j*****7
发帖数: 10575 | 1 我同意神是爱世人的，我只是不同意这种说法：神用一样的标准和尺度来平均的爱所有
的人，并且以预见的方式被动的赐下救恩
如果在神有“拣选”一说，那我们就不能想当然地认为，神以同样的方式爱所有的人
罗马书
9:12神就对利百加说，将来大的要服事小的。
9:13正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。
9:14这样，我们可说什么呢。难道神有什么不公平麽。断乎没有。
9:15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
9:16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
9:17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的
名传遍天下。
9:18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
9:21陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿
麽。
9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
9:23又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。
也是所有基督徒信心的來源。
（希伯來7:25）我覺得這句的重點是“凡靠著他”，就是“凡靠著耶 |
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l**********g
发帖数: 419 | 2 我想牧师会这么说，我们的始祖犯罪后，作为后人我们就从此生活在罪中，毫无希望
只有耶稣的救恩能解放我们，如果你不领受这救恩，还能怪谁呢？
注意，这是原罪论，和可抗拒的恩典（阿米念主义）
你问的，好像是针对加尔文主义，不可抗拒的恩典，那一批人是命定没有恩典的，那是
不是太残忍？
那我问你，你信罗马书是神默示的吗？
罗马书第九章
18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样
造我呢？
21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿
吗？
22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿
。
23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
上帝造了你，你只能俯首赞美， |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 9 : 1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；
9 : 2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；
9 : 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
9 : 4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
9 : 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永
远可称颂的神。阿们！
9 : 6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，
9 : 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的后裔
。
9 : 8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
9 : 9 因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。
9 : 10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
9 : 11 （双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在
乎人的行为，乃在乎召人的主。）
9 : 12 神就对利百加说：将来大的要服事小的。
9 : 13 正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
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j*****6
发帖数: 1059 | 4 第一章 天堂的荣耀
「于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国
。」（马太福音25:34）
「凡必死见朽坏的世人，讲到圣徒们在荣耀里那永远的福乐时，他总是像一个瞎子谈论
他从未见过的光一般，实在是无法说得清楚。」[1] 照样，一个人要想描写那圣经中仅
是隐约引述到的事物时，他简直像是一个人要为从所未曾旅游过的地方写一本旅行指南
一般。若企图用别扭的话语来叙述那无法形容的天堂的荣耀光景，必会词不达意。保罗
如此写道:「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到
的」（哥林多前书2:9）。有人怀疑这段话是不是直接在论述天堂的事，或许并不尽然，
但按我们所知，那些话的的确确是说中了天堂的光景以及那笔墨无法描述的荣耀所在的
真相。眼睛未曾看见的东西，你想象得出吗？人的眼目饱览过地上的丰富财宝。人见过
金制宝座、皇宫、绮丽的钻石、红宝石和珍珠等。人可以想象双手抓满了钻石，珠宝满
山遍野，金制大厦在阳光下闪烁夺目，但是人偏偏想象不出天堂的灿烂荣光。那是超乎
我们想象之外的。这正是我们所面对的难题:明知词不达意却还要讲论天堂的荣耀，就是
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 第一课
１问：人生的主要目的是什么？
答：人生的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。
① 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。我们的主，我们
的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而
有的（启四11）。
② 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我
的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远（诗七十三25，26）。
根据要理问答，人类的存在是有一个理由的，而这个理由却不能在人身上找到！因为人
类是神所创造的。神按着自己的形象造人。按着人原初被造的样子，人是神的真象，因
为他是以神为中心，而不是以自己为中心的。在罪恶还未败坏一切之前，人唯一的思想
和愿望就是要事奉神，并且以神为乐。当人（亚当）首次犯罪背叛神时，一切都改变了
。人不再想及神是多么伟大和奇妙的，而是开
始想到他自己。他所顾念的就是，如果他（亚当）可以变得伟大的话，会是怎么样？他
可以怎样自我享受一番呢？我们且把这两种情况的分别加以解释。图一代表人（亚当）
原初被造时的样子。他一生的所有活动，都是为着事奉神和以神为乐而做的... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 6 There are absolutely no scriptures supporting "double predestination", espec
ially the ugly "eternal damnation". Thanks to the comprised translation by
Calvinists (e.g., 1 John 5:8), some verses might be interpreted in a way to
support "eternal justification". But we can never be certain that the "Uns
elected" are doomed to hell. Calvinists even dare to claim that God is PLEA
SED to damn some of people to hell! What a blasphemy! God is LOVE! Period.
