q****i
发帖数: 1395 | 1 这一次的圣光出现在空中，圣光凝聚成了一个传送门，从里面飞出了三个天使。它们容
貌英俊，身上的盔甲和手中的巨剑表明他们是侍奉神的战士，而不是单纯的歌颂者。
三名天使都有十七级的力量，距离圣域仅有一步之遥。但是天生的羽翼让它们比人
类的圣域速度更快，也更加灵活，所以很难对付，而且一出就是三只。
李察脸色微变，骂了句该死的，就拔出了神圣斩杀。现在他身边除了山与海，可就
没有其它护卫了。少女则从身后解下了一根毫不起眼的铁棍，看着天使们，一副有些提
不起精神的样子。
三名天使凌空扑击，刹那间它们身上就被李察挂了三四个负面状态的魔法。然而天
使们的行动并没有受到多大影响，由神力加护的它们对魔法的抵抗力非常强，这也是天
使传统的优势之一。转眼之间，三名天使就和李察、山与海缠斗在一起，一时间战得圣
光火焰四下飞溅。
神殿门口，马丁微笑着对主教说：“你看，现在他们的优势已经没有那么大了。”
“这……这真是不可思议……”主教吃吃地说着，眼睛却不时地瞄了一下马丁手中
的圣典。刚才马丁在颂念经文的时候，有三页书页突然燃烧，化为灰烬。它们燃烧之后
，就出现了银辉骑士，高阶圣堂，与三名天使。
主教已经确认这是某种... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 2 构装骑士们已提至全速，向城墙冲刺。托布尔城城墙高达三十米，但这只能阻拦十级左
右的骑士，对全部由精锐组成的黯锋骑士作用有限。城墙上只有零星的弩箭在还击，它
们只是射倒了几名黯锋骑士。而生命力极度顽强的黯锋骑士一个翻身爬了起來，继续向
城墙冲击。
构装骑士已经到了城墙，他们策动魔骑，以斗气提升座骑力量。魔骑纷纷跃起，带
有特殊结构的铁蹄在城墙上一踏，就已上了城墙！
托布尔城内响起一声如雷鸣般的咆哮，一名圣域强者升上半空。他手持一把燃烧着
烈焰的巨剑，威风凛凛，宛若天神下凡。这名圣域强者目光一扫，顿时脸色大变。李察
一方飞在空中的强者数量多到让他胆寒的地步。他还沒有想好下台阶的办法，忽然眼前
七色光芒闪耀，一大片掷矛带着各色斗气光芒，正破空射來！
上百名构装骑士们好不容易才看到了一个敢飞上天空的强者，个个大喜，他们的掷
矛可是饥渴了很久！
那名圣域强者一声怪叫，心胆俱裂，吓得立刻掉头狂奔。在他身后整整有一百多支
掷矛在追逐着，从这一点上说，他的待遇确实比传奇的龙星还要高些。他这才明白为何
已方的强者们不敢升空，原來不是胆小，而是敌人的构装骑士实在太多了。
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 南传佛教是部派佛法。要探求原始佛法，部派的一家之言是不够的。华译圣典对研究原
始佛教有如下的特色∶
一、「阿含经」∶四阿含经是全部具有的。『中阿含经』与『杂阿含经』，属于说一切
有系。『长阿含经』属分别说系，『增一阿含经』属于大众系。阿含经单经也保留了不
同译本，如『转法轮经』。虽没有南传那样的，保有完整的分别说系专籍，但不属一家
，正好从比较中了解部派对法义的异说与演变。
二、「毘奈耶」∶藏传只有说一切有系新律；南传只有赤铜鍱律，而华译圣典中有∶大
众系的摩诃僧只律，分别说系的四分津、五分律、戒本、善见律论，说一切有系的十诵
律、根本说一切有部毘奈耶，犊子系的二十二明了论。这样的兼收并蓄，最适宜于作比
较的研究。
三、「阿毘达磨」∶这本是上座系三大派（分别说，说一切有，犊子）所共信的。藏传
只有六足的『施设足论』一分，与晚起的『俱舍论』。南传有七论。华文圣典，虽特详
于有部，而实通有诸家的阿毘昙。属于有部的，有六足论，『发智』与『婆沙论』，『
阿毘昙心论』（及释），大成于对抗『俱舍』的『顺正理论』及『显宗论』。属于分别
说系的，有『舍利弗阿毘昙论』，这是可以贯通南传北传阿毘昙论的唯一 |
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m****s
发帖数: 18160 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Aug 29 11:32:28 2009, 美东) 提到:
南传佛教是部派佛法。要探求原始佛法，部派的一家之言是不够的。华译圣典对研究原
始佛教有如下的特色∶
一、「阿含经」∶四阿含经是全部具有的。『中阿含经』与『杂阿含经』，属于说一切
有系。『长阿含经』属分别说系，『增一阿含经』属于大众系。阿含经单经也保留了不
同译本，如『转法轮经』。虽没有南传那样的，保有完整的分别说系专籍，但不属一家
，正好从比较中了解部派对法义的异说与演变。
二、「毘奈耶」∶藏传只有说一切有系新律；南传只有赤铜鍱律，而华译圣典中有∶大
众系的摩诃僧只律，分别说系的四分津、五分律、戒本、善见律论，说一切有系的十诵
律、根本说一切有部毘奈耶，犊子系的二十二明了论。这样的兼收并蓄，最适宜于作比
较的研究。
三、「阿毘达磨」∶这本是上座系三大派（分别说，说一切有，犊子）所共信的。藏传
只有六足的『施设足论』一分，与晚起的『俱舍论』。南传有七论。华文圣典，虽特详
于有部，而实通有诸家的阿毘 |
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a******n
发帖数: 280 | 5 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: almarvin (marvin), 信区: Belief
标 题: 艺术化的圣典── 专访法匀法师
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 01:31:22 2009)
法匀法师
* * *
人物背景
法匀法师从事佛教理论和艺术研究二十多年，在佛教音乐、舞蹈等艺术领域有很深的造
诣。九十年代末期，法匀法师曾把台湾佛教艺术介绍到国际舞台，造成极大反响，引发
了全球范围内的对佛教艺术的关注。
艺术化的圣典── 专访法匀法师
（明慧记者荷雨采访报导）自二零零八年四月下旬神韵艺术团重新登陆加西以来，追循
着神韵的脚步，法匀法师从温哥华，辗转卡尔加里，再到埃德蒙顿，连续观看了十一场
