n********n
发帖数: 8336 | 1 因信称义
Justified by Faith
by 魏连嶽
罗马书 3:23-27
因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就
白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义
。因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义、使人知道他自己为
义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢
、是用立功之法么。不是、乃用信主之法。
罗马书 5:1-2
我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。我们又藉 着他、因信得
进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
一、前言
在这两段经文中保罗讨论到「因信称义」的信念。「因信称义」可以说是基督教信仰的
核心。保罗在罗马书中花了很多篇幅来详细说明这个信念；此外从保罗许多其它书信中
也都会发现他将「因信称义」视为是基督信仰中的基础福音信息。 这个信念后来也被
奥古斯丁所强调。 到马丁路德时，这个信念再度被重视，甚至被马丁路德之后的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 3 D.因信成义－靠信德还是靠善行得救？ D1.不信主的能得救吗？
1.误解者认为天主教相信未信主的人（甚至是其它宗教人士）都有机会得救，是离
经叛道之事，既违背罗马书「因信成义／称义」的道理，亦是推行世界宗教合一的做法
。就让小弟在此交代「因信成义／称义」──人如何得救的问题，至于所谓「宗教合一
」的问题，请参阅「宗教交谈」一项。
2.首先，我们所讲的「其它宗教」不是指日本真理教那些有问题的宗教，而是指正
派的宗教，即导人向善，迈向真善美，与人探讨人生的真谛的宗教。以下所说的「其它
宗教」，也是指这些正派的宗教。
Ａ）天主教怎样看「因信成义」和信德与爱德的关系？
3.天主教很清楚这一点：天主所赐的救恩无需任何人的帮助，祂就独自完成（若祂
愿意人参与其中则另作别论），祂的救恩本身是百分百的，是完全有效的，无需靠任何
东西来补充，而且这救恩是天主白白赐给人的，人不可以靠自己做好事、善事来「赚取
」天国的赏报，即是说，无论你多好人，即使是圣贤，若你能入天国，都是天主白白的
赏赐。在成义得救一事上，人只能好像接受礼物一样去接受，不能凭自己的善行去跟天
主讨价还价。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 我们如何因信坚固了律法（罗三31）？信徒为什么不在律法之下（罗六14）？不在律法
之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法
。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎
遵行律法」(28节)，也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？
保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国
人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的
犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得
称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称
义，因为律法本是叫人知罪。」(三20)
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」(三21)感谢赞美
神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 5 D4.回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义
误解者从天道书楼‘真相系列’《天主教的真相》中的第九章「天主教怎样教导称
义的教义？」指天主教其实是主张靠善行得救，并非因信成义。书中说因为天主教说成
义是圣化的恩宠（或超自然能力）的灌注，能够帮助人在天主前客观地成义，并蒙上帝
喜悦。若他到死都能持续这份恩宠，他就有资格进入天堂，因为天主教认为恩宠的灌输
会使信徒有力量或属灵的能力，去实践功德，当人和天主合作，善用祂的恩宠，他就得
到能力成为正直公义的了。由此可见，这人实际上是靠着善行才得以进入天堂，天国在
某程度上是靠他自己赚取的。让小弟试作澄清。
Ａ）士林神学以另一格调表达圣经的讯息
圣经的语言与士林神学的语言是两套不同的表达方式。让我先用太阳来做个比喻，
「清晨太阳出来之后，我就知道一天开始了，它照耀大地，令人感到温暖／炎热，它日
落西山之后，便开始入夜了．．．。」这番说话讲出太阳与我们的关系，可谓「关系性
」的语言，听起来太阳对我来说是较亲切的。渐渐，有些人开始思考太阳为何会发热发
光，为何会日出日落，便发现「太阳是个大恒星，有火有热，它大过地球许... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 “因信称义”—记16世纪宗教改革家马丁路德
来源：《举目》 作者：阮无袂
......
马丁·路德对基督教思想最重要的一项贡献，是他的“十字架神学”(Theology of
the Cross)，这套神学阐明了信仰与理性的关系，并使人们对苦难有更透彻的认识。
而马丁·路德最重要的贡献，莫过于强调圣经中“因信称义”的真理。
“因信称义”的提出，是马丁·路德对罪人如何得救的思考结果。他曾经困惑于《
罗马书》1：17的“上帝的义，正在这福音上显明出来”——按照常规观念，当上帝的
公义显明，罪人便会受到惩罚，这岂能叫做“福音”呢?后来，他终于突破这一难关。
他写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝
的义，正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的
乃是义人靠上帝的恩典而活，这项恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上
帝依消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生。’一思及此
，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
这个“单单因信称义”的观念指出：
“上帝为了拯救罪人，做了一切必... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 “因信称义”—记16世纪宗教改革家马丁路德
来源：《举目》 作者：阮无袂
......
