c********e
发帖数: 4283 | 1 more than that
literally = 字面上的意思
也就是说hunt有字面上的意思，也有衍生的意思，国民恶婆的原话就是意味着“我说的
hunt就是字面上的意思 - 狩猎” |
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发帖数: 1 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Lobsterparty (龙虾党), 信区: Military
标 题: 微信神文：从VA华人老头被杀谈川粉的Law and Order
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 22 13:48:20 2017, 美东)
观点：从陈建生遇害，谈华人需要什么样的Law and Order
一场轰轰烈烈的大选刚刚结束，曾经此起彼伏的“law and order”的喊声还犹在耳边
回响，华人社区却遭遇了突如其来的一场悲剧：家住维吉尼亚州的陈建生被自家小区的
保安射杀，死者为一手无寸铁的六旬老翁，保安公司却诡辩，说凶手感到来自陈老的人
身威胁，开枪自卫。那些正沉浸在大选胜利的喜悦中，并迫不及待展望未来四年或八年
在“law and order”的治国方针下的美好未来的华人，突闻此噩耗，是否感到错愕？
是否有华人心中正在疑惑：那种所谓的“法律和秩序”，真的是我们华人想要的吗？
笔者曾听许多人说，华人最根本的利益就是“law and order”，凡是对这个口号有异
议的华人，必定非奸即盗；你如果不是犯罪分子，你为什么会对法律... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 名人名言：在现代社会，一个人如按字面上的意思遵循旧约圣经，就会成为一个杀
人犯；如果按字面意思遵循新约圣经，则会成为一个疯子。
当然，绝大多数人都不是按字面意思来理解圣经的。在此背景下，到底是圣经在起
作用，还是约定俗成的理解模式在起作用？显然是后者。
然而，左派对约定俗成一事深恶痛绝...... |
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m********g
发帖数: 25 | 4 按字面意思来理解《圣经》，感觉《圣经》里说的都很对啊，为什么
不按字面意思来理解《圣经》？约定成俗的理解模式理解出来的意思
是和按字面意思理解出来的意思相反的吗？ |
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C*****t
发帖数: 5259 | 5 “还可以这样理解”？我前些天就一直是在讲你的这种理解是错误的。难道你一直在讲
别的什么？
前款措辞“父母双方或一方为中国公民”，后款措辞“父母双方或一方为中国公民（并
……）”，一字不差——这不是偶然的。前后款的完全相同的文字所讲述的是完全相同
的内容。后款的“双方为中国公民”对应前款的“双方为中国公民”；后款的“一方为
中国公民”对应前款的“一方为中国公民”。不能把后款文字重组后的“一方为中国公
民并定居外国”去对应前款的“双方为中国公民”。
阅读理解要看上下文逻辑关系的，不能不顾逻辑地简单地按字面理解的。打个比方：同
样这条法律，后款没有提到“本人出生在外国”，但是大家都会把后款理解为“本人出
生在外国”的情况，没有人会因为文字里没有提到出生在哪里就认为“本人出生在中国
”的孩子也会因这条法律而被排除中国国籍。上下文逻辑关系使然，绝不是“字面上没
错”就可以不顾逻辑关系的。
大家都已经看到，按你的这种理解方式，一位定居在中国的中国公民，若配偶是定居在
外国的中国公民，其在外国所生出生时即具有外国国籍的子女不具有中国国籍；若配偶
不具有中国国籍，同样的子女居然具有中国国籍！——当逻辑... 阅读全帖 |
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C*****t
发帖数: 5259 | 6 “还可以这样理解”？我前些天就一直是在讲你的这种理解是错误的。难道你一直在讲
别的什么？
前款措辞“父母双方或一方为中国公民”，后款措辞“父母双方或一方为中国公民（并
……）”，一字不差——这不是偶然的。前后款的完全相同的文字所讲述的是完全相同
的内容。后款的“双方为中国公民”对应前款的“双方为中国公民”；后款的“一方为
中国公民”对应前款的“一方为中国公民”。不能把后款文字重组后的“一方为中国公
民并定居外国”去对应前款的“双方为中国公民”。