神韵晚会。为什么一位遁出红尘之人如此热衷神韵晚会？原本以清修为由不受采访的她
，在观看多场晚会后开始随缘道出其对神韵的体悟与观感。
前无古人、后无来者的旷世之作
法匀法师对记者说：我觉的，“神韵”是一部极其祥和、纯净的旷世之作，看懂的人都
会觉的他是前无古人、后无来者的。
“ 神韵”，正如其名，就是要到了那样的境界，才能创作出、演出这么神圣的作 |
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s****m
发帖数: 9 | 6 此人写了很多有关客家渊源风俗文化历史纪事成就等等各方面的书。我看过
《客家圣典》，内容还算翔实可信。
谭元亨（1948- ）广东顺德人。1987年毕业武汉大学中文系。曾赴农村插队务农，1973年
后历任湘潭市京剧团专业编剧，湘潭市文联文学干部，湘潭市作家协会副主席，湖南省作
家协会专业作家，广州师范学院儿童文学研究所副所长，华南理工大学客家文化研究中心
主任，教授。湖南省青联委员、政协委员，湘潭市作家协会副主席，广州市知识分子联谊
会副会长。曾多次应邀赴美、法、英、加拿大等国讲学。1972年开始发表作品。1984年加
入中国作家协会。著有长篇小说《鼓角相闻》、《奇怪的罪犯》、《一个年代的末页》，
儿童是篇小说《抓来的"罪犯"》，《后知青，女性三部曲》《海外中国孩子三部曲》、《
洛杉矶的中国孩子》、《客家魂三部曲》，纪实文学《潘当年》、《潘氏三兄弟》、《邓
演达》、《无效护照》、《东方奥斯威辛》，影视剧本《客家女》近百部（集），理论专
著《中国文化史观》、《客家圣典》、《土地和农民史诗》，发表出版作品60部，2000余
万字，另有译著多部。《谁当小指挥》获全国首届儿童剧金猴奖，《洛杉矶的 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 8 LC怎么又变弱了
17级的天使都要打半天
承载之书呢
最后该比比圣典牛逼 |
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x*m
发帖数: 276 | 9 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 10 李察手中的圣杯不知道在神坛上放了多少年，或许自圣路易斯建成的时候起就已经存在
了。它没有特殊的能力，也没有特殊的材质，但是里面包含的神圣气息却极为浓郁。对
于解析神力规则来说，这只圣杯反而在其它圣物之上，就是那本残缺圣典也难以相比。
李察开始向圣杯中输入力量，圣杯内的神力气息立刻有了反应，化为乳白色的烟雾，缭
绕不定。李察双眼开始喷射出强烈的光芒，在洞察能力下，那团由神圣气息化为的烟氤
逐渐放大，最终出现了一个个神文符号，各自依照某种轨迹不断运行着。神文亦是一种
语言，不同之处在于它的每一个符号都同时有着独一无二的属性力量。在同一个位面规
则下，诸神的神文大同小异。时至今日，诺兰德早已对神文符号有着深入研究，所以看
到的神文李察绝大多数都是认得的，极少数不清楚的回头查阅典藉也能够明白。
然而复杂的不是神文符号，而是它们运行的轨迹。真实天赋看到了规则的真相，而智慧
天赋则试图对大量杂乱无章的数据进行解析。第一步还是构建起可构分析的模型。
此时此刻，李察眼中的光芒不断喷射，越来越是炽烈。他的整个身体都开始散发高热，
脸上更是泛起潮红，如着了火一样。圣杯的光芒很快就暗淡下去，最后扑的一声熄灭... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 章三 启迪
李察用力点了点头，跑回自己的房间。可是看他那兴奋的样子，今晚多半是睡不着了。
伊莲笑着摇了摇头，带着魔法灯，爬上了阁楼。
阁楼是平时堆放杂物的地方，但也清扫得干干净净。伊莲搬开了一个箱子，露出后
面的一座小小祭坛。祭坛是石质的，基础部分用细腻而准确的笔法勾勒出繁复的魔法阵
。只是本应摆放神像的位置，现在却是空白。
伊莲仔细清理着祭坛，把上面最微小的灰尘也擦拭得干干净净。然后才站起来，目
光落在旁边箱子上随意摆放着的一部厚书上。这本书厚得出奇，怕是有近千页，而且相
当于普通魔法书的四本那么大，至少重十几公斤。青铜色的封面闪耀着光泽，纤尘不染
，显然经常被翻阅。伊莲一怔，她已经很久没有碰过它了，那么显然就是李察在读。只
是没想到，那个小家伙竟然读得这么频繁，这么起劲。
伊莲走过去，伸手打开了它。她的手指纤长美丽，比容貌要高出好几个等级。村里
的男人们不止一次私下议论过她的双手。
书的封面是真正的青铜铸成，粗重冰冷，散发着岁月的沉重。伊莲知道，在青铜中
，如星辰般散落着数以百计的水晶颗粒，当它们同时激发时就会构成一个微型祭坛，当
使用者足够虔诚和强大时，甚至可以通过它去聆听月神艾... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 章三 启迪
李察用力点了点头，跑回自己的房间。可是看他那兴奋的样子，今晚多半是睡不着了。
伊莲笑着摇了摇头，带着魔法灯，爬上了阁楼。
阁楼是平时堆放杂物的地方，但也清扫得干干净净。伊莲搬开了一个箱子，露出后
面的一座小小祭坛。祭坛是石质的，基础部分用细腻而准确的笔法勾勒出繁复的魔法阵
。只是本应摆放神像的位置，现在却是空白。
伊莲仔细清理着祭坛，把上面最微小的灰尘也擦拭得干干净净。然后才站起来，目
光落在旁边箱子上随意摆放着的一部厚书上。这本书厚得出奇，怕是有近千页，而且相
当于普通魔法书的四本那么大，至少重十几公斤。青铜色的封面闪耀着光泽，纤尘不染
，显然经常被翻阅。伊莲一怔，她已经很久没有碰过它了，那么显然就是李察在读。只
是没想到，那个小家伙竟然读得这么频繁，这么起劲。
伊莲走过去，伸手打开了它。她的手指纤长美丽，比容貌要高出好几个等级。村里
的男人们不止一次私下议论过她的双手。
书的封面是真正的青铜铸成，粗重冰冷，散发着岁月的沉重。伊莲知道，在青铜中
，如星辰般散落着数以百计的水晶颗粒，当它们同时激发时就会构成一个微型祭坛，当
使用者足够虔诚和强大时，甚至可以通过它去聆听月神艾... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 14 一场漫长的战争。