马丁·路德对基督教思想最重要的一项贡献，是他的“十字架神学”(Theology of
the Cross)，这套神学阐明了信仰与理性的关系，并使人们对苦难有更透彻的认识。
而马丁·路德最重要的贡献，莫过于强调圣经中“因信称义”的真理。
“因信称义”的提出，是马丁·路德对罪人如何得救的思考结果。他曾经困惑于《
罗马书》1：17的“上帝的义，正在这福音上显明出来”——按照常规观念，当上帝的
公义显明，罪人便会受到惩罚，这岂能叫做“福音”呢?后来，他终于突破这一难关。
他写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝
的义，正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的
乃是义人靠上帝的恩典而活，这项恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上
帝依消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生。’一思及此
，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
这个“单单因信称义”的观念指出：
“上帝为了拯救罪人，做了一切必... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 现在我正在带领查经罗马书，这是保罗阐述因信称义这一神规定的得救方式最清晰最集
中的一卷书。我一边学习一边思考，一个关键问题就是保罗为什么特别强调这一得救方
式。
值得注意的是，保罗在罗马书提出这个重大教导，神的拯救计划关键的一环，直到16世
纪都没有得到基督教正统教义的认可。真正得到确立的是改革宗的先驱马丁路德的功劳
。从此这个得救的原则正式作为区分于天主教的教义被改革宗看作最重要的信仰告白之
一。
遗憾的是，这个清晰的圣经教导，基本的教义至今依然有人不明白，甚至误解。下面简单地把我关于为什么保罗特别强调因信称义思考结果总结一下，列在下面供大家参考
，并一起讨论。
第一，耶稣的救赎计划，替死赎罪已经完成，为被拯救的人把永生所需要的“义”已经准备
妥当，不再如同以前一样，只存在于盼望之中。保罗写罗马书时，“义”已经在现实当
中，也就是说，神的拯救计划已经到了明确提出“因信称义”的时候了。保罗的做法是
水到渠成。
第二，保罗的福音对象主要是外邦人，没有以色列人那样的当长期选民，长期生活在律法
之下的历史。虽然，所有的人得救都是因信称义，但是这对没有神的律法的外邦人更适
用。保罗作为受耶稣委... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 9 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。
"就 如 经 上 所 记" 因该是指旧约
诗 篇
14:1 （ 大 卫 的 诗 ， 交 与 伶 长 。 ） 愚 顽 人 心 里 说 ， 没 有 神 。
他 们 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、名叫撒迦利亚．他妻子是亚伦的
后人、名叫以利沙伯。 他们二人、在神面前都是义人、遵行主的一切诫命礼仪、没有
可指摘的。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
-〉旧约上明白写着“挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与神同行”，
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 11 1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
3经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的
5惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
6正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
8主不算为有罪的，这人是有福的。
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
15因为律法是惹动忿怒的。... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 12 D6.回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应
1.「一次得救，永远得救」与「因信成义」的讨论有密切关系。人是靠信德抑或靠
善行得救，信和爱／善行的关系又是怎样，小弟已在「因信成义」中讨论过了，其要点
可见于本网页Ｄ项的「D1不信主的能得救吗？」第3至第7点，在此不赘。7/2001至9/
2001期间，误解者从多篇讨论中表达了「一次得救，永远得救」的意思，我们也曾以例
子跟他印证，以免懂错。现先说出例子及误解者根据「一次得救，永远得救」所作出的
判断，然后介绍它的意思：
Ａ）例子及判断
2.若有ＡＢＣＤ四人同时信主，他们同样在信主后首10年内满结圣灵果子，极其虔
诚，甚至曾为主受苦受迫害。在第10年，Ａ君蒙主宠召，ＢＣＤ三人则因种种原因（例
如：抵受不住更强的逼迫，或遇到财富等各式各样的诱惑）冷淡了，并故意地不按福音
精神来生活，放纵自己的情欲，还犯了很大很重的罪（例如包二奶或贩毒或杀人）．．
．，甚至背弃了对主的信仰，转信别的宗教，Ｂ君一直至死都没回转过来，但ＣＤ二人
在第15年悔改了，重返主的身边，并像初信那10年内这么虔诚，满结圣灵果子，Ｃ君一
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s******t
发帖数: 2511 | 13 D7.回应「一次得救永远得救」（2）：圣经怎样说真信徒
Ａ）「多段圣经」看来也不能证明「假信徒」从未「真信」过
1.误解者引述多段圣经，认为逼迫、苦难、试探、诱惑等等是为能炼净信徒，让「
真」「假」信徒得以区别出来，许多「挂名」的基督徒在很多原因下（例如患难）会倒
退！（见「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第9点）
2.小弟不排除世上有挂名的基督徒，例如有些人在领洗入教时，可能口里说真心信
主，内心却只为将子女送进教会学校读书而已。别说遭受患难或逼迫，即使要挂名的假
信徒切实地奉行信仰（有时实践福音精神并不容易，会「蚀底」），他们都会退缩，不
依信仰而生活。我亦同意那能忍受试探，为主受苦的是真信徒，我也不排除苦难能炼净
