办法 参见《后汉书 独行列传》里面李充对邓骘的例子 |
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发帖数: 1 | 15 亨廷顿这老东西说西方“上帝归上帝 凯撒归凯撒” 。在中国“凯撒就是上帝”。完全
胡说八道。
神格化皇帝不是中国的东西。中国的皇帝不但大臣可以批评，而且经常做自我批评。特
别是面对自然灾害的时候。
把自然灾害当作上天示警，现代人认为是迷信。这样的态度产生了了包子和川普这样对
水灾火灾不屑一顾的狂徒。
任由百姓受苦，你能说现代的政治文明高过古代？
翻开后汉书皇帝纪，里面通篇是皇帝的自我批评。 |
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发帖数: 1 | 16 《后汉书 明帝纪》
“朕奉承祖业，无有善政。日月薄蚀，彗孛见天，水旱不节，稼穑不成，人无宿储，下
生愁垫。虽夙夜勤思，而智能不逮。昔楚庄无灾，以致戒惧；鲁哀祸大，天不降谴。今
之动变，傥尚可救。有司勉思厥职，以匡无德。古者卿士献诗，百工箴谏。其言事者，
靡有所讳。”
像今天包子川普这些国家元首 个个是狂悖之徒 对各种自然灾害无动于衷 无功德于民 |
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发帖数: 1 | 17 崇祯皇帝大概是中国五千年的道德楷模了
：《后汉书 明帝纪》
：“朕奉承祖业，无有善政。日月薄蚀，彗孛见天，水旱不节，稼穑不成，人无宿储，
下生愁垫。虽夙夜勤思，而智能不逮。昔楚庄无灾，以致戒惧；鲁哀祸大，天不降谴。
今之动变，傥尚可救。有司勉思厥职，以匡无德。古者卿士献诗，百工箴谏。其言事者
，靡有所讳。” |
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N*******e
发帖数: 580 | 18 你能把签名档改了吗？
这正说明很多儒生智商不够，不懂佛法精妙，只觉得特别复杂
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:你觉得AI接近人的思维吗？ 显然不是
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 19 司马迁和鲁迅 古代公知和近代公知 算是找到共鸣了 鲁某人这话本身很成问题 什么叫
史家之绝唱？史记以后中国就没有史家了？汉书和后汉书作为史书都比史记优秀
无韵之离骚 你把历史当离骚来写，能客观公正？
还是班彪说得好 ：（司马迁）论议浅而不笃。其论术学，则崇黄老而薄五经；序货殖
，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功：此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也
。一句话，乱来活该被宫。
还要补充一下 史记褒项籍而贬高帝 进李广而退卫霍 私货太多三观不正 |
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z*****i
发帖数: 1 | 20 哈哈。是。我疑惑了几十年，搞不懂后汉书为啥要记在战国时的事 |
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发帖数: 1 | 21 “汉明帝刘庄追思他父亲光武帝刘秀的诸位功臣，就把二十八位有功将领的画像放在南宫
云台。”
同样的意思 后汉书里面的原话是 “帝绩思乂 庸功是存 有来群后 捷我戎轩”
白话文太垃圾了 |
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发帖数: 1 | 22 《后汉书·卷二十四·马援列传第十四》：又交址女子征侧及女弟征贰反，攻没其郡，
九真、日南、合浦蛮夷皆应之，寇略岭外六十余城，侧自立为王。于是玺书拜援伏波将
军，以扶乐侯刘隆为副，督楼船将军段志等南击交址。军至合浦而志病卒，诏援并将其
兵。遂缘海而进，随山刊道千余里。 |
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s*****n
发帖数: 1998 | 23 主张香港独立的那票人，最喜欢说汉族不纯。港独的逻辑依据是，现代已经不存在纯正
的汉族，汉族是各民族融合而来的，既然汉族不存在，他们就越人就可以独立了。
这种观点，无论是从历史传承，还是现代科学检测的角度，都是完全站不住脚的。越人
也从来不是一个严格的民族，而是华夏的旁支。
从史料角度来看，汉人自古以来都是讲究血统的。自古就有 “非我族类其心必异” 的
名句，族类是同族的意思，春秋时期华夏人就很注重族类。
又如“霜露所均，不育异类，姬汉旧邦，无取杂种”这句出自南朝的话。南北朝是乱世
，属于五胡乱华的时代，当时的汉人还严格遵守不取杂种的法则。今天很多人以混血为
荣，和古人截然相反，是极不科学的。
古人虽然没有严格限制和异族通婚，但从记载上来看，汉人和异族通婚的数量是很少的
。又由于汉人是农耕民族，不爱好迁徙，婚姻对象是比较固定的，绝不像游牧民族那样
喜欢胡乱杂交。游牧民族没有道德观念，他们的婚姻更多源于原始的性冲动，而性冲动
不限于同种族的女性，所以游牧民族是杂交、滥交的。例如匈奴的兄嫂弟及风俗——兄
长死了，兄长的老婆由弟弟继承，也是汉人所无的。
除此之外，我们还有个大干货，那就是复旦大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 又出来丢人了
《后汉书·律历志上》：“ 以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽
，应钟为变宫，蕤宾为变徵。 |
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发帖数: 1 | 25 又扯淡
你们这些外道
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:夷夏之分只有儒教才有 别的都没有
:佛教本来就是夷
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 26 你为什么又要加签名档？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:佛教有夷夏之分吗？说来给我听听
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 27 政教分离
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:这个不重要 你的任务是找出佛教强调夷夏之分的话
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 28 佛教里有“边地”的词汇
问你，夷狄信儒教则中国之吗？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:承认没有就行
:夷夏之分 不仅仅是政治 更是文化 是信仰 所以佛教不行
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 29 错了，你理解又肤浅
大乘佛法来了中国，印度佛教衰落，印度就是边地了
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:那是大印度主义