黯锋骑士一个个倒下，珞琪骑士也出现伤亡，到后來甚至是李察那些装备了蛮荒打
击的构装骑士也倒下了三个。追随者们因为实力强大，暂时还沒出现重大死伤，可是他
们的斗气魔力均已见底，形势也就越來越危急。李察早已将和神殿骑士们纠缠的黯锋骑
士调了回來，所有部队都凝聚成一个整体，就如盘成一团的毒蛇，每次出击必然致命。
圣光此起彼伏。
一批批银辉骑士、圣堂战士从圣光中走出，杀向李察，天空中还有十余个天使在飞
舞，时时会俯冲下來，斩出一剑或者是召下一道雷霆，打击对手。但是更多的天使却忙
于对付从更高空处落下的闪电。在那里已经有十余团星井雷云，一道道闪电连绵不断地
击落。这些闪电中威力大的已经有拳头粗细，一击足以让圣堂武士毙命，令银辉骑士重
伤。如果不是大部分闪电都被天使们拦了下來，银辉骑士们必定死伤惨重。
即使有分脑思索者的辅助，李察此刻也指挥得颇为吃力，而且他自己还是重要战力
之一，每每要为属下挡下致命一击。马丁脸上的微笑早已消失，汗水如雨而出，打湿了
卷曲的金发，让它们紧紧贴在前额上。圣典依旧在快速翻动着，一团团火光从书页上闪
现。每道火光... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 15 直到回到黑玫瑰古堡时，李察还觉得马丁身上到处都是谜团。
当李察退回到圣树王朝与神圣同盟的交界地带时，教庭的秘使就找上门来。秘使是
位距离传奇只有一步之遥的枢机大主教，在教庭内的职级和华文相当，由此可见教会的
诚意。秘使随着李察的部队一同进了神圣同盟，边走边谈。等到双方达成了最终协议时
，李察已经身在黑玫瑰古堡了。
北线的战报已经传回。艾莉婕打得有胜有败，原本是胶着的战局，终于让她抓到机
会，突袭了对手一个孤军深入的满编兵团，并且活捉了一位伯爵。在索取了大量赎金后
，艾莉婕也开始后撤，北线的战争就此结束。艾莉婕不愧是名将，以不到三万之军和七
万的敌人周旋，最终双方损失分别是四千和一万三千。从兵力对比和最终战局来看，艾
莉婕又一次取得战役的胜利，而且不是小胜。更加重要的是，她极为出色地完成了此行
的任务，牵制住对手的主力部队。整个地区三分之二的精锐部队都被她吸引过去，李察
那边所遇到的压力就轻得多了。以至于索拉姆公爵的兵力捉襟见肘，完全布置不出象样
的封锁圈。
圣辉教会秘使和李察之间的谈判初难后易，后半段容易的关键还是马丁参与到了谈
判过程之中。马丁对自己的身份相当在意，用他的话说，那就是... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 16 圣路易斯大神殿内，刚刚举行完一个简短的祈祷仪式。但是仪式的效果却不差于大
型祈祷，神像上浮现着点点肉眼可见的圣白光点，那是光辉之主满心喜悦的标志。仪式
结束，十几名神官和牧师站了起來。为首的居然是一个看起來才二十多岁的英俊年轻人
，他一头金发，满身的阳光，始终带着让人愉悦的微笑。年轻人手里捧着一本红黑双色
封皮的圣典，巨大的圣典上缠绕着白金制就的锁链，磨损的边缘则召示了久远的年代。
和其它神官不同，年轻人身上圣袍有着红色胸襟的装饰，腰间和袖口也有红色缎带
。他赫然是一名红衣主教！在圣辉教会内，这是仅次于枢机大主教的位置，在他这个年
纪就坐上这个位置，在过去百年中也是寥寥无几。
做完祈祷的年轻人身上也飘浮着时隐时现的光斑，这让几位上了年纪的老神官忍不
住露出了些许嫉妒。他们很清楚，这次祈祷让光辉之主很愉悦，但是主赐下的大部分神
恩全都落在了年轻人身上，比他们加在一起得到的都要多。
年轻人回头看了一眼神殿内高达十米的圣像，嘴边露出一丝意味难明的微笑，就挟
着圣典向殿外走去。这时外面一名快五十岁的主教匆匆走进，看到年轻人眼睛一亮，急
忙迎了上來，凑在年轻人耳边... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 19 这不仅让
佛弟子可依之而探求佛教初始时期的教说，并藉此直
探「释迦佛陀的本怀」，同时也强化了佛教的信仰基
础，为现代的知识分子，打开了有根、有据的「入佛
之门」。
西方各国学者的研究，开启了西方学习佛法的大
门，西方的学佛者自此日渐增多，如现今德国的佛教
人口约有百余万人。由于西方文明重视以史献的传承
史，作为探寻 佛陀思想原貌的根据，以避免佛教后期
的新创思想，误导了学法者对佛法的认识。所以，将
传承历史既古老又清晰可信，同时传诵的形式又较为
古老的南传巴利圣典，称之为「原始圣典」，而当中
所传诵的教法即被称为「原始佛法」。
由于西方的研究结果，对于以传承宗派佛教为主
流的亚洲佛教，特别是汉传佛教圈，产生了巨大的冲
击，进而促使亚洲佛教各国的学者，纷纷投入此一印
度佛教传承史的研究，中、日的佛教学者在长期的探
究中，终究承认了现代科学的史献证据，进而开展了
亚洲佛教之「回归佛陀本怀」的思潮。
在此一思潮之下，亚洲的佛教界，对长久以来被
宗派佛教的信仰与典籍，轻视为「小乘」的「阿含圣
典」，重新的正视其史献价值与思想内涵，而「小乘
」一词也不再是「理所当 然」的「事实」了。不仅如
此... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 20 “原来，十阶的神秘召唤依然是残缺的，要十一阶、不，有可能是十二阶时，才是
真正完美的神秘召唤！真想知道完美能力会召唤来什么，会是太阳神的近侍吗？”大祭
祀呢喃着，双眼中依旧绽放着火热的光芒。他动了动身体，然后吃力地把圣典交给了苏
，说：“把这个……带到太阳大神殿去，你可以随意翻阅，里面的神语应该对你有所帮
助，这应该是不错的报酬。”
苏接过圣典，随手翻了翻，里面果然有许多用神语书写的段落，在看到时，苏就自
然而然地明白了它的意义。不过对苏来说，所谓的神语完全没有任何吸引力，他更不是
给太阳神庙跑腿的。
似乎看到了苏讥讽的笑容，红袍大祭祀伸出颤抖的手，抓住了苏的裤角，说：“太
阳大神殿有使徒的消息和……飞机！”
苏的眼中骤然闪过一缕冰寒的光芒，问：“你怎么知道我想要找什么？”
“神无所不知！太阳主祭是神在人间的使徒，他知道你，也知道你想要什么，并且
将这些信息通过祭坛传递给了我。而我，生命中最后的使命，就是等你的到来。”红袍