信徒，并能区别真的信徒和挂名的假信徒。「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄
清意思及初步回应」第10至20点所列的「多段圣经」大致上都有这样的意思。
3.可是，这也不代表那些在苦难中倒退的信徒，从未「真信」过！那「多段圣经」
看来也不能证明假信徒从未真信过，它们只能区别或指出谁是真、假信徒，及指出真、
假信徒的... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 14 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 15 D5.真信心与一次得救永远得救
1.承接着拙作「不信主的能得救吗？」及「回应《天主教的真相》第九章－－士林
神学的因信成义」的讨论，误解者认为天主教对「因信成义」的看法是「信心加行为（
善行）」，而雅2:14-26所说的「没有善行的信德是死的」其实是要人有真信心，即一
个能产生好行为的信心，这跟保禄的说话毫无冲突，却绝非如天主教所说的「信心加行
为」。他反驳上述拙作第11点「犯罪能使信徒丧亡」之说，认为格／林后5:10和迦／加
5:19要配合前文后理上下文来看，便知道这两段圣经是警告我们：若有一些自称信主却
满有情欲，不断犯罪的人，他其实根本是未真心信主、未曾得救的，却绝非失去（曾拥
有的）救恩！他又认为信主以外加上任何行为都是在否定神的救赎恩典，否定「一次得
救永远得救」这个圣经教训。小弟谨作回应。
2.若小弟没理解错的话，误解者是将「信」与「爱」（或善行）看成一样东西，即
「信」本身已包含了「爱」，这样的「信」是「真信」，相反，若没有爱而只是自称信
了主，这样的「信」就不是「真信」了，也就是未真心信主，根本是未曾得救的。
3.小弟再看格／林后5:10和迦／加... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wrigh... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 17 为什么说因信称义的宗教都含有邪教的萌芽？
来源: Twinlight 于 2015-01-13 16:58:45 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅
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本文内容已被 [ Twinlight ] 在 2015-01-14 06:29:02 编辑过。如有问题，请报告版
主或论坛管理删除.
因信成义的一神教者最常挂在嘴边上的话就是：你要尊重我的信仰。
这句话最大的问题就在于：如果你这个信仰的教义本身就包括不尊重别人跟自己不一样
的信仰的内容，那么你这样的信仰应该不应该尊重？
我不尊重这种信仰，那就意味着我不尊重认同这种信仰的人的信仰。
我尊重这种信仰，那就意味着我不尊重不认同这种信仰的人的信仰。
结论是：对于这一类信仰，无论我尊重还是不尊重，都是不尊重别人的信仰。
任何一个刚刚接触这类宗教的人，无论做什么或者没做什么，就都已经被置于了无论怎
么做或者不做都是错的境地。
那么，既然无论尊重你的信仰还是不尊重你的信仰，都是错误的，那么我何苦要尊重你
... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 18 网友：我不审判摩门教，也没有资格。 但是我可以把我的一些对这个信仰的担忧分享
出来：
1、起初不是基督教要和摩门教划清界限，是摩门教认为基督教已经败坏了，自己要划
清界限。 所以全称是“耶稣基督后期圣徒教会”，在摩门经、和一些规条的遵守上，
他们的确与基督教主流有所区别。他们在传福音的时候也特别强调他们是摩门教徒，不
是“一般”的基督徒， 而是属摩门教的基督徒。传的福音就算是和正统的基督教是一
致的，也往往要特别加上摩门的标签。这点我的确比较疑惑。 为什么要这样呢？
2、在教导上， 我感觉摩门教对“行”的强调高于对“信”的强调。 虽然行很重要，
但是他归根结底是信的果子。信徒在遵守很多宗教规条的时候，过于强调靠人的努力行
，往往会落入法利赛人的困境，失去从神而来的感动和力量，最后敬拜神的宗教仪式虽
然富丽堂皇却失去敬虔的本意，还自以为义。当然信仰的路本来就不容易，若不是圣灵
的保守，基督徒普遍都有犯这个错误的危险，但是“知道这样做有危险并随时愿意悔改
并依靠基督的救恩” 和 “不觉得这是个危险而要一意孤行”是有区别的。
当然我自己不是摩门教徒， 对摩门教的了解也仅限于这两个版上就摩门教... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 19 共有7篇，将陆续贴出
一、我们因信基督耶稣得蒙赦罪
二、我们因信基督耶稣被称为义
三、我们因信基督耶稣得成圣洁
四、我们因信基督耶稣得有永生
五、我们因信基督耶鲜得蒙重生
六、我们因信基督耶稣得作神的儿子
七、我们因信基督耶稣领受了圣灵 |
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C*******t
发帖数: 766 | 20 基督教从其诞生那天起，就是建立在传教上面的，传教一旦终止，基督教的生命
也就终止了。
这个话我想基督徒非基督徒都能认识到。用基督信徒的话说，传教的任务叫做“
大使命”。圣经依据为马太福音28：18-20，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所
有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们
施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
我敢说，每一个“信得好”的基督徒内心都曾有过这样的冲动：要把自己全然奉
献上，舍了钱财家室，做一个全职的传道人。
特别是基督新教的信徒，在“因信称义”这一信条的认识影响下，非常热衷于传
福音的使命。相比于天主教整合化的得救观念，新教“因信称义”这一信条主张人仅因
信心就可以得救。这一观念使得信徒的内在修养任务与教会内部生活内涵极大地缩减、
空乏。很多基督徒在相信上帝之后都会有这样的疑问：“信完之后，还应该做点什么？
”每个周末的主日聚会，牧师所讲的无非就是“要信、要信”，这使得很多信徒心理产
生了厌烦的情绪。很多人去参加聚会实质上是将其当做一种社交的场合而不是崇拜的场
所。
在这种内... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 好行为可以上天堂？谈『因信称义』与『因行为称义』
上天堂的条件是什么？
在这里，我们不拘泥于文字。或称这是天堂，或是西方极乐世界、或称这是涅盘、或称