罗九13："雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。"
Does this verse ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 7 第五讲
世界的末了
「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四3）
「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集
在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边
，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来
为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留
我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义
人就回答说：『主阿！我们甚么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝？甚么时候见你
作客旅，留你住；或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你
呢？』王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上
，就是作在我身上了。』王又要向左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为
魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝
；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不
... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 8 Romans 9
20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样
造我呢？ 21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑
贱的器皿吗？ 22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备
遭毁灭的器皿。 23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
么？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 郁金香的困惑 -- 第一章 我们的分歧
正方伯特纳同学说：所有的基督徒总得相信某种拣选论；虽然圣经并没有明说拣选的
细节，但是圣经清楚告诉我们确实有拣选，这是一个摆在我们眼前的事实 [1] 。这我
同意。我相信神有预定有拣选。但是我不能接受加尔文预定论关于预定和拣选的解释。
在讨论一个话题以前，我们有必要把一些词定义一下，不然就会鸡同鸭讲。
一、 什么是预定？
新华字典：预定---预先决定或制定。
牛津字典：Predestine - to foreordain; determine beforehand
如果我们说中国足协预定北京国安队为今年中超冠军，那它就要尽一切努力以使它的目
标实现。比如安排听话的裁判做有倾向性的判罚。如果足协预定了国安得冠军但不作为
，可能他的预定就要落空。所以，一般意义上的预定应该有四方面的含义：
1·在事情发生以先 联赛结束以前
2·有明确的目标（结果或决定） 国安队得冠军
3·预定者的主观努力使之实现 安排关键场次的裁判，结果是预定者想要的
4·有相应的连带效应 只有一个冠军，预定给国安就不能给别的队
比... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 咸菜一般有几种：
1、榨菜
2、皮头菜
3、青菜
4、酸菜
5、泡菜
1、榨菜：榨菜一般将青菜头剥去老皮，置于通风处晾至半干，切成丝或片，经淘洗晾
干水气，放在缸中再以盐和香料腌制，密封，一般7-15天可吃，此做法常见于江浙一带；
2、皮头菜：挑选无腐烂破损的皮头菜，整个放入缸（或可密封的器皿）中，加以盐和
一般调料，主要是盐，密封，一般20-30天可吃，此做法常见于北方；
3、青菜：挑选无腐烂破损的新鲜青菜，整个放入缸（或器皿）中，加以盐和极少量的
糖，可不封口，一般一个月后晾晒成干，此做法常见于江苏北部一带；
4、酸菜：挑选无腐烂破损的新鲜胭脂菜（雪里蕻），整个放入缸（或器皿）中，加以
盐和极少量的糖，可不封口，一般一个月后可成酸菜，常用做酸菜鱼
5、泡菜：挑选无腐烂破损的新鲜圆白菜，整个放入缸（或器皿）中，加以盐和极少量
的糖、醋，密封，一般20-30天可吃，此做法常见于四川一带； |
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r*******c
发帖数: 1060 | 12 恩，我理解您说的意思，这个character主要是“内在”的历练成型，强调“内在”。
器则强调对外的功用。
只是，在Bible里有说法是人是神的器皿，比如罗马书里说：（神）将他丰盛的荣耀，
彰显在那蒙怜悯…的器皿上，这器皿就是我们。（我猜不少人看到这种说法会很抵触和
反感，不好意思，呵呵）
所以，（从这个角度），看到成器，第一反应，哈，终于成了神的器皿了，觉得很暗合
。呵呵。
另外，君子不器，我第一次听说也，又长知识了，谢谢! |
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P******A
发帖数: 126 | 13 发出离心 舍凡夫心
在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内
容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”，在不同的修学阶段，所念内容却大相径庭
。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道
的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在
有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因——集谛，即有情生命延续的原理及状
况。
我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦，乃至人天之苦，思维烦恼和业给我们带来的痛苦
。这种观修，有助于我们生起真正的出离心。
说到出离，首先是出离环境。我们出家，就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的
，因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境，是因为心对境界的贪著。所以，
出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著，归根结底，还是为了出离凡夫心。
凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦，首先应出离集。知苦，方能断集。所谓集，