大祭祀喘息着，咳嗽着，似乎随时都有可能丧命，不过还是奇迹般地支撑到把这段话说
完。他突然向苏一指，从身体最深处涌上一种神秘的能量，沿着某种路径击中了苏。一
刹那间，... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 21 李察回到营帐的时候，都沒有入睡，而是反复思索着目前的局势。这个消息突出其
來，他沒有多少准备就仓促上路，
现在看却是做对了。卡兰多是一个神秘且与世隔绝的世界，要想深入卡兰多救人，特别
还是万众瞩目的山与海，再多的准备都不够。难道他还真能率领大军杀上卡兰多吗？连
千年帝国的远征军都折戟沉沙，何况他一个阿克蒙德的族长。
真等到准备万全了，那这边的圣典早已沉埃落定，再多的准备又有何用？
思前想后，李察觉得惟有参加圣典，正面击败所有对手，方有一线生机。到了那个
时候，赌的就是圣庙那些人还会有蛮族起码的节操廉耻，不至于公开撕毁圣典比武的规
则。这种期待十分渺茫，节操这种东西，或许在许多蛮族战士身上可以看得到，也能够
在真正的王者身上看到，却必然不会在这些身居高位的长老们身上找到。
但只有赢下整个圣典，才能谈到以后。李察闭上了眼睛，一颗心归于沉静，让身体
一点一点调整到最佳的状态。
第二天，又是三场比试。
当李察出战的时候，忽然感觉数道目光落到自己的身上。他转头望去，看到数名穿
着圣庙高级武士服色的人簇拥着一名高瘦的老者，正看着这边。李察只是向他们看... 阅读全帖 |
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n****l
发帖数: 6652 | 22 看看烟男有啥大坑。
春天。
无论在哪个位面，哪片大6，春天都是让大多数种族愉悦的季节。
例外总是有的。在这个由诸多位面、无数大6、繁复种族和亿万生灵组成的世界里
，例外虽然只是少数，但绝对数量仍可越许多智慧种族的计算能力。
世界是复杂的，复杂到了众神也难以悉数掌握的程度，毁灭与重生交替往复，星辰
和能量在虚空中生生灭灭。天穹也是复杂的，那些闪亮的星辰高悬在无尽的夜空中，不
知有多少存在在同时仰望着它们。在不同存在的眼中，星辰代表着不同的含义，它们是
希望，也是毁灭。有些人看到亘古的静止，有些人看到暗合规则的运行轨迹。在大多数
人眼中，星辰是诸神的象征，而在少数智者眼中，则从星辰看到了位面、大地乃至无数
光怪6离的世界。
星辰是永恒的，只有少数存在能够预见到它们的毁灭，甚至亲眼见证其消亡。他们
，已与星辰同列。星辰也会毁灭，所以他们终将陨落。可是在末日到来之前，他们往往
都认为自己已是永恒。
春天是泛指。例如在某个不知名的位面，同样有着春天。然而这里只有两个季节，
万物复苏蓬勃生长的就是春天，生命沉寂蛰伏消亡的就是秋天。每一次季节的轮换，按
照世界... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 序章 毁灭与希望
春天。
无论在哪个位面，哪片大陆，春天都是让大多数种族愉悦的季节。
例外总是有的。在这个由诸多位面、无数大陆、繁复种族和亿万生灵组成的世界里
，例外虽然只是少数，但绝对数量仍可超越许多智慧种族的计算能力。
世界是复杂的，复杂到了众神也难以悉数掌握的程度，毁灭与重生交替往复，星辰
和能量在虚空中生生灭灭。天穹也是复杂的，那些闪亮的星辰高悬在无尽的夜空中，不
知有多少存在在同时仰望着它们。在不同存在的眼中，星辰代表着不同的含义，它们是
希望，也是毁灭。有些人看到亘古的静止，有些人看到暗合规则的运行轨迹。在大多数
人眼中，星辰是诸神的象征，而在少数智者眼中，则从星辰上看到了位面、大地乃至无
数光怪陆离的世界。
星辰是永恒的，只有少数存在能够预见到它们的毁灭，甚至亲眼见证其消亡。他们
，已与星辰同列。星辰也会毁灭，所以他们终将陨落。可是在末日到来之前，他们往往
都认为自己已是永恒。
春天是泛指。例如在某个不知名的位面，同样有着春天。然而这里只有两个季节，
万物复苏蓬勃生长的就是春天，生命沉寂蛰伏消亡的就是秋天。每一次季节的轮换，按
照世界主位面例法来计算，是十二年。在这个位面... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 24 序章 毁灭与希望
春天。
无论在哪个位面，哪片大陆，春天都是让大多数种族愉悦的季节。
例外总是有的。在这个由诸多位面、无数大陆、繁复种族和亿万生灵组成的世界里
，例外虽然只是少数，但绝对数量仍可超越许多智慧种族的计算能力。
世界是复杂的，复杂到了众神也难以悉数掌握的程度，毁灭与重生交替往复，星辰
和能量在虚空中生生灭灭。天穹也是复杂的，那些闪亮的星辰高悬在无尽的夜空中，不
知有多少存在在同时仰望着它们。在不同存在的眼中，星辰代表着不同的含义，它们是
希望，也是毁灭。有些人看到亘古的静止，有些人看到暗合规则的运行轨迹。在大多数
人眼中，星辰是诸神的象征，而在少数智者眼中，则从星辰上看到了位面、大地乃至无
数光怪陆离的世界。
星辰是永恒的，只有少数存在能够预见到它们的毁灭，甚至亲眼见证其消亡。他们
，已与星辰同列。星辰也会毁灭，所以他们终将陨落。可是在末日到来之前，他们往往
都认为自己已是永恒。
春天是泛指。例如在某个不知名的位面，同样有着春天。然而这里只有两个季节，
万物复苏蓬勃生长的就是春天，生命沉寂蛰伏消亡的就是秋天。每一次季节的轮换，按
照世界主位面例法来计算，是十二年。在这个位面... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25
我认为，既然已经有一百多年学术界扎实理智的研究为依据，
证实阿含为最可靠佛陀教法，
我们应该抛弃大小乘之争，不能因为以往阿含是”小乘”的经典，就贬抑阿含，
或不贬抑，可基于传统习惯只是把阿含归类为其它教派，研习阿含就是南传、上座部。
或认为虽不是南传、上座部，可研习阿含只是所有派别里的其中之ㄧ而已。与其它经典
或派别并列而已。
应该还原阿含为超越南北传的最权威圣典。
想想，
如果回到佛陀灭渡后二十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学佛法却不研习阿含吗?