这是任何死后去的美好境界。
几乎所有正派的宗教，都会发现人类有罪，或是人类不完美、人间有苦难这现象。
基督教称这是『罪』的影响，佛教称这是『业』。其他宗教各有其称呼。
接下来，是非常重要的重点来了：
解脱之道呢？
一般宗教与信仰提出的解脱之道：修练、修行、修身、积善、好行为、、、。
用基督教的术语而言，就是『因行为称义』。
基督教提出的解脱之道：唯独『因信称义』。
看到这两种极大的差异了吗？
透过各种好行为，来进入那死后的美好世界。这种『因行为称义』，就是几乎大多宗教
实行的路线。
否定人的好行为可以带来救赎，唯独相信耶稣基督，罪就得赦免，进入永生。这种『因
信称义』的观念，是基督教很特殊的核心教义。
以人的理智而言，天底下哪有这种这么廉价的救赎之道？
只要信，就得救了，罪就被取消了，不需再偿付罪价了。
这样哪有天理存在？
这样的救赎之道，人的努力算什么？
我那么努力修行、行善事，我算什么？
我这样的努力，难道不足以为自己累积救赎之功劳吗... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 22 第十五章 论因信称义
问１：内部蒙召的人也被称义吗？
答：是的。罗八30：“所召来的人，又称他们为义。”
问２：称义是什么意思？
答：就是不算为有罪，不受刑罚，并且获得永生。
问３：称义与成圣有什么分别？
答：有：（1）称义是在我们外面的作为，但成圣是在我们里面。（2） 称义除去罪孽
，成圣除去罪污。（3）称义的作为已经完成，但成圣在今 生是不会完成的。
问４：这样说来，称义是不能改变我们的内部了？
答：不能，这是成圣的工作。
问５：称义岂不是义的注入吗？
答：不是的；那只是一个判决，或宣判人无罪，正如在法庭上法官宣判 一样。
问６：在圣经中也有这个意思吗？
答：是的；与被定罪相反。箴十七15：“定恶人为义的，定义人为恶 的，这都为耶和
华所憎恶。”
问７：这种用法与称义有关吗？
答：是的。罗八33：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义 了。”
问８：称我们为义的是谁？
答：是父神，代表审判官的地位。
问９：在此事件上圣子以何身份出现呢？
答：为代求者与中保，为他的缘故我们得称为义。
问 10：圣灵作什么呢？
答：赐给我们得称为义的知识，并向我们印证我们已被称义。
问 11：我们知... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 23 二、我们因信基督耶稣被称为义
“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到祂祖宗那里，已见朽坏，惟独
神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的
，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”(徒13∶36-
39)。
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法
本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的
义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭
着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3∶19-26)。"
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5∶1)。
“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说，‘人若行那出于律法
的义，就必因此活着。'惟有出于信心 |
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s******t
发帖数: 2511 | 24 D3.因信称义联合声明被信义宗教会普遍接纳和承认
天主教和世界信义宗经过长时间的讨论，最近在「因信成义／称义」的课题上达成
共识，并于31/10/1999签署了「成义」教会的联合声明，并撇除了在马丁路德宗教改革
时代互相加诸对方身上的谴责－－即天主教脱利腾大公会议（亦称「天特会议」）对信
义宗教导的谴责，及信义宗信条对天主教教导的谴责（声明第41号，详见下面的附注）
。在四个多月的讨论中，误解者则常说全球第二大信义会（LCMS）反对这项声明，藉此
减低这声明的认受性。小弟对此谨作出一些回应。
世界信义宗（包括路德会在内）这么大，小弟不排除某些（或个别）信徒或团体对
「因信称义」联合声明有不同的看法。在草签联合声明过程中信义宗教会内其中一名主
要人物－－世界信义宗联会合一研究中心主任迪特尔（TheodorDieter）曾接受香港公
教报两次访问，17/9/2000公教报第21版就报导说：「声明的草案初稿于1995年120个成
员教会（按：指信义宗教会）发出，并于96年在收回初步反应，及至1997年公布了声明
的最后建议稿，留待信义宗成员教会表决。．．．即使是信义宗教会，彼... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 25 D10.回应「一次得救永远得救」（5）：救恩是人自行抛弃的
承接着「回应『一次得救永远得救』」的四篇讨论，误解者再从DaveHunt的文章（
见http://www.thebereancall.org/articles/newpage31.htm）提出以下四个论点。就让小弟逐一回应。
Ａ）误解者的四个论点
首先，他说有些人要靠善行和方言神恩来证明自己已经得救，他认为他们就像玛∕
太7:21-23的说话：「主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，．．．驱过魔鬼，
．．．行过奇迹吗？」这是他们没有依靠主的救恩，却依靠行为来得救，误解者又指出
主没向他们说：「你们曾经得救，但现在失落了救恩。」祂却说：「我从来不认识你们
。」
第二，误解者又根据希∕来12:3-11指出当信徒犯罪也不会失落救恩，却会招致神
的管教，这是可以理解的，正因为我们是祂的儿女，祂才管教，否则，我们就是私生子
了，若说一犯罪神就会收回救恩，收回我们儿女的名份，这简直是两回事，也没有儿女
给祂管教了。
第三，既然人不能凭善行赚得救恩，反过来说，则人也不能凭恶行（犯罪）失落救
恩。况且... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 义，RIGHTEOUSNESS
http://en.wikipedia.org/wiki/Righteousness
公义或正直，简单说是指正确合理的属性或秩序。