阅读理解要看上下文逻辑关系的，不能不顾逻辑地简单地按字面理解的。打个比方：同
样这条法律，后款没有提到“本人出生在外国”，但是大家都会把后款理解为“本人出
生在外国”的情况，没有人会因为文字里没有提到出生在哪里就认为“本人出生在中国
”的孩子也会因这条法律而被排除中国国籍。上下文逻辑关系使然，绝不是“字面上没
错”就可以不顾逻辑关系的。
大家都已经看到，按你的这种理解方式，一位定居在中国的中国公民，若配偶是定居在
外国的中国公民，其在外国所生出生时即具有外国国籍的子女不具有中国国籍；若配偶
不具有中国国籍，同样的子女居然具有中国国籍！——当逻辑... 阅读全帖 |
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h*******e
发帖数: 1968 | 7 完全明白你所有要表达的意思，包括修辞手法，行文风格，所以一点没有从字面
上去介意你的用词，包括reputation whore。薯条他娘再提到目的为
了真心还是名声的时候，就又当字面意思解释了一下，其实她说的可能跟你说的一
样不是字面上的名声。我也明白她的point。
话说难得看到以“点到为止你自个悟去吧“，为风格的你，这么认真地补充，唐是一
种真诚，谢了。 |
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r****y
发帖数: 263 | 8 DUMMA
天天在这个版泡着，得到很多回复，包括很多扫盲问题。感谢！生死未卜，但是得在心
情一落千丈之前讲讲我明白的，以回馈这个热闹的版面。
以前老看帖子，说要如何吹吹吹。于是形成了个误区：要吹牛。越到后来越觉得要down
to the earth.申请绿卡是个law case,所以很注重字句的推敲。要证据确凿的砸在点
上。就说老三样。
我都是从别人成功失败的例子总结的。要精简：夸张点儿就是每句话都有用，每句话都
有solid evidence. IO看过那么多PL，估计最腻歪的就是说大空话，无聊的把官方那几
条句子捏来捏去的来回repeat。看deny的case最后的回复里经常看到IO说光重复那几句
没用，不要流于表面，得给evidence.人家烂熟于心的东西，你还叽里呱啦的吵吵个没
完，没啥新意，确实招人烦。
10条里要满足3条。注意，满足三条的最终目的是证明自己是top的。所以按字面上满足
了，有时还是不够的。
1）“Evidence of your authorship of scholarly articles in professional or
major trade p... 阅读全帖 |
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D***a
发帖数: 471 | 9 天天在这个版泡着，得到很多回复，包括很多扫盲问题。感谢！生死未卜，但是得在心
情一落千丈之前讲讲我明白的，以回馈这个热闹的版面。
以前老看帖子，说要如何吹吹吹。于是形成了个误区：要吹牛。越到后来越觉得要down
to the earth.申请绿卡是个law case,所以很注重字句的推敲。要证据确凿的砸在点
上。就说老三样。
我都是从别人成功失败的例子总结的。要精简：夸张点儿就是每句话都有用，每句话都
有solid evidence. IO看过那么多PL，估计最腻歪的就是说大空话，无聊的把官方那几
条句子捏来捏去的来回repeat。看deny的case最后的回复里经常看到IO说光重复那几句
没用，不要流于表面，得给evidence.人家烂熟于心的东西，你还叽里呱啦的吵吵个没
完，没啥新意，确实招人烦。
10条里要满足3条。注意，满足三条的最终目的是证明自己是top的。所以按字面上满足
了，有时还是不够的。
1）“Evidence of your authorship of scholarly articles in professional or
major trade publica... 阅读全帖 |
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f**u
发帖数: 2769 | 10 【 以下文字转载自 EB3 俱乐部 】
发信人: fuwu (fuwu), 信区: EB3
标 题: EB2 占用 EB3 名额的一个新思路
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 18:53:15 2013, 美东)
按：本文是上个月写给 NIU 会员的。如果懒得看全文，可以提前告诉你结论是：EB2
占用 EB3 名额虽然字面上是不违背移民法条文的，但是目前实行的联邦规定不允许这