都不会，也许对阿含某些说法有争执，
可一致同意阿含是大家唯一的圣典。 大家一致研习阿含。依阿含而修行。
如果回到佛陀灭渡后五十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学佛法却不研习阿含吗?
都不会，也许对阿含某些说法有争执，
可一致同意阿含是大家唯一的圣典。 大家一致研习阿含。依阿含而修行。
如果回到佛陀灭渡后七十年，
会有现在的南北传之争吗? 会有人贬阿含吗?
会有人说研习阿含只是佛教其中一派别吗?
会有人学... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 佛教为何出现在印度
释迦牟尼
在古代的印度，一个小小的城市国家，迦毗罗卫城，降生了一位王子，名叫悉达多，后
来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更成了最高人格的究
竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊
称为释迦牟尼。
何谓佛教
自从佛陀创始了教团之后，到目前为止，大致上分成两大系统，在世界各地传流下来。
南方的小乘系统，有锡兰、缅甸、泰国、柬埔塞、寮国、越南等；北方的大乘系统，有
中国（包括藏传佛教）、朝鲜、日本等。它与世界性的犹太教、基督教和伊斯兰教，并
称为四大宗教之一；但是，佛教的最大特点，在于“无神”的教义。不论任何宗教，若
非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；实际上，犹太教、基督教、伊斯兰教，同出
于一个根源，同属于一神信仰的宗教。唯独佛教，另树一帜，主张因缘与因果，否定神
的权威；因此，普通人以为，不信神的主宰，便会成为唯物的思想，站在佛教的立场，
既不偏向唯神论，也不走向唯物论，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格
之完成。谁能达到这个目的，他便是成了佛陀的人。佛陀将他自己成佛的经验和方法，
告诉他的... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 27 记得十年前，当我还是一个刚信主的新弟兄的时候，去地方召会参加了第一次“小
排聚会”。会中听到了一个“好消息”：新约比旧约更加甜美。似懂非懂之间，心情很
是兴奋，于是兴冲冲地跑回主爱堂，将这个“大好的消息”，立刻“广播”给深爱我的
弟兄姐妹们。 谁料我的传道人倪姐提听了之后，深深地皱起了眉头，敏感地问我：“
从哪里听来的？”然后告诉我：“这是瞎说”。当时我年少气盛，很不服气，就问：“
新约不好吗？神开始救人了，不再发洪水了，这不比旧约甜美得多吗？”
倪姐是个姐妹，并不是一个在神学上可以“纵横捭阖”的人。犹豫了半天，支吾了良久
也没能说出个子丑寅卯来。 于是我“很不满意”，心想：这些信主时间太久的人，时
间长了，多少都有点傻，连新约的“好处”都感觉不出来。。。
十年时间，一闪而过。倪姐的“瞎说”两字，犹如利斧刀工刻在我心里那么清晰和
明白。后来我越是咀嚼这两个字，越是觉得倪姐一定有倪姐的道理，虽然我并不明白她
的道理到底在哪里。
直到有一天，经网络上一位姐妹的邀请，我负责翻译一篇名为《神之国与天之国》
的文章，接触到了一个单词： Dispensationalism。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28 耆那教与佛教同属于新兴宗教思潮，强烈批判婆罗门教的新兴沙门集团。
耆那教也是初期佛教圣典记载的「六师」。
耆那教与佛教两者都无法摆脱印度教介入，但耆那教后来的发展仅限于印度，佛教则融
入更多异国文化的思想元素而被转型为世界宗教。
双方实际兴起与发展的时代重迭，宗教术语亦甚为接近，在宗教文化共构处甚多的情形
下，学界戏称两者为「姊妹教」。
佛耆两教教祖同样出身为剎帝利种姓（王族），彼此带领的教团亦在相同的社会基础与
环境成长与茁壮。
佛耆两教教理相似且宗教术语相同，教主的生涯与传记类似，共通的神话也不少。
佛教与耆那教皆称呼自己的宗教圣典为「阿含」，也同样以佛陀（觉悟者）、耆那（胜
者）、大雄（伟大的英雄）、如来、阿罗汉、世尊等词作为各自宗教究竟解脱之圣者的
称谓。
甚至西方学界在印度学研究的初期，将耆那教误解为佛教的一个支派。
耆那教的创始人为筏驮摩那，此人在初期佛教圣典被称为为「尼揵陀若提子」（
Nigantha Nataputta），沙门思潮中著名「六师」之一。与佛陀是同时代。
巴利语Nigantha是由Ni（离开）与Gantha（系缚）两字组成，意味着「已经解脱系缚者
」，至于巴... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 https://www.douban.com/group/topic/45543184/
斯里兰卡作为重要的上座部佛教国家之一，受葡萄牙、荷兰、英国人统治共长达443年
。近代斯里兰卡就是在这样动乱不安的社会背景下激发了佛教民族主义情绪，培养了大
批佛教的民族主义改革家和思想家。例如，在佛教民族主义夏兴和佛教改革方面做出巨
大贡献的有达摩波罗(Dharmapāla，1866-1933)；在近代佛教学术界和向西方传播佛教
做出杰出贡献的在家居士有：玛拉拉塞克拉(G. P. Malalasekera, 1899-1973)、贾亚
铁拉克(K. N. Jayatilleke, 1920-1970)教授等；出家比丘有布达搭陀(A. P.