就是烦恼、业力，就是生死相续。
业力，包括身口意三业。一般来说，似乎偏重于身业和语业，但意业却是根源。贪嗔痴
三毒，就属于意业的范畴。我们在贪的时候，就造下贪的意... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 15 关 于 合 一
说在前面的话
感谢神！他不但晓谕列祖，并且在这末了的世代，借着他的儿子，向我们启示他的旨意，
直到今日还怜悯、恩待我们。藉着不同的器皿，藉着不同的机会，藉着兄弟姊妹的交通，
对我们说话。为着这一位不断向我们说话的主，我们要敬拜、感谢他！
但是，我们人有一个很大的难处，就是常常喜欢把神用来施恩给我们的器皿，当做我
们的敬拜，当做我们的爱戴，当做我们的高举，甚至当做我们的帮助，以至于我们的眼目
被吸引而不知不觉的跟随。以色列的百姓，当年在旷野发怨言，有蛇在他们中间噬咬的时
候，神叫摩西造了一条铜蛇，凡看见它的人，就得医治。那是一幅极美的图画，因为那幅
图画告诉我们，救恩的故事是什么。那条看起来象蛇，用它来预表原是没有罪却成为罪的
形状的主，被挂在十字架上，当世人仰望他、信靠他的时候，就得蒙拯救。但是那个器皿
，那条铜蛇本身并没有什么价值，用完就可以丢了。但是很遗憾，以色列的百姓却不肯丢
，为什么呢？因为他们觉得很宝贵，它曾经带来过很多祝福，以致于百姓因此陷在罪里得
罪了神。
在教会的历史中，神兴起了数不清的器皿，给神的子民带下祝福，带下恩典，照样，
用完了就可以丢了。但是我 |
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s******t
发帖数: 2511 | 16 E3.炼狱并非说基督的救恩不济
1.误解者将天主教的教义懂成「炼狱受苦可叫人入天堂」－－像是可以补足基督死
而复活的救恩似的，又以为天主教有炼狱的道理，无疑就是主张「耶稣在十字架上半死
，祂的救恩只成功了50％，只能救人一半」。小弟在此澄清一下。
2.我们说「因信成／称义」时提过，人之所以能得救，其实当中包含两个部份：天
主和人。
3.天主的部份就是天主赐下救恩。主耶稣死而复活，救赎了我们；祂这救恩工程，
无需任何人的帮助就独自完成（若祂愿意人参与其中则另作别论）；祂的救恩本身是百
分百的，是完全有效的，是白白赐给人的，无需靠任何东西来补充。如果天主不赐下这
救恩，无论人有多大的善行，善行也不能使人得救。对于天主这个部份，天主教是有这
样的看法，小弟相信基督教也是一样。
4.人的部份就是人的「信」（「无名基督徒」及「信而受洗」的问题暂不在此讨论
，请另见「因信成／称义」及「圣洗」的讨论）。人若相信（包含接受）天主（的救恩
），则会得救，但若有人明知耶稣是主，祂赐下了救恩，也不相信不接受，则虽天主的
救恩是完全有效的，那人也不会得救，因为他不相信和接受。正... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 郑和远航缘何终止？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 30 10:27:31 2016, 美东)
原创 2016-05-28 文/白云涛
郑和下西洋之后，亚非诸国向中国派遣使节，无论来者多少，贡品厚薄，都能得到明廷
隆重接待，无不乘兴而来，满意而归。来华的朝贡国逐年增多，“四夷宾服，万国来朝
”，满足了统治者的心理需要。但这种为图“天下共主”的虚名而破费国家巨额财富，
其后果是极具灾难性的。
那些年，俺们出手阔绰
例如，永乐皇帝对日本国王源道义的赏赐：
永乐三年(1405年)，赏钞五千锭、钱一百五十万、织金文绮纱罗绢三百七十八疋。四年
，赐白金千两、织金诸色彩币二百匹、绮绣衣十六件、银茶壶三、执银盆及绮绣纱帐、
衾褥、枕席、器皿诸物、海舟二艘。又赐白金千两、钱一千五百万、锦丝纱罗绢四百十
三匹、僧衣十二袭、帷帐、衾褥、器皿若干事；王妃白金二百五十两、钱五百万、锦丝
纱罗绢八十四匹。
如明永乐九年(1411年)，永乐皇帝赏赐给前来朝贡的... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 18 三星堆位於我國四川省成都平原，自從上個世紀20年代開始，人們陸續在成都平原發掘
出一些明顯區別於黃河流域的各種文物，尤其上個世紀80年代前後，在幾個工地偶然出
現的大批以青銅器和玉石為主的出土文物，不僅震撼了中國人，而且也震撼了全球考古
界。
這些與中國商代並行的3000多年前的文物特點明顯有“西方”特點，比如青銅面具
大都鼻子高挺、眼睛奇大，最奇特的是那裏還發現了一根西方王室常用的金質王杖。一
時間猜測四起：這些相貌奇特的人從哪來，又到哪去了呢？甚至有人說：他們來自外星
文明，並且又回到“故鄉”去了。
近日，一個叫蘇三的網路作者更是把這種觀點發展到極致，在她剛出版的一本《三
星堆文化大猜想》的書中，她提出這樣的觀點。三星堆主要屬於猶太文明，並且得出一
個令人匪夷所思的結論：來到中國的以色列人主要構成了中國的夏、商、周，中國人是
這些猶太人的後裔。
事實果真如此嗎？記者專程採訪了對三星堆有深入研究的北京大學考古文博學院副
院長孫華教授。
爭論一：三星堆屬於外來文明還是本土文明
關於三星堆遺址，歷來說法不一，許多人認為三星堆文明決非內生，它屬於外來... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 19 三星堆位於我國四川省成都平原，自從上個世紀20年代開始，人們陸續在成都平原發掘
出一些明顯區別於黃河流域的各種文物，尤其上個世紀80年代前後，在幾個工地偶然出
現的大批以青銅器和玉石為主的出土文物，不僅震撼了中國人，而且也震撼了全球考古
界。
這些與中國商代並行的3000多年前的文物特點明顯有“西方”特點，比如青銅面具
大都鼻子高挺、眼睛奇大，最奇特的是那裏還發現了一根西方王室常用的金質王杖。一
時間猜測四起：這些相貌奇特的人從哪來，又到哪去了呢？甚至有人說：他們來自外星
文明，並且又回到“故鄉”去了。
近日，一個叫蘇三的網路作者更是把這種觀點發展到極致，在她剛出版的一本《三
星堆文化大猜想》的書中，她提出這樣的觀點。三星堆主要屬於猶太文明，並且得出一
個令人匪夷所思的結論：來到中國的以色列人主要構成了中國的夏、商、周，中國人是
這些猶太人的後裔。
事實果真如此嗎？記者專程採訪了對三星堆有深入研究的北京大學考古文博學院副
院長孫華教授。
爭論一：三星堆屬於外來文明還是本土文明
關於三星堆遺址，歷來說法不一，許多人認為三星堆文明決非內生，它屬於外來... 阅读全帖 |
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d****1
发帖数: 500 | 20 耶利米书
18:1 耶和华的话临到耶利米说：
18:2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”
18:3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。
18:4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好
，就怎样做。
18:5 耶和华的话就临到我说，
18:6 耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥
在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
18:7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；
18:8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸
降与他们。
18:9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；
18:10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气
赐给他们。
18:11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你
们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’
18:12 他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做
事... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 21 原创 2016-05-28 文/白云涛
郑和下西洋之后，亚非诸国向中国派遣使节，无论来者多少，贡品厚薄，都能得到明廷
隆重接待，无不乘兴而来，满意而归。来华的朝贡国逐年增多，“四夷宾服，万国来朝
”，满足了统治者的心理需要。但这种为图“天下共主”的虚名而破费国家巨额财富，
其后果是极具灾难性的。
那些年，俺们出手阔绰
例如，永乐皇帝对日本国王源道义的赏赐：
永乐三年(1405年)，赏钞五千锭、钱一百五十万、织金文绮纱罗绢三百七十八疋。四年
，赐白金千两、织金诸色彩币二百匹、绮绣衣十六件、银茶壶三、执银盆及绮绣纱帐、
衾褥、枕席、器皿诸物、海舟二艘。又赐白金千两、钱一千五百万、锦丝纱罗绢四百十
三匹、僧衣十二袭、帷帐、衾褥、器皿若干事；王妃白金二百五十两、钱五百万、锦丝
纱罗绢八十四匹。
如明永乐九年(1411年)，永乐皇帝赏赐给前来朝贡的满剌加国王物品：
赐锦绣龙衣服二套，麒麟衣二套，及金银器皿，帷帐，捆褥。王妃及其子侄，陪臣，傔
(侍从)从彩段，纱罗，袭衣有差。王还国，赐金镶玉带一条，仪仗一副，鞍马二匹金百
两，银五百两，钞四十万贯，铜钱二千六百贯，锦绮、纱罗三百匹，绢一千匹，金绮二... 阅读全帖 |
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s****e
发帖数: 7018 | 22 Bible 有经文
女人是较弱的器皿
器皿是说灵魂的器皿
1 Peter 3:7
Likewise, husbands, live with your wives in an understanding way,
showing honor to the woman as the weaker vessel
港灿不读Bible还胆敢自认与白人一样民主？ |
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p*****o
发帖数: 1010 | 23 我现在比较忙。先简单回答第一个问题。顺性就是顺从神赋予的本能并使之彰显出神
的荣耀。就好比不是每一件器皿都要看起来高贵，只要合用，就是件好的器皿。如
果这个器皿以自己为自豪，那更是得神喜悦，因为这是对神的创造的最大赞美。情
欲并非都是羞耻的。您恐怕是因为不太习惯圣经的造句方式误解了。"可羞耻的情欲
"并非说情欲都是可羞耻的。而是指"可羞耻的"一些情欲，也就是逆性的情欲。比如
在保罗写罗马书那个年代，圣殿里有很多男性"庙妓"。他们的工作是与来献祭的富
人行淫，那些人行淫之后，付钱给庙妓，等于捐钱给了圣殿。这些人本来是处于自
己欲望的满足，却要硬搬到神的头上，说是把金钱花在庙妓身上是为了奉献给神。
打着奉献神的旗号行淫。其中同性恋，异性恋倾向的人都有，妄固婚姻之约，而在
同性之间放纵的情欲，不分男女滥交。这两段经文正是针对当时这种情况。圣经上
并不认为所有情欲都是可羞耻的。更不主张禁欲。创世纪里面，耶和华神说，那人
独居不好，我要为他造一个配偶帮助他 (创世纪2:18) 。情欲也是神赏赐给人的，
不是人自创的。以神喜悦的方式满足情欲是神的祝福之一。
关于第二个问题。要花非常长的篇幅来说明。 |
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a*****a
发帖数: 19262 | 24 记住，长白毛一定是器皿不够干净，记住，无油，一定用玻璃陶瓷等器皿，不可用塑料
器皿。
1.最多半个酒药丸子就可以了，对于3杯米，多了其实会有些发酸。
2.糯米没错的，用水冲散，慢慢在把多数水分都漏掉，家里有漏子吗？
3.洞是可以弄出来的，只是随着发酵，这个洞确实会变小一点点哦。
我觉得温度非常重要，也可能你加烤箱灯开的温度不够之类的。我家以前在锅炉那地儿
做，特别好，每次都成功啊，现在发现烤箱的温度就差点意思，所以我都不高兴做了。 |
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g*****A
发帖数: 14950 | 25 1、瓷砖清洁
当瓷砖沾上又厚又重的油污时，可以将卫生纸或纸巾贴覆盖在磁砖上，喷洒清洁剂
再放置一会儿，这样清洁剂不会滴得到处都是，而且油垢会全部浮上来。只要将卫生纸
撕掉，再以干净的布沾清水多擦拭一、两次就可以了。至于去不掉的顽垢，则可用棉布
取代卫生纸即可。
2、水池清洁
橱柜的水池既要洗菜还要洗碗，容易沾染洗碗水中的油垢，如果没有专门的水池清
洁剂，在有油污的地方撒一点盐，然后用废旧的保鲜膜上下擦拭，擦拭后用温水冲洗几
遍，也能让水池光亮如新。水池的四周弯角和下水处可以准备专门的小刷子或者牙刷用
细盐、肥皂水、清洁剂擦拭，下水处的水盖也最好用温肥皂水浸泡20-30分钟，达到理
想的去污效果。
3、抽油烟机的清洁
抽油烟机是厨房中最难清洁的灶具，先将油盒里的油污倒掉，然后将油盒浸泡在肥
皂水或者中性清洁剂兑成的温水中20分钟左右，如果油污顽固，可浸泡40分钟。油网如
果有少量油污可以直接用温水浸泡后洗净、擦干，如果油污较为严重，可以与油盒一起
浸泡。
4、煤气灶的清洁
煤气灶表面的油垢，可用煮面条后剩下的热汤涂在其表面，... 阅读全帖 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 26 （七）
郓城县县衙，东班房。
门关着，四个衙役守在门口，屋内只有三个人。
朱仝和雷横一左一右坐在长凳上，面前站立一人。七尺五六身材，穿一领白
缎子征衫，腰上巴掌宽的大带，下面青白间道行缠，抓着裤子口，獐皮袜，带毛牛膀靴
。光头不带帽，半边脸一块青魆魆的胎记，自发际下延至鼻翼，腮边微露些少赤须，甚
是凶恶。
雷横盯着杨志许久，嘿了一声，“奶奶的，真是青面兽啊。”
朱仝斜了他一眼，开口道：“杨镖头，一大早请你过来，是有些事情想要询问，这
班房内就只有两张凳子，就辛苦你站着了。”
杨志连忙躬身施了一礼，道：“都头大人哪里话，有事尽管相问，小民自当如实禀
告，谈得上什么辛苦。但不知清早召唤小民，所为何事呢？”
“所为何事？”雷横瞪着眼睛叫起来，“你是真不知道，还是装糊涂。张龙死了你
不知道？”
杨志连忙弯腰拱手，急切地答道：“张龙遭逢意外，小人已经听说，但大人因何传
唤，小人确实不知啊。”
“你敢说......”雷横刚要发火，朱仝一挥手，“杨镖头，这一大早你收拾停当，
是去镖局么？“
... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 27 以下介绍代表性纹饰∶
作品纹饰介绍
龙纹、凤纹、瑞兽纹、鱼虾纹
碗、盘、杯、瓶、罐等日用器具所绘龙纹，常配朵云、火珠、海水等。
古代 中国社会龙」象徵至高、代表皇帝。中国人也相信龙掌管雨水、
代表水族，云从龙，龙兴则布雨（注30）。龙的形似变化较多，各具时
代特色，民窑龙形制较为单纯。清代皇 室用器皿上所绘龙纹讲究形式，
并以色分别不同身分的使用者，如∶妃、嫔用红龙、蓝地黄龙器皿，贵
人用绿地紫龙器皿等（注31）。
凤纹的造型大致有图案化的和写生意味的二种，常以团凤、双凤、穿花
凤纹或龙凤配等 形式出现。
鱼虾纹常描绘於盘中心或盘内壁，有写实者、写意者、半抽象者等，应
有尽有。用笔灵 活而流利，尤其小杯外壁上所绘小鱼具有水墨画味十足。
花卉纹，团花纹、竹石纹、缠枝纹
明清青花纹饰中花卉纹为最广泛使用的题材之一，常见者有莲花、牡丹、
四季花、菊花 、兰花、松竹梅、芭蕉湖石等，多半以写实的技法描绘，
文人画趣味的花卉纹也不在少数。各种形式的缠枝纹、折枝纹更是普遍
受到欢迎。
道教意识纹、人物故事纹
八仙、云鹤、松鹤、八卦八宝、八吉祥、灵芝等纹饰非常流行。洪武时
期禁止历史故事 人物纹饰，永 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 28 以下介绍代表性纹饰∶
作品纹饰介绍
龙纹、凤纹、瑞兽纹、鱼虾纹
碗、盘、杯、瓶、罐等日用器具所绘龙纹，常配朵云、火珠、海水等。
古代 中国社会龙」象徵至高、代表皇帝。中国人也相信龙掌管雨水、
代表水族，云从龙，龙兴则布雨（注30）。龙的形似变化较多，各具时
代特色，民窑龙形制较为单纯。清代皇 室用器皿上所绘龙纹讲究形式，
并以色分别不同身分的使用者，如∶妃、嫔用红龙、蓝地黄龙器皿，贵
人用绿地紫龙器皿等（注31）。
凤纹的造型大致有图案化的和写生意味的二种，常以团凤、双凤、穿花
凤纹或龙凤配等 形式出现。
鱼虾纹常描绘於盘中心或盘内壁，有写实者、写意者、半抽象者等，应
有尽有。用笔灵 活而流利，尤其小杯外壁上所绘小鱼具有水墨画味十足。
花卉纹，团花纹、竹石纹、缠枝纹
明清青花纹饰中花卉纹为最广泛使用的题材之一，常见者有莲花、牡丹、
四季花、菊花 、兰花、松竹梅、芭蕉湖石等，多半以写实的技法描绘，
文人画趣味的花卉纹也不在少数。各种形式的缠枝纹、折枝纹更是普遍
受到欢迎。
道教意识纹、人物故事纹
八仙、云鹤、松鹤、八卦八宝、八吉祥、灵芝等纹饰非常流行。洪武时
期禁止历史故事 人物纹饰，永 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 个人认为旧约专注抄袭，
另外Amenompe大致生活在19王朝，传说中犹太人出埃及的拉美西斯时代，当时埃及的宗
教价值观已
经从2千年前朴素的顺天应“道”（Maat, the Ancient Egyptian concept of truth,
balance, order, law, morality, and justice）发展到刍狗=陶器论，开始强调忍耐
顺从
自制虔诚的所谓“信望爱”, 你看下面这个不就是基督徒天天放到嘴边的陶器陶匠比喻么
Chapter 25
Man is clay and straw,
And God is his potter;
He overthrows and he builds daily,
耶利米书
18:3我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。
4窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就
怎样作。
5耶和华的话就临到我说：
6耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠
的手中怎样，你
们在我的手中也怎样。
思想和实质上的相似之处比比皆是阿，谁抄袭谁的也很明显吧，另外我不认为有什... 阅读全帖 |
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a******i
发帖数: 174 | 30 “鼻祖”的称谓
人们平时总是喜欢把创始人称为“鼻祖”。那么，为什么要用“鼻祖”这个词呢？换句
话来说，这个词是怎么来的呢？
我们人类有一种行为，在说“我”的时候总是会不自觉地用手指着自己的鼻子。其实“
鼻”在甲骨文中就是自己的意思。“鼻”的本字原为“自”。
甲骨文和金文中的“自”字都像人的鼻子的模样，“自”和“鼻”的读音是一样的，许
慎《说文解字》云：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为
自己，既然“自”字做了人称代词，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢？
于是又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一个新字
“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。
“自”的本义是“鼻子”，还可以引申为介词“从”、“自”，再引申为动词“始”。
《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里
的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思。所以，最早的祖先、创始
的祖师就称“鼻祖”。
为何买官的钱被称为“铜臭”
在《后汉书?崔烈传》中曾记录了这么一件事：司徒与太尉、御史大夫合称三公。在东
汉时期，三公是辅佐国... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 31 周云松在两人的相助下得以和洪掌旗抗衡，但是他也不敢再使“燕来剑法”，因为里面
的招式过于精密，容易在联合攻击中发生致命的干扰。
他和章大可抢在湖水将石室灌满之前从石门里逃了出去。章大可匆忙之中只来得
及拿了两个琉璃罐子塞入怀中，但是那三个穿着白褂的男子是无论如何没有时间相救了。
石门的背后是一条狭窄的通道，两人想那洪掌旗必然知道这条通道的出口，因此
一刻都不敢停留，朝前疾冲。可是他们出了地道，爬上到一个空房间刚喘了两口气，洪
掌旗就已经赶过来一掌将窗户击碎。
章大可费了一番力气才让惊慌失措的姚寡妇等人镇定下来，让他们蹲下去躲到墙
角。他注意到这几位姑苏城忠孝贞义的名人们的脖子上都有一道红印，据他猜测，很可
能是被铐到石床上用铁箍紧紧固定住头部时留下的。这些人，包括已经没了踪影的谢姑
娘只怕都在那石室里经历了什么可怕的事情。
章大可安顿好几位名人后，立刻也从窗里跳了出去跟周云松和毛俊峰联手御敌。
但是没过多久，二三十个苏浙省巡捕就从四面围了过来。
最前头的几个巡捕看了看打斗中的四人，一时不知道该怎么办，周云松正想找个
空隙开口解释，几个新赶到的巡捕已经一指洪掌旗高声叫道，“这位洪先生是方... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 32 415 消失的隔阂
保尔让卡琳娜站到了张小强身边，笑了一下，转身站到了安格尔身后，安格尔先说了一
句话，随即一脸小心的卡琳娜，用比艾丽莎更加难懂的普通话翻译，张小强连猜带蒙才
搞清楚，原来安格尔对他的到来表示欢迎。