称义，不是成义，是指因信称义，因信称为义人
神的救恩是为每一个人，信就得着。因信得救，
称义和认罪悔改、信主、得救、重生等意思紧密相连，可以互为参考。
义不是行为的度量，不是因行称义。成圣和结圣灵的果子是信主后行为的过程。 |
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k*d
发帖数: 615 | 27 盖茨的事情让我对因信称义的教义产生了很大的困惑。大陆改革派基督教的因爱称义
好像更有道理。以下的文章是因此而写的。没有信就不可能成为义人了吗？
怎么样才能算义人？以个人的所有的财产和余生都投入公益事业，还不能算义人吗？
很想听听弟兄姐妹们的看法： 。。。 。。。
有的网站的基督徒认为盖茨是666。（可以google一下）。
但是我们的常识是人类每多一个盖茨， 从经济上要多得益超过几十万个十一奉献的信
徒。
福音书里有个富有的少年，耶稣要他捐献所有财产给穷人，他没有做到，而这段经文
对好多读者都很难接受。旧约里要求十一奉献，连这个对很多基督徒也是个挑战。
然而，非基督徒盖茨做到了，捐献100%， 580亿美元， 半辈子的余生。
但是，盖茨不是信徒，不符合因信称义的要求。盖茨的母亲1994年因癌症去世，这也许是
使盖茨富有同情心的一个原因。他倒是符合大陆改革派基督教的因爱称义的要求。
人是会变的，盖茨也可能会变，但至少现在，在我的心目中盖茨是个有同情心的义人。
如果有人不同意，那么至少自己先因信做好十一奉献吧！
而且，要紧的不是人说是不是义人， 而是上帝说是不是义人。
我说盖茨`能得救 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 你还缺少一件
钟马田
“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我
们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”—加
二16
富裕的青年长官堪称正人君子。但当他面对我们的主，马上察觉生命的中心是空洞
的。
这岂不也是马丁路德归正以前的景况？他禁食、祷告，拼命搞好自己的生活……其
志可嘉，只恨内心凄惨依然。当荣耀的因信称义的教义使他恍然大悟，有如旭日照亮他
心田的时候，路德就从心底归正过来，成为众所周知的改教家。
约翰卫斯理又是一个好例子，说明在人的里头必须有一个「基督——中心」。再没
有比他更诚恳、更坦率的人了。再没有比他更花时间、更拼命改进自己的了。为了向囚
犯讲道，他在牛津惨遭逼迫。终于，他放弃了院士前途，横渡大西洋到乔治亚州向奴隶
传教。一切尽在使自己规行矩步。他发现自己虽已认真地针对多方面的缺点，可是内心
依然郁郁不欢，深感挫败。后来，据他自己披露，在伦敦雅打士街那个很平静的聚会中
，蓦然地，他的心莫名其妙的暖和起来。约翰卫斯理在内心深处归正了。他终于在耶稣
基督里直接在心中认识神。当眼睛瞭亮了，约... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 [回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏
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发信人: really (上善若水), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于“因信称义”的困惑
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 09:18:54 2010, 美东)
今天上班的路上，反思为什么我总不能从心理上全然接受基督教，发现有很多的困惑没
有解开。所以，我觉得一些深入的探讨还是值得的。请注意，我是在真心地探讨我心内
的困惑，而不是攻击或者挖苦。就让我从最基本的“因信称义”开始吧！
马可福音16：16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
"困惑：不信主的人，与杀人放火、淫乱行邪的人，是一样的结局，死后都要下地狱？！
我假设这样一个伦理学的基本命题：一位道德修养高尚、慷慨、正直、善良的人（请不
要用“世上一个义人也没有”来反驳我的这个假定），被一个无恶不作、奸杀掳掠的人
极其残忍地杀死了，后来这个坏人在判决死刑之前真心信了主，那么请问这个最后信主
的坏人上天堂、一生正直但被残忍杀害的人下地狱吗？如果这是天之... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 30 Judy123和leonana两个网友虽然是反基，但他们对因信称义的理解非常准确。Judy123
所选的经文并且连续地发贴说明她看到了问题的所在。因信称义是恩典，是无条件的。
行为是信的表现，但不是信的条件，更不是称义的条件。
如此说来，十字架上的犯人上下嘴唇一碰就是信了，没有任何的行为可以证明，我们怎
么能知道他是真的信了呢？不错，我们不知道，但神知道。所以，一个真信神的人，如
果继续活着，自然有行为跟他的信心相称；如果不在世上了，神也可以因他的信称他为
义。另外一个如果自称信神却不真信的人，如果继续活着，他没有行为的印证，或者他
的行为不会持久；如果不在世上了，神看不到他的信也不会称他为义。一个假信的人，
在地，他瞒不了人（行为)，或者他会瞒过，但在天，他瞒不了神（信心）。 |
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w*****n
发帖数: 385 | 31 四、我们因信基督耶稣得有永生
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”(约3∶
14、15)。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”(
约3∶16)。
“信子的人有永生，不信子的人不得见永生；神的震怒常在他身上”(约3∶36)。
“我实实在在的告诉你们，那听我的话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，
是已经出死入生了”(约5∶24)。
“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫祂复活”(
约6∶40)。
“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”(约6∶47)。
“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信
耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂就可以因祂的名得生命”(约20∶30、31)。