Buddhadatta)、那兰陀(Narada，1898-1983)、罗睺罗(Walpola Rahula，1907-1997)长
老；等等。在斯里兰卡独立之前，很多僧侣积极参加反英运动，为斯里兰卡的独立、为
多数人的利益奔走呐喊。罗睺罗就是爱国爱教的僧侣中最典型的代表之一。他积极参加
各种政治活动，为反对英国殖民的斗争和维护斯里兰卡人民的宗教、教育、社会和经... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前一世
纪佛经记录成文，中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依靠师徒
相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
然而，印度民族是一个长于记忆而忽视书写的民族。早在佛世以前，婆罗门教的《吠陀
》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛世时期，已经出现了以专门记诵某
一部特殊经典、传承某一种教法的比丘。当圣典结集成型以后，便出现了专门诵习律藏
的持律师（Vinaya-dhara）、精通经藏的持经师（Suttantika）、精研论藏的持论师（
Abhidhammika）、精通三藏的三藏持者（Tipiñaka-dhara）等。《清净道论》第
三品记载：有位《中部》诵者雷瓦（Reva）长老在修学了二十年止观业处之后，仍然能
够从头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的一百五十经。公元402年，东晋高僧法显
法师在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无本可写」的。据《出三藏
纪集》中记载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》（即《四分律》）的佛陀耶舍法师来
长安翻译。起初... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 31 睁开眼看看，好好学学再来大放厥词不迟，
佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前
一世纪佛经记录成文， 中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依
靠师徒相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
然而，印度民族是一个长于记忆而忽视书写的民族。早在佛世以前，婆罗门教的《
吠陀》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛世时期， 已经出现了以专门
记诵某一部特殊经典、传承某一种教法的比丘。当圣典结集成型以后，便出现了专门诵
习律藏的持律师(Vinaya-dhara)、精通经藏的持经师(Suttantika)、精研论藏的持论师
(Abhidhammika)、精通三藏的三藏持者(Tipiñaka-dhara)等。《清净道论》第三
品记载：有位《中部》诵者雷瓦(Reva)长老在修学了二十年止观业处之后，仍然能够从
头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的 一百五十经。公元402年，东晋高僧法显法师
在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无本可写」的。据《出三藏纪集
》中记 载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 32 难道就只是教训？显然有些人的想法和米罗并不相同。在雪山顶的一排石屋内，此刻正
有几个人聚集在一起。石屋极为高大，挑高达十米，门也宽阔得可以容许一辆重载马车
轻易进出。屋内的几个人都是正常蛮族的体形，平均也就两米出头，如何用得着这么高
的层高和如此巨大的门？就是食人魔住在这里，也会觉得房间太大了。
屋内的陈设十分朴素，不是石头就是木头，就连架在房中火塘上煮水的都是木盆。
那木盆黑沉沉的，任由烈焰舔食，却怎么都烧不坏。盆里煮着清水，水面上有几枚野果
在载沉载浮。在房间中部，设立着一个石刻的古老神坛，上面摆放着一尊不大的兽神雕
像。无论神坛还是兽神的刻工都非常粗糙，看得出来那工匠不擅长细活，然而每根线条
却都似乎有着惊天动地的力量，看得人喘不过气来。
几个蛮族装束的人中有老到快要变成骷髅的老人，也有年轻的仿佛刚刚成年的少年
。他们围坐在篝火旁，仿佛正在等着什么人。
这时门外走进一个年轻的蛮族，显得风尘朴朴。他拍落满身的雪花，大步走到篝火
旁，急忙伸手烤火，一边颇为不快地抱怨道：“这鬼天气！快要把人冻死了！你们没事
把这片地方弄得那么冷干什么？”
那最年轻的少年用颇为尖锐的声音说：“这是为了不... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 33 此刻李察已经到达了塔克镇，这是雪山脚下的一座小镇，也是登上大雪山圣庙前的最后
一处大的补给地和宿营地。魑魅魍魉雪山圣庙修建在万米海拔之上，那里严苛的气候就
是身体强壮的蛮族战士也会难以抵御。圣峰吉克拉玛更是酷寒无比，沒有到圣域抑或是
天生强大的强者，根本无法在上面稍作停留。
塔克镇上已经非常热闹，到处都是前來参加圣典的年轻蛮族勇士。他们当中仅有一
小部分有资格参加圣典的争夺，大多数人是來看热闹的。圣典争夺战前面大半部分都会
在雪山半腰的平台上公开举行，能够看到诸多强者的对战，对年轻的蛮族战士來说无疑
是相当有益的经验。所以很多部落都是由长者带队，将族中有潜力有前途的年轻人都带
來了。
塔克小镇根本挤不下上万涌入的人流，大多数人都是在镇外找了块空地，扎下了帐
蓬过夜。一身蛮族装束的李察混迹在人群之中，立刻就被淹沒了。他在镇上转了一圈，
买了顶蛮族的帐篷，也学着众人的样子在镇上过了一晚。
第二天一早，李察就随着大队的人流向雪山上攀登。这段道路颇为漫长，按正常的
速度登上平台需要一天的时间。李察当然可以直接飞上去，但是那样一來太过醒目，另
外也不利于他此刻心境的调整。... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 34 “也许我可以找人用，也许可以就那么放着。它在这里不也是一样的吗？仅仅是个陈列
品。”李察说着，并向神殿深处走去。
马丁一直跟在李察身边，奇怪的是，无论是追随者还是构装骑士，都视此为理所当