这时，张小强心里别提有多古怪了，这些外国人都快要饿死了，还要保持礼节和风度，
让他很有些无语，要是在中国，他早就骂过去了，可这是在外国，不能让外国人看轻素
质，张小强强忍着额头直冒的青筋颤动，挤出些许微笑。
想到什么，他弯腰从背包里找出几盒用银盒装的雪茄递给了卡琳娜，随后指了指安格尔
，嘴里说道：“礼物……。”
有过和艾丽莎说话的经验，张小强说的很慢，尽量吐字清楚，卡琳娜愣了一下才反应过
来，走过去双手递给安格尔，安格尔有些受宠若惊的接过，并不打开，放到一边的小圆
桌上。
看到人家接过了雪茄，张小强便掏出不知道牌，子只知道价钱的香烟，用纯银打火机点
燃，接着他扭头找了一圈儿，没有发现烟灰缸，便将身边的古董花瓶搬过来，当做烟灰
缸使用。
张小强的举动没有让安格尔反感，只是说着他们现在的情况，男人多少，女人多少，孩
子多少，孕妇多少，卡琳娜连比带划的给张小强翻译，张小强不做表示... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 33 415 消失的隔阂
保尔让卡琳娜站到了张小强身边，笑了一下，转身站到了安格尔身后，安格尔先说了一
句话，随即一脸小心的卡琳娜，用比艾丽莎更加难懂的普通话翻译，张小强连猜带蒙才
搞清楚，原来安格尔对他的到来表示欢迎。
这时，张小强心里别提有多古怪了，这些外国人都快要饿死了，还要保持礼节和风度，
让他很有些无语，要是在中国，他早就骂过去了，可这是在外国，不能让外国人看轻素
质，张小强强忍着额头直冒的青筋颤动，挤出些许微笑。
想到什么，他弯腰从背包里找出几盒用银盒装的雪茄递给了卡琳娜，随后指了指安格尔
，嘴里说道：“礼物……。”
有过和艾丽莎说话的经验，张小强说的很慢，尽量吐字清楚，卡琳娜愣了一下才反应过
来，走过去双手递给安格尔，安格尔有些受宠若惊的接过，并不打开，放到一边的小圆
桌上。
看到人家接过了雪茄，张小强便掏出不知道牌，子只知道价钱的香烟，用纯银打火机点
燃，接着他扭头找了一圈儿，没有发现烟灰缸，便将身边的古董花瓶搬过来，当做烟灰
缸使用。
张小强的举动没有让安格尔反感，只是说着他们现在的情况，男人多少，女人多少，孩
子多少，孕妇多少，卡琳娜连比带划的给张小强翻译，张小强不做表示... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 34 人类属于社会性动物，必须群居才不会感到孤单和寂寞，更不用说实在最没有安全感的
末世，虽然森林中不会有丧尸的袭扰，可并不算安全，在森林之中活动着无以计数的变
异兽与变异昆虫，就算最不起眼的变异植物也能要了幸存者的小命，就像那天差点让张
小强阴沟里翻船的变异果树下累累的白骨。
所以森林之中有无数的日本幸存者在这里安身立命，却必须形成一个个聚集地才能自保
，在小野的带领下，张小强已经走过了三个小型聚集地，虽然号称小型，看规模每一个
都在几千人左右，差不多都能和冈本相比，而诡异的是这三个小型的聚集地全都人去楼
空，那些简陋的窝棚或建筑里一片狼藉，走过落满各种残碎器皿，或者破损衣物的路面
，不时能看到地面大片发黑的鲜血，小小的聚集地除了那座围墙是完好的以外，再没有
任何完整的东西，一些地方还有被人掘开的痕迹，一个个满是泥土的箱子敞开了箱口，
偶尔能见到里面遗留的一些大米和抖落的泥土。
整个小聚集地都被洗劫一空，张小强惊疑不定，小野却仿佛早有预料，背着Z2丧尸跟随
在张小强之后并不东张西望，最开始张小强还以为是前来日本的外国势力掳虐过这里，
杰森袭击进化者时讲过的一话也被刘曼曼转述，所以他知道外国... 阅读全帖 |
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t******d
发帖数: 3 | 35 一，姐姐的眼睛没了。
三秀山位于成都府南部，是一座百花之山。三秀山下林野丛莽，悬萝垂葛，碎木参差，
树木茂盛葳蕤，枝叶芃芃，遮天蔽日，极为阴寒。山上百花怒放，生长着唐棣、清葛、
玉藤罗、紫芸、绿荑、江离、萧艾……古老的花种。一到春日，百花齐放，极尽妍态争
艳斗丽，好不美丽非凡，绝丽煞人。从山麓遥遥望去，漫山遍野皆是绚烂花海，花光浮
泛，苍林竞秀，看的满眼琳琅迷离，花影斑驳，闻得满鼻馨香馥郁，馝馞幽冷。三秀山
上还生长着一些异花，有一种名为“合蒂迎辇花”。花的外层呈深紫色，内层是细腻的
白色，花蕊则一片深红。花的茎杆通体翠碧，叶子薄而圆长、柔和纤细，汁液嫣红似血
、妍丽妖娆。花香浓渥，馥郁幽幽，闻之带有丝丝凉意。摘而食之，入口即融，甜腻软
糥，馨香满口。若用此花汁液熏衣，香一沾衣，终身芬芳蔽体，步步生兰泽。若将此花
捣碎了制成胭脂，轻白红香，扑在面上，柔薄匀净，晶莹润泽，剔透之貌胜瓷玉象牙，
吹弹可破。婠婠又上三秀山去摘取此花了。北宋太宗太平兴国十年秋，成都府整个州县
遭遇了一场罕见的灭绝灾难。成都府所辖地区的黎民百姓会平白无故地在黑夜消失，然
后又会在第二日清晨被送到自己家里，身体其它... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 36 第二章 亚伯拉罕的蒙召
三 ‘地上的万族都要因你得福’
接下去，神对亚伯拉罕说，‘地上的万族都要因你得福。’（创十二3。）可见神没有
忘记万族。不过，神赐福给地上万族的方法，不是直接的，乃是藉着亚伯拉罕。神拣选
一个人，这一个人是一个器皿；从一个人，有了一个家；从一个家，有了一个国；从一
个国，有了地上的万族。神不是自己直接使万族得福，神是先在一个人身上作工，使万
族因他得福。神要将祂自己的恩典、能力和权柄，完全盛在一个人的里面，然后临到所
有的人。这是亚伯拉罕蒙拣选的原则。这一个原则，一直继续到今天。所以，神所注意
的问题，就是谁能作神的器皿。真的，蒙神拣选作器皿的人，要怎样认识神才可以！地
上的万族能不能得福，就要看亚伯拉罕如何。换句话说，神永远的旨意和计划，是与神
所拣选的人连在一起的；神所拣选的人站住或者失败，就影响到神的旨意和计划的成功。
因此，亚伯拉罕自己必须经过那么多的事情，必须从神那里得着那么多的东西，然后才
能分给别人。怪不得亚伯拉罕经过那么多的难处，遭遇那么多的事情；惟独这样，人才
能从他身上得着帮助，得着益处。亚伯拉罕认识神，所以他能作信的人的祖宗。那以信
为本的 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 罗马书
9:15因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
9:16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
9:17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的
名传遍天下。
9:18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
9:19这样，你必对我说，他为什么还指责人呢。有谁抗拒他的旨意呢。
9:20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢。受造之物岂能对造他的说，你为什么这样
造我呢。
9:21陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿
麽。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
^^
9:22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