样做。如果有 EB2 的人愿意争取 EB3 的“剩余”名额的话（如果有），可以尝试从这
里面做文章。
根据移民法规定，在一个国家 EB/FB 总额不足 7% 时，所有类别的排期都和 ROW 一样
，也就是说可以在任意类别中占用任意多名额，只要总量不超过 7%。而一旦总量超过
7%，即变成 "oversubscribed" 国家，在排期中，是该国家至少有一个类别排期早于该
类别 ROW。但是，要求 oversubscribed 国家所有类别都受到 7% 限制，这就显得不够
合理了。
从本期 Visa Bulletin 来看，EB2 成为中国大陆唯一一个排期早于 ROW 的类别。
11 月 Vi... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 252 | 11 你说得没错。
法律就是字面，除非再有字面的解读，否则只能按字面理解。
当然，把希望寄托在法律不严格执行上，也是的可以的。但要把这个risk指明，让大家
去选。 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 12 附上一篇对文中所引两阕词的赏析文，写得很全面。
此二首一作《南歌子》，都属于乐府词。清人曾益等《温飞卿诗集笺注》云：“《
云溪友议》：庭筠与裴郎中友善，为此词，饮筵竞唱打令。”可知这二首系诗人与友人
饮筵时为所唱小曲填的词，均属情诗。
文学赏析
第一首前两句“一尺深红蒙曲尘，天生旧物不如新。”一尺系概数，深红指裙色。
曲尘本酒曲所生细菌，色微黄如尘，因为称淡黄色，此指衣色。起句言深红裙上蒙以浅
黄之衣。裙与衣，深红配浅黄，红黄谐调，两相映衬，绚丽多彩。爱美之心人皆有之。
少女衣饰，讲究色彩美，正是情移于衣的自然流露，或者说衣饰之艳丽正是少女情窦初
开之表象。谁也不愿老穿破旧衣服。故次句言“天生旧物不如新”。然而，就爱情而言
，则不能“喜新厌旧”，而应是“日久长新”才好，否则情不专而怨恨必生。窦玄妻《
古怨歌》云：“衣不如新，人不如故。”诗人这里正是以“衣不如新”反衬“人不如故
”。后二句说“合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”桃核由两半相合而成，故曰“合
欢桃核”，喻男女相遇合，或可作表达爱情之信物。《烟花记》载，炀帝以合欢水果赐
吴绛仙，就是适例。堪，可也。里许即里面，许系助词。元来，... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 13 通常大家都认为无题诗乃李商隐之首创。我不敢说在他之前没有人写过无题诗，而且很
多诗虽然没有冠以《无题》，但实际上也是无题之诗。《诗经》中多数歌谣原本都没有
标题，为了方便，编辑者就取诗中的几个字作为标题，比如《关雎》、《桃夭》、《燕
燕》等等。然而，以《无题》作为诗的题目这种写法，我们可以很有把握地说，至少是
由于李商隐才广为人知，才流行于世的。所以说它是李商隐的首创绝不为过。他为什么
要这样做呢？既然是写诗，不是写日记，是要拿出来让人看的，为什么不表明他写的主
题呢？显然，那一定是有难言之隐，一定是不想让读者明确地知道作者所指为何。而且
，正是由于作者没有标明主题，引起读者的猜测，注释家的研究，评论家的诠释，让诗
人们看到无题可以给人以更多想象的空间，才扩展了人们对诗意的理解和多层次的欣赏。
首先，让我们看看李商隐的七律《泪》：
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
这不是无题诗。赏析无题诗，我却以一首有题的七律开始，这是有意为之。目的有三：
一是作为对照，对比有标题的明确性和无题的朦胧美。... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 14 叶圣陶：文艺作品的鉴赏
一 要认真阅读
文艺鉴赏不是一桩特别了不起的事，不是只属于读书人或者文学家的事。
我们苏州地方流行着一首儿歌：
咿呀咿呀踏水车。水车沟里一条蛇，游来游去捉虾蟆。虾蟆躲(原音“伴”，意义和“
躲”相当，可是写不出这个字来)在青草里，青草开花结牡丹。牡丹娘子要嫁人，石榴
姊姊做媒人。桃花园里铺“行家”(嫁装)，梅花园里结成亲。……
儿童唱着这个歌，仿佛看见春天田野的景物，一切都活泼而有生趣：水车转动了，蛇游
来游去了，青草开花了，牡丹做新娘子了。因而自己也觉得活泼而有生趣，蹦蹦跳跳，
宛如郊野中一匹快乐的小绵羊。这就是文艺鉴赏的初步。
另外有一首民歌，流行的区域大概很广，在一百年前已经有人记录在笔记中间了，产生
的时间当然更早。
月儿弯弯照九州。几家欢乐几家愁?