“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生”(罗6∶23
)。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是
个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来
信祂得永生的人作榜样”(提前1∶15、16)。
以前我们 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 又谈因信称义
其实，因信称义这个教义每个字都不简单，都需要对相关的圣经教导有全面的透彻的了
解，才能准确地理解和遵行这个教义。含混肤浅的理解，是误解的根源，不管是支持还
是反对这个教义的陷入这种误解的都不乏其人。
因，不是原因，而是藉着，通过的意义。
信，是信入耶稣，通过相信依靠耶稣，进入耶稣里面，与神同在。
称，是宣称，就是被法官认定以后当庭宣布这个法律决定，这个涉及神的最后审判。
义，义人，就是符合神的要求的人，可以与神同在，得到神的永生祝福的人。
这个教义说明我们得救的原因，是神的恩典，是我们的救主耶稣把他的义归算给我们，
而不是我们靠自己的好行为赢得得救。
因此这是一个认识神的恩典和救恩来源的教义。不是可以给自己的犯罪甚至懒惰找借口
的教义。如果以因信称义作为自己犯罪的借口，懒惰的理由，依我看，他不仅不懂这个
教义的真髓，甚至和神的救赎都还没有关系。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 (转发来自费城的一位传道人写的灵修材料。)
罗马书 5:1-11
我们因信称义，是神籍着耶稣赐给我们的极大恩典。我们因信称义后，在灵性上已与神
和好、与主联合。虽然如此，我们的肉体却仍有罪性；在世上的日子，我们仍会面对患
难。这患难却是为了磨砺我们，让我们生出忍耐、老练和盼望，因着圣灵的光照和保
守，信心更加坚固。保罗指示我们，被神所救赎与祂和好的人，已获得神极大的 爱！
神把祂的爱丰丰富富地倾倒给我们。当我们还做罪人、失丧的时候，祂把祂的独生爱子
赐给我们，为我们牺牲了。因此我们在基督里的人，应当欢欢喜喜， 因为我们的罪恶
不论多大，都被神无限的恩慈吞灭了。
罗马书 5:1-11是谈因信稱義所帶來的福分, 罗马书 5:12-21是谈因信稱義的原理. 保
罗用比较方法来 论证主耶稣基督的恩典。
犯罪
罪作王叫人死
一次的过犯,众人都被定罪
一人的悖逆
罪是从一人入了世界
恩典
恩典作王叫人得永生
一次的义行,众人也就被称义
一人的顺从
恩典是从一人入了世界
保罗多次使用 “更” 以显示 恩 典 要大得多.
“何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”
“何... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 34 三、我们因信基督耶稣得成圣洁
“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶象的，
奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承
受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神
的灵，已经洗净，成圣称义了”(林前6∶9-11)。
“奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教
会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人
”(林前1∶1、2)。
有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说，我们在悔改
信主的那一天便因信被称为义，但成圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争
才能得着。必须到一种地步，不再说一句谎言，不再起一点贪心，不再发一次怒气，在
一切的事上都象基督一样，到这种地步才能算成圣。还有些人说，因信称义是第一步恩
惠，成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠。他们又说，有
些人在信主以后不久就会得着成圣的经验，又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着
这种经验。他们又说，一得着成圣的经验，肉体中的罪 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 感谢你非常系统的总结。总的来说，就是
我们得着神的应许就是因信称义，执行“因信称义”的方式就是做“完全人”，做到在
话语上没有过失。这是不容易的。对吧？
但是，做完全人是因信称义以后自动的一个结果呢，还是因信称义中必须自己来修炼的
一个过程？呵呵，上面有不少人有回答，我想听听您的。
我。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 36 发信人: Nathan (Gift), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督教这么多派别, 到底哪一派能上天堂啊
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 01:23:35 2012, 美东)
你这是耍滑头。你们这些教派，争得就是：谁是真信，谁是假信。
比如，我相信那个苹果派，也是信奉因信称义的，老恰同学还不是否认他的新教徒
资格。
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 基督教这么多派别, 到底哪一派能上天堂啊
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 6 01:20:04 2012, 美东)
上天堂是指得救，或者说因信称义
因信称义，此外别无其他要求
任何外在的其他的要求都是不符合圣经的 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 你们的因信称义没有行为支持，你们那个所谓的信就是死的，假的，没用的
雅各书 2:14 我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有什么益处
呢．这信心能救他么。
雅各书 2:17 这样、信心若没有行为就是死的。
雅各书 2:18 必有人说、你有信心、我有行为．你将你没有行为的信心指给我