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D*****y
发帖数: 5788 | 38 1.伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
2.伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（父或作祖下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的
金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这器皿饮酒。
3.于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嫔就用这器
皿饮酒。
4.他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。
5.当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
6.就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，
7.大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字
，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。
8.于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
9.伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
10.太后（或作皇后下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说，愿王万岁。你心
意不要惊惶，脸面不要变色。
11.在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明
智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士，用法术的，和迦
勒底人，并 |
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w******d
发帖数: 1301 | 39 我个人觉得， 一些主内的弟兄姊妹和主外的朋友不认同或者反对加尔文主义是出于以
下原因：
1） 反对加尔文主义高举上帝的绝对的权柄。 人是完全败坏的，什么都是上帝说了算
。 这个论调很让一些仍然相信人的自救（或者还在幻想自救）的人不爽。 如果我也认
为加尔文主义高举上帝的绝对权柄是出于人的诡诈或者拍脑袋想出来的迷信，我也会反
对加尔文主义。 但是我觉得加尔文主义所高举的上帝的绝对权柄的确是圣经的观点。
以赛亚书 29:16 你们把事颠倒了．岂可看窑匠如泥么．被制作的物岂可论制作物的
说、他没有制作我。或是被创造的物论造物的说、他没有聪明。
罗马书9章
20. 你这个人哪、你是谁、竟敢向 神强嘴呢．受造之物岂能对造他的说、你为什么这
样造我呢。
21. 窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿
么。
22. 倘若 神要显明他的忿怒、彰显他的权能、就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器
皿．
23. 又要将他丰盛的荣耀、彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上．
既然我信圣经是上帝的灵所默示的， 我在这点上不反加尔文主义。而从这个出发点反
加尔文主义的， ... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 40 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 创造的次序
钟马田
经文：弗五22-24
我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训，事实上这也是新约，以及
整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它，我们这样作的原因，是因为是保罗将此教
训陈现给我们的方式，我们必须记住这方法。
在讨论这类事情的时候，最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都
应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目，他们采取一般的辩论方式--有正
方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不
是要表达自己的意见，乃是要明白神话语的教训。我们一起这样作--不是一组与另一组
争辩，互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为
我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。
既然讨论过了一般的原则，如今我们可以接下去讨论实用的部份。请注意，首先保
罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过，他将妻子放在丈夫前面，只有一个原因--为了讨
论顺服的问题。原则见诸于第二十一节：「存敬畏基督的心彼此顺服。」他说，在顺服
的事上，首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须思... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 你读过圣经没有？
耶 18:1 耶和华的话临到耶利米说： 耶 18:2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那
里要使你听我的话。” 耶 18:3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。 耶 18:
4 窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿；窑匠看怎样好，就
怎样作。 耶 18:5 耶和华的话就临到我说： 耶 18:6 “耶和华说：以色列家啊！我待
你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊！泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也
怎样。 耶 18:7 我何时论到一邦，或一国说，要拔出、拆毁、毁坏。 耶 18:8 我所说
的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
耶 18:9 我何时论到一邦，或一国说，要建立、栽植。 耶 18:10 他们若行我眼中看为
恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。 耶 18:11 现在你
要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你