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 30 夷狄信儒教则中国之 吗？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:这是佛教本位 不是华夏本位
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 31 佛教不管政治
夷狄信儒教则中国之吗？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:夷狄信佛教则中国之吗？
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 32 政教分离
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:咋又不管了 佛图澄不为虎作伥？
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 33 弱宋信儒教，中国彻底第一次亡国，比五胡乱华还惨
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:瞎说
:梁武帝信佛 建康陷落
:梁元帝讲道 江陵陷落
:李隆基宋徽宗的事情我就不说了
:佛道都是亡国的东西
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 34 当然不能让他们统治中国了！
现在：夷狄信儒教则中国之？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:胡族统治者信佛教你拥护不拥护？信佛的胡族皇帝一抓一把
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 35 你先说说 夷狄信儒教则中国之伐？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:胡族为什么不能统治中国 理论基础什么？
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 36 我困的不行
这么说，你倾向夷狄可以统治中国？
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:你先回答 夷狄不能统治中国的理论基础是什么？
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，
蠲弊崇
:善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之
论，尚未
:足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 37 后汉书窦何列传还有资治通鉴的相关内容我反复读了五遍之多
不得不说 何进十常侍这幕是中国历史上最诡异的一出戏 |
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m***n
发帖数: 12188 | 38 当然不是啦
你要知道，除了教科书，真的历史记录是很模糊的，有很多说法，我是选取了我个人认
为最可靠的说法。然后还要知道，蔡文姬的正史记录非常少，列女传就几句话，而且很
含糊。很多东西，要从别的诗文，
请看，你自己贴的，蔡文姬生于公元177年，而王允杀蔡邕是192年，也就是父亲被杀的
时候，蔡文姬是15岁的箩丽。
卫仲道和蔡文姬是指腹婚，卫仲道少年夭折，二人实际上并未结婚。参考汉献帝封伏皇
后的时候是9岁，伏皇后是10岁。
有的戏剧说卫少生病，为了冲喜，蔡文姬嫁去，但是又死了，被婆婆虐待，逃回家。这
是戏剧，并无实据。
但是蔡邕和曹操、左贤王关系很好，是他们在洛阳太学的导师，这是历史的记载。
同样，列女传没说蔡文姬嫁给左贤王，但是也没说嫁给谁，说的非常模糊。这可能是避
讳，毕竟，古人看来，未婚通奸生子是很难看的。
还有有趣处，
《晋书·后妃传》：“景献羊皇后，父衟，后母陈留蔡氏，汉左中郎将邕之女也。”
《晋书·羊祜传》“祜父衟。祜，蔡邕外孙，景献皇后同产弟。”
也就是大名鼎鼎的羊祜是蔡邕的外孙，羊皇后（羊徽瑜，司马师的妻子）的母亲是蔡邕
的女儿。
蔡邕和太山羊氏关系极为密切，曾经在羊家住... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 道长把曹操 刘表 孙策全都戏弄了一遍 然后全身而退
三国里你还能找不第二位这样的人物？
左慈（156？--289？），字元放，庐江人，汉族，道号乌角先生，东汉末年著名方士，
少居天柱山，研习炼丹之术。明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，
坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。 |
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发帖数: 1 | 40 史记 司马迁
汉书 班固
后汉书 范晔
三国志 陈寿
晋书 房玄龄
宋书 ？
南齐书 ？
梁书 姚思廉
陈书 姚思廉
南史 李延寿
北史 李延寿
魏书 魏收
北齐书 李百药
北周书 令狐德棻
隋书 魏征
旧五代史 ？
新五代史 欧阳修
旧唐书 ？
新唐书 欧阳修
宋史 脱脱
辽史 脱脱
金史 脱脱
元史 宋濂
明史 张廷玉
没放狗 自己回忆的 |
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发帖数: 1 | 41 你要把后汉书相关内容找来读读
在这之前郅恽早就飞黄腾达了 |
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发帖数: 1 | 42 你啥意见 你连后汉书相关部分都没读完就开喷贻笑大方 |
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发帖数: 1 | 43 以当今眼光看
《后汉书》就是一部真实的拍案惊奇 |
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发帖数: 1 | 44 “邓生何感激 千里来相求”
（邓禹）及闻光武安集河北，即杖策北渡，追及于邺。光武见之甚欢，谓曰：“我得专
封拜，生远来，宁欲仕乎？”禹曰：“不愿也。”光武曰：“即如是，何欲为？”禹曰
：“但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。”
如此君臣际遇 本就是千古美谈
然而令刘秀和邓禹都没想到的是，
他们即将开启的时代出现了一项改变人类文明进程的伟大发明——纸
而他们的丰功伟绩自此以后也不再书写在竹帛上
有如此开国君臣，东汉自然而然成为中国历史上风化最美 儒学最盛 气节最崇高的黄金
时代 |
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发帖数: 1 | 46 他咋知道光武的威德是啥样的呢？如果不知道就去追随会不会太盲目了？万一光武也是
一个只会背书名如报菜单的小学生，他岂不是火上浇油了？ |
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发帖数: 1 | 49 看到儒生开始吹科学技术，吹纸的发明是他们的功劳，真的是笑抽了
厚颜无耻啊，讽刺啊 |
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