看、我便借着我的行为、将我的信心指给你看。
雅各书 2:20 虚浮的人哪、你愿意知道没有行为的信心是死的么。
雅各书 2:26 身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。
也奏是说，无论你嘴里心里嘟囔着怎么信不信的，你的行为出卖的正好是你这个所谓的
信，lol |
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x*********6
发帖数: 239 | 38 因信称义
因此，这一个信既然只能在里面的人之内作主，如同罗马十章所说："心里相信就可以
称义"；而且又只有信可使人称义，这一个里面的人就显然不能因什么外表的行为或其
他方法得称为义，得自由，得救。行为，不论其性质如何，与里面的人没有关系。反之
，只有心里的不敬虔与不信才叫人有罪，叫人成为可咒可诅的罪的奴仆；并不关系外表
的行为。因此，每一个基督徒所应该留心的第一件事，是丢弃依靠行为的心，单单多求
信的坚固，藉着信不在行为的知识上生长，要在为他受死而且复活的基督耶稣的知识上
生长，如同彼得在他的前书末章所说的；因为没有别事可使人成为基督徒。所以如约翰
六章所记，犹太人问基督他们当作什么，才算是上帝的工，他就摒除他所见到的他们那
些无数的工，只吩咐他们一件，就是："信上帝所差来的，这就是作上帝的工。因为父
上帝印证了他。"
因此真信基督就是一个无可比拟的宝库，贮藏一切救赎，救人脱离一切恶事，如同基督
在马可末章所 说："信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。"这一个宝库，以赛亚已
经看见，而且在十章十节预言上帝要怎样在地上定规必成的结局，有公义施行，如水涨
溢。他仿佛说："信是律法简约而完备 |
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j********z
发帖数: 3242 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
oldmonster (头晕眼花) 于 (Sat Jul 12 16:49:52 2008) 提到:
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: 盖茨引起的对因信称义的困惑
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 8 00:36:36 2008)
盖茨的事情让我对因信称义的教义产生了很大的困惑。大陆改革派基督教的因爱称义
好像更有道理。以下的文章是因此而写的。没有信就不可能成为义人了吗？
怎么样才能算义人？以个人的所有的财产和余生都投入公益事业，还不能算义人吗？
很想听听弟兄姐妹们的看法： 。。。 。。。
有的网站的基督徒认为盖茨是666。（可以google一下）。
但是我们的常识是人类每多一个盖茨， 从经济上要多得益超过几十万个十一奉献的信
徒。
福音书里有个富有的少年，耶稣要他捐献所有财产给穷人，他没有做到，而这段经文
对好多读者都很难接受。旧约里要求十一奉献，连这个对很多基督徒也是个挑战。
然而，非基督徒盖茨做到了，捐献100%， 580亿美元， |
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l**********t
发帖数: 5754 | 40
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 1.我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
Therefore, since we have been justified through faith, we have peace with
God through our Lord Jesus Christ,
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
through whom we have gained access by faith into this grace in which we now
stand. And we rejoice in the hope of the glory of God.
3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
Not only so, but we also rejoice in our sufferings, because we know that
suffering produces perseverance;
4忍耐生老练。老练生盼望。
perseverance, character; and character, ho... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 42 我认为信心和好行为对基督徒来说是缺一不可的。但是作为教导却没有一个表面上公式
。原因是教导要有针对性。对一个已经建立了信心，但是缺乏相适应的义行的人，就要
教导他结出圣灵的果实，就是符合神的要求的好行为；而对那些以为靠自己的行为就可
以得救的人，就要教导他们唯有通过信靠神才能得救。对那些以为得救是信心加行为的
人，就要教导他们唯独信心可以救人，如果有任何靠自己的行为得救的想法都是另类福
音，不是神的真正福音。
因此，我们必须清楚，因信称义的教导，主要教导属神的儿女，第一，我们得救全然依
靠神的恩典，没有我们自己的任何功劳；第二，我们的得救是神付出的代价，从此我们
的生命已经不属于自己，而是全然属于神；第三，没有神的拯救，我们在救恩上一无所
能，所以我们必须谦卑，全然信靠神，过属神生活。
归根到底，因信称义教导我们信靠神，谦卑自己，用好行为尽心尽力爱神爱人，而不是
相反。若因此而骄傲起来，或者依然我行我素，为自己打算，实际上是和整个和圣经的
教导背道而驰。 |
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r****y
发帖数: 75 | 43 今天上班的路上，反思为什么我总不能从心理上全然接受基督教，发现有很多的困惑没
有解开。所以，我觉得一些深入的探讨还是值得的。请注意，我是在真心地探讨我心内
的困惑，而不是攻击或者挖苦。就让我从最基本的“因信称义”开始吧！
马可福音16：16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
约翰福音 3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生
子的名。