然，没有人上来拦住问点什么。
“你很不简单啊！”李察见了，淡淡的说了一句。
“还不是被你打到投降？”马丁自嘲地笑笑，然后继续追问：“难道你只是想要神
殿里的圣物？”
“圣物和神官，我都要带走。”李察说。
马丁恍然：“你是想要赎金！”
“不全是……嗯，这本书不错，把它收起来！”说着，李察就把神坛上一本圣典捡
了起来，扔给了旁边的一名构装骑士。
马丁耸了耸肩，说：“这本圣典倒是很一般……不过你喜欢就好。如果不全是为了
赎金，那你这么做的用意……嗯，让我想想，你是想要展示力量和决心？”
李察倒是有些惊讶，说：“你聪明得过了头，不过这次让你猜中了。你们的华文大
主教差点在卡兰多杀了我，并且他还想和我在诺兰德约定一场战争。那么我就来了。”
“华文？他就是教会的一条狗，恶狗。但是教会想要发展，这样的人是必不可少的
。其实你不必太在意，他这种人注定有一天是要被牺牲的。”
马丁的言论再次让李察感到意外，他看了一眼这个... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 35 “因为命运。”马丁微笑着说出了一个让李察脸色铁青的答案。
“命运？”
“是的，命运！你在这个时间出现在圣路易斯，就是命运的安排。而且能够将我的
圣典打爆，更说明你拥有命运需要的能力。并不是所有的偶遇都是巧合，李察先生。”
“没错，并不是所有的偶遇都是巧合。但是既然神的预言都难以确认我的行踪，那
怎么让我相信这是命运。”李察毫不客气地说。
马丁一脸神圣的说：“命运并不都掌握在神手里，有些时候，就是众神也要屈从于
命运的安排。在命运力量面前，我们要么反抗，要么敬畏服从。在没有力量反抗之前，
显然后者才是正确的选择。而无视命运，却是一种傲慢、也是最糟糕的方式。”
李察皱眉不语。马丁的话看似无懈可击，关键之处却是在于难以证明它是错的，若
是换了一个人，或许就会毫不客气地反驳马丁。而逻辑也很简单，李察不能证伪，马丁
也无法证明。然而，李察却无法反驳，因为他想到了此刻可能已经行走在黑暗地域的流
砂。包括梵琳在内，都认为流砂前往黑暗地域是必然的命运，无法摆脱。
但是，命运又是什么？站在李察的层次上，已经可以直视位面诸神，但是永恒与时
光之龙的安排，在他看来就是命运，因为难以逃避，无法抗衡。但若是站在... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 只采信北传的杂阿含经，以及南传的相应部是有偏差的。我的抉择，是依四阿含、律典、论书中共传的部分。
在这些圣典中，北传的杂阿含经，以及南传的相应部有特殊的地位，即「修多罗相应」。圣典若互相矛盾时，以杂阿含、相应部为准。
只采信两部经典的缺失∶
1. 违反阿含经本身所说的「四大教法」、「四大广说」的标准。（见旧帖）
2. 忽视四阿含是所有部派共传的历史事实。
3. 杂阿含、相应部反复说「世尊所说正法、律」，佛说包括阿含与律典，这是没有争议的。
4. 两部经典的经文简略，意义不明确的地方，解释有文献依据，比自由心证更有力。原始佛教时代，必然已有对经文的解释，否则难以完全理解实践。这些只是没有定型，而成为部派论书的前身。
佛法与天启宗教的圣典，有ㄧ根本不同的地方，即佛典的正确否，可以证果来检验。所以阿罗汉们结集圣典，可以解决分歧的地方，而不局限于共传的圣典。历史上部派分裂，是对于谁是阿罗汉的标准，都没有共识了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 39 此外，在 菩萨道 的 典籍中，则 有更 多 后世的 增
新，当中的义理有承续自部派之部义，也有再创新的
见解，故多与初期佛教的思想不合。虽然这些新出的
典籍，也有益于世人，但对于 佛陀教法的学习而言，
如不加以抉择厘清，必将造成学习上的混淆及困惑。
所以，探寻《阿含》的学人，需善知厘清古、新说 法
之差异，否则只有徒受辛劳，而难有真实的利益。若
将南传五部巴利圣典一律信持，则必陷于古、新传诵
与部派义学之间的矛盾；将各出自不同部派的汉译四
部《阿含》全部纳受，则有古、新传诵与不同部派思
想混杂 的问 题；若 把南、北传 诵 之 汉 译 四 部《阿
含》、五部巴利圣典全然受持，则古、新说法与不同
部派义理交相揉杂混淆的问题更大。如再加上后世部
派的论书义学，则必似同将汉传八宗一律等持不疑，
最后学人只能信受一切说法皆对，无法识知古、新之
异，而抉择出「佛陀之正道」。
因此，探寻 佛陀教法的真义，就不能不了解佛教
圣典之集成与传承的历史，当知「原始圣典」是针对
经典史献的传承历史当中，最初集成的传诵所作的定
义，而「原始佛法」是指依据「原始圣典」所建构的
「佛陀之思想体系与实践方法」，... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 40 中譯版權所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通條件如上。轉載時請包括本站連接，并登載本版權聲明。
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三辨识
Three Perceptions
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
[作者] 坦尼沙罗 尊者
[中译] 良稹
几乎每一本有关佛教的书都会告诉你，三相[三特征]——无常相、苦相、非我
相——是佛陀的核心教导之一。不过奇怪的是，你去查巴利圣典，“三相” 一词的巴
利文 —— ti﹍akkhaṇa——却是查不到的。不管用圣典的哪一种电子版本，检
索栏中输入比如 anicca﹍akkhaṇa[无常相]，一概是查无所得。这个词在巴利圣
典中不存在[1]。至于 dukkha﹍akkhaṇa[苦相]和 anattā﹍akkhaṇa[非
我相]，检索结果也一样: 这几个复合词是查不到的[2]。这不等于说，无常、苦、非我
的概念在圣典中未曾出现，只是它们不叫做相。它们没有与“相”构成复合词。与它们
复合的单词，一个是 sañ&nti... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 42 在虚空中，点缀着大大小小十几颗星体，小的只是闪烁的光点，大的却占据了整整三分
之一的天空。
如此壮丽景象，看得李察一时失神。
就在这时，大地猛然一颤，一声惊天动地的怒吼传來，就象在李察耳边炸响了一声
霹雳！李察愕然向巨响來处望去时，却只看到一片骤现的强光！一时间李察的视野中尽
是白色，再也看不到其它。
呼的一声，强光中有什么东西向李察飞了过來，好象是一个人。李察闪电般伸手一