们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’ 耶 18:12 他们却说：
‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 43 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 第五章 神的主权
“ 神的主权”是圣经公认，并在 神的工作中得着确立的一个神学名词。“这话
是从创世以来显明这事的主说的”（徒15：18）。他的主权不单是一种属性，更是一种
基于他永恒神性的特权。这就是说我们这位至高无上的 神，在他所创造的一切身上他
都有绝对的权柄和统治权。因为他是自存的造物主（创1：1），他有至高无上的权柄去
随自己的意旨行事（诗115：3）。看起来， 神好象不是时时刻刻地在治理着万国；然
而，他确实时刻在治理着，而且国度和权柄永远是他的（诗22：28；参看50：1）。
神既是至高无上的造物主（他创造了一切），又是一切被造物的维持者（他使一切受造
之物运行着）。“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这
夜到那夜传出知识”（诗19：1、2）。我们的 神从不睡觉。
一、他在绝对地管辖着万物和万民。
二、“我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人”
（罗8：28）。
三、一切的黑暗、罪恶、撒但、鬼魔，以及恶人的权柄，都不能改变我们这位至高
无上之 神的旨意。
壹 神主权的含义（创17：1）
我们有限的头脑是不可能完全理解 神的... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 45 第一章 那职事与众执事
神的工作
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂
儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的
基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的
儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的
奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔
鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使
祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所
以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着
拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意
行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的
权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大
大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 46 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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s*y
发帖数: 933 | 47 你引用的罗9：19-24是保罗说的。他用的这个比喻很烂啊。
窑匠和他用泥做的器皿怎么能比喻神和他造的人呢？窑匠不会要求器皿信仰他，跟随他
，膜拜他。窑匠也知道器皿不会思考，没有自由意志。
为什么问个问题就是顶嘴？为什么一个被造物，如果能思考，不能问造他的，你为什么
这样造我呢？人从古时就探索这个问题了。而且正是这样的问题让我们有了宗教，哲学
，文化。
一般来说，因为和所以要有逻辑关系的。我看不出你这里的逻辑关系，能否详细解说一
下。再者，你这个回复可以用来回答所有关于神的问题，所以其实是你这个回复没什么
意义。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 48 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 你已经改变了吗？
要更新思想而改变自己。——罗马书12:2
你能解释吗？
为什么所有基督徒都需要改变自己？
每个基督徒都必须在哪方面改变自己？
我们怎样才能改变自己？
成长背景和生活环境对我们有很深远的影响。我们有怎样的衣着打扮、饮食习惯、行为
举止,或多或少在于我们有什么朋友,属于什么文化,身处什么社会环境。
2 饮食和衣着还是小事,有些事却很重要。例如,我们的是非标准、对错观念大都来自从
小受的教养,但不同的人还是可能有不同的看法。此外,良心也会左右我们的选择。圣经
指出,没有律法的外邦人往往“凭天性做合乎律法的事”。（罗马书2:14）既然如此,这
是不是说,在上帝没有明文规定的事上,我们就只管按自己的教养和文化去作决定呢？
3 基督徒不该这样做。为什么呢？起码有两个重要原因。第一,圣经说:“人以为是正途
的路,最终竟是死亡之道。”（箴言16:25）我们都是不完美的人,根本看不透什么是正
途,不能十全十美地指引自己的脚步。（箴言28:26;耶利米书10:23）第二,圣经指出,“
现行制度的神”撒但控制着这个世界的风气和标准。（哥林多后书4:4;约翰一书5:19）
因此,如果我们希望... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 凡不出于信心的都是罪（罗马书14章）(ZT)
第一部分：为什么不出于信心的都是罪
“凡不出于信心的都是罪”，意味着所有的心思意念、行事为人等，任何一点不出于信
心的都是罪。这话是否太严重或太言过其实？总有软弱、不信之时，但要晓得其本质都
是罪！“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（马太福音4:4）人是
由此因信而立。在不出于信心的背后乃是不信神的话，不认识神和神的美好与大能，以
及人的骄傲和自我膨胀，自以为有聪明智慧。
一、不信神的主权（罗马书14：1-12）
不出于信心首先是不信神的主权，不懂得一个事实：不论信与不信，全地都是主的，也
是祂所造的，万物本于祂，依靠祂，归于祂。
1、 神的拣选（1-3）
“不要辩论”、“不可轻看”、“不可论断”，不管怎样，要接纳，神都已经收纳他了
，难道你比神还大？神都收纳的，你却不肯接纳，还去轻看、论断，其实质是把自己看
得多么的大呢！不明白主权究竟在哪里。
而且在爱中，比付出更紧要的是接纳。接纳意味着认可，意味包容，意味着爱和怜悯。
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（马太福音5:7）！谁没有软弱的时候呢
？自己能怜恤他人，自己... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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