启示录 21:8 惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像
的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
困惑：不信主的人，与杀人放火、淫乱行邪的人，是一样的结局，死后都要下地狱？！
我假设这样一个伦理学的基本命题：一位道德修养高尚、慷慨、正直、善良的人（请不
要用“世上一个义人也没有”来反驳我的这个假定），被一个无恶不作、奸杀掳掠的人
极其残忍地杀死了，后来这个坏人在判决死刑之前真心信了主，那么请问这个最后信主
的坏人上天堂、一生正直但被残忍杀害的人下地狱吗？如果这是天之道，我坚决不信，
情感上、伦理上也无法接受。因为我坚信天之道、宇宙大道不应该是这样运转的。
推而广... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 44 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 关于因信称义的悖论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 20:22:27 2011, 美东)
你搞错了圣经里面说的信是要信什么。圣经里面说的信的重点不是要人信有没有神，而
是要人信耶稣基
督就是神，要人信耶稣基督的死里复活是为了救赎了人的罪，也能够救赎人的罪。
有神有鬼有灵界这个事情每个人都信，跟读没读过圣经，听没听过福音没关系。即便是
所谓坚定的无神
论者，内心深处也知道有神有鬼有灵界。
所以有神这件事情不是圣经要解决的问题，但是耶稣是神，神的救恩就是耶稣的死里复
活，这个是圣经
要告诉人的，要人信的。 |
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b****m
发帖数: 113 | 45 若水兄弟，从你的发言中，看得出你对历史哲学和宗教都经过了很多认真的思考，你的
大部分观点我都十分认同。
而我的观点是：“神”并不需要跟人类的道德或信仰捆绑在一起，而这往往是宗教为了
控制信徒的思想和行为杜撰出来的，比如基督教“因信称义，信者得永生”，又或是佛
教的“恶人今生食恶果，只缘前世种恶因”等等。你熟读《道德经》，应该知道“大道
不称，大仁不仁”的道理，如果基督教的“道”将人创造出来，是为了让人类顶礼膜拜
，荣耀他的名，那么他与老子的“道”相比是否狭隘自私得多？
假如真的有“神”创造了万物，人类之于“它”是极其渺小的存在，而人类无论做好事
坏事，信与不信，都不会对“它”产生任何影响，“它”也不会因此有任何的偏袒。愚
夫愚妇们烧香祈祷，意欲使“神”对自己有利，岂不与蝼蚁欲驱使人类一样可笑吗？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 46 "20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀
归给神。"
Thanks for sharing the daily Bible study post.
所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
的时候，乃是在未受割礼的时候。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 不是
简单的说心里相信口里承认信而受洗就必得就。
这个是真的信和正确的信。
但是假如把耶稣当成一个新的菩萨来信，这种肯定就不是真的信。
必须要知道福音的内容是什么，要知道我们所信的是谁。
所以在 神论（三位一体），基督论（神人二性），救恩论（因信称义），等等方面必
须是正确的，才是OK了。而信经信条则是比较简单的判断的方法，尤其是三大信经很清
楚的说明了这些。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 48
是的。信是行为的源泉。罗马书和雅各书是讲“因信称义“教义的两个不可分的方面。 |
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n****f
发帖数: 905 | 49 当有人说跟随耶稣基督， 就必须进行割礼。 保罗（？）说， NO。 不做割礼也没什么
关系。
关键是要心行割礼。
于是某些人就任意放大保罗（？）的话。把这一类的旧律法延伸到一切律法。
造成的结论是：
行律法不能称义 （呵呵， 不行律法到能称义了？）
因信基督称义 --》 注意， 他们把这个信的概念给阉割了， 割掉了行律法。
我举一个例子粗略类比此事：
某州容许卖酒了。 （耶稣基督救赎）
张三去买酒 （要称义）
人家告诉他， 你要买酒得年满 21 岁 （信）， 光有钱（行律法）不行。
于是张三就得出结论， 要买到酒（称义）， 年满 21 岁 （信）就行了， 不需要钱（
行律法）。
呵呵， 五十步笑百步， 谁能有钱买酒呢？ |
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y***y
发帖数: 4957 | 50 生命季刊雜志
第九卷 第一期 03/2005
總第三十三期 十字架与因信稱義（下） 作者﹕康來昌
十字架与因信稱義（下）
──我們往何處去？
■ 康來昌
基列寄居的提斯比人伊萊賈對亞哈說：“我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這几
年我若不禱告，必不降露，不下雨。”耶和華的話臨到伊萊賈說：“你离開這里往東去，
藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐烏鴉在那里供養你。”
于是伊萊賈照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他
也喝那溪里的水。過了些日子，溪水就干了，因為雨沒有下在地上。耶和華的話臨到他說
：“你起身往西頓的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一個寡婦供養你。”
伊萊賈就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那里撿柴，伊萊賈呼叫他說：“求
你用器皿取點水來給我喝！”他去取水的時候，伊萊賈又呼叫他說：“也求你拿點餅來給
我！”
她說：“我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶里只有一點油；
我現在找兩根柴，回家要為我和我儿子做餅；我們吃了，死就死吧！”
伊萊賈對他說：“不要懼怕！可以照你所說的去作吧！只要先為我做一個小 |
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