搭，手上触感立刻确认那确实是个人，而且是个相当厉害的强者，只是全身上下斗气紊
乱，显然受了不轻的伤。李察还记得流金山谷本位面居民中沒有人类，也沒有和人类类
似的生物，那么飞过來的多半是已方被打伤的战士。李察的手立刻一引一带，以无比精
准的动作消去了这个人巨大的冲力，将他轻轻放在身后。
这时李察全身能量运转，视力已经恢复过來。可是重新看到景物的刹那，就猛见一
柄巨大无比的战斧正呼啸飞來！
李察大吃一惊，闪电下蹲，那柄巨斧几乎是贴着他的头皮飞了过去！巨斧上附着的
恐怖力量散发着惊人的高热，把李察的头发都烧去小半。
刷的一下，李察的冷汗就下來了。流金山谷实在是太危险了，他当... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 43 供参考
http://blog.sina.com.cn/s/blog_601269510100dpfr.html
释迦佛陀的生、死观(一)
10/16 2008 说于美国哥伦比亚大学宗教研究所
Bhikkhu Vūpasama 随佛比丘着
二、略说论述之根据
本文依南传‘相应部’及北传‘杂阿含’中，‘阴相应（蕴相应）’、‘六处相应
’、‘因缘相应’、‘食
相应’、‘谛相应’、‘界相应’、‘四念处等道品相应’等七事相应教为本，抉择两
部圣典的共同教说，
作为论说的根据。
根据佛教史献的考证，现今的南传巴利圣典是佛教当中流传最久的传诵，而相应于
南传五部巴利
圣典中较为古老的‘相应部’、‘中部’、‘长部’、‘增支部’，是汉译经典中的‘
杂阿含’、‘中阿含’、
‘长阿含’、‘增壹阿含’，此四部古老的圣典，原出于佛灭后三个月“第一次经典结
集”至佛灭后百一
十年“第二次经典结集”的集成。由于佛灭后百一十年僧团为了“僧伽能否受取金钱？
”而起论争，佛教
分裂为不受取金钱的“上座部”与受取金钱的“大众部”。僧团分裂后不久，即在佛灭
后约百一十六年至
百三十 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 前言
解经学 (exegesis) 在西方历史悠久，原本是指对新旧约的解读，后来引申为对宗教圣典的解读。Wikipedia 简要的说明了解经学所用的方法∶
Exegesis includes a wide range of critical disciplines: textual criticism is
the investigation into the history and origins of the text, but exegesis
may include the study of the historical and cultural backgrounds for the author, the text, and the original audience. Other analysis includes classification of the type of literary genres present in the text, and an analysis of grammatical and syntactical features in the ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 ■ 采访整理／越建东、黄文玲
Lance Cousins是欧洲颇负盛名的佛教学者，曾任英国曼彻斯特大学教授二十多年及
佛教研究协会主席，现任巴利圣典协会主席。
专精于印度佛教、阿毗达磨、巴利三藏及梵文、巴利文、俚语等，也注重禅修。喜欢
撰写论文，不喜著书。论文作品可分为五类：1.南传阿毗达磨2.专题（教理、教史）3.
佛学概论4.佛教禅修5.书评。
问∶请您谈谈研究佛学的因缘？
答：我是在十六、七岁时，开始对佛教产生好奇。那时，我所念的大学预备班课程，有
一门比较宗教学，介绍世界上各种宗教，当时老师强调“基督教是世界上最好的宗教”
，但是当时他提出的论点，却无法说服我，因此，我开始探索自己想要的宗教。为了更
广泛地了解，我到了一个佛教学会，此一学会举办很多佛法讨论与座谈，讲座的师资大
部分来自于南传的上座部老师。学会的课程多偏重于修行讨论，我吸收了很多，并且开
启了对佛法的兴趣。
后来进入剑桥大学攻读历史与东方语文，对佛法的兴趣依然不减。同时为了对佛学有
进一步的研究，我努力学习梵文与巴利文。因为我有了语文这项利器，能直接阅读巴利
经藏，对佛法的了解又进入更高层次。
问∶您研究的领域为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与哲学之
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 佛教经典常常遭到非难的就是关于口口相传的真实程度。佛教自从创立直到公元前一世
纪佛经记录成文，中间经历了四、五百年时间，此间的所有三藏圣典几乎都是依靠师徒
相传才得以保存下来的，当然也不可否认在传诵过程中有疏漏和错误的出现。
早在佛世以前，婆罗门教的《吠陀》经典就是通过诵诗咒语的形式口头传诵下来。在佛
世时期，已经出现了以专门记诵某一部特殊经典、传承某一种教法的比库。当圣典结集
成型以后，便出现了专门诵习律藏的持律师(Vinaya-dhara)、精通经藏的持经师(
Suttantika)、精研论藏的持论师(Abhidhammika)、精通三藏的三藏持者(Tipi?aka-
dhara)等。《清净道论》第三品记载：有位《中部》诵者雷瓦(Reva)长老在修学了二十
年止观业处之后，仍然能够从头至尾、无一字疑惑地背诵出《中部》的一百五十经。公
元402年，东晋高僧法显法师在游学北印度时，说一切有部的律藏都是「师师口传，无
本可写」的。据《出三藏纪集》中记载，秦主姚兴迎请能背诵《昙无德律》（即《四分
律》）的佛陀耶舍法师来长安翻译。起初姚兴怀疑他的记忆准确性，结果佛陀耶舍能以
三天时间一字不漏... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 49
我也抹杀一些小乘
可能我对小乘较不熟 没法抓到它们奇怪的地方
而且哪里写错了呢
阿含的确是最原始圣典 没错呀
我是看到很多大乘修行者很鄙视小乘 没错呀
大小乘互相攻击 也没错呀
十地菩萨 也没错
大乘佛经是后来才出的 也没错呀
小乘我看到著名修行圣典 清净道论
大乘没看到著名的修行圣典 著名的都是讲理论的
所以很怀疑 也是合理怀疑 |
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