几家夫妇同罗帐?几个飘零在外头?唱着这个歌，即使并无离别之感的人，也会感到在同
样的月光之下，人心的欢乐和哀愁全不一致。如果是独居家中的妇人，孤栖在外的男子
，感动当然更深．回想同居的欢乐，更见离别的难堪，虽然头顶上不一定有弯弯的月儿
，总不免簌簌地掉下泪来。这些人的感动也可以说是从文艺鉴赏而来的。
可见... 阅读全帖 |
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H*******s
发帖数: 793 | 15 回答你62/63和后面的问题：
关于妇女说话的问题：哥林多书是保罗给哥林多教会写的书信，书信的内容是对着那个
时候的社会环境说的而且是那个教会的光景所说的，不明白那个时候女性的社会地位和
教育水准和社会风气，自然也不会明白这句话说出来时候所要表达的意义。因为是书信
，所以必须要放在当时的社会环境中来分析才有意义。我的看法是，与其说保罗这句话
里面的这个“女人”是一个性别的概述，其实我觉得更多的是一个社会角色的概述。对
于那个时候，甚至有一点“大人说话小孩别插嘴”的性质。 时至今日，由于科技的发
展，男女之间因为生理的差异而带来的社会角色的差异已经越来越少了，那么那个时候
说的“女人”已经不能去指现在的“女人”了。
同时，很明显，现代的基督教也并没有把这句话从字面上理解--因为女牧师还是到处都
是--没有男牧师多，但也并不少。
还是那句话，神的话不是单从字面上解释就是真理的。那是原教旨主义---把寓言当真
的人你真心伤不起阿。摸个油灯。
关于杀人的问题--
其实这个问题很正当，不解决这个问题连我也难以接受基督教的教义。我原来在这上面
也各种挣扎，所以我能理解你的看法。
还回到我原来那句话... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
l63 (l63) 于 (Thu May 23 00:34:22 2013, 美东) 提到:
假设素数只有有限个, 记为 p_1,p_2,...,p_k
考察 N = p_1*p_2*...*p_k + 1
可知: 对于任意i = 1,2,3,...,k, p_i 不能整除 N
由素数的定义:
a是素数 <=> a是大于1的自然数, 且a不被任何小于a的素数整除
可知: N是素数
这与素数只有p_1,p_2,...,p_k矛盾.
故假设不成立.
所以素数有无穷多个.
☆─────────────────────────────────────☆
l63 (l63) 于 (Thu May 23 00:37:03 2013, 美东) 提到:
在承认素数的这个等价定义 (即 a是素数 <=> a是大于1的自然数, 且a不被任何小于a
的素数整除) 的前提下, 居然有人会认为这个证明是错的, 或者是不完备的.
我实在不能理解.
求问一下大家, 是不是有的人的脑子天生有缺陷, 根本怎么教都不会明白... 阅读全帖 |
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M******y
发帖数: 736 | 17 通过不尽完美的形式，来把真理和福音，从完美的一方，传递到不完美的一方，这本是
就是一种完美。这就是圣经的完美 -- 圣经是完美的，正因为其有效地采用了不完美的
形式。这如同一个完美的转换插头，接通人的这头自然要和人的不完美相匹配。
这也就同时表明，虽然圣经的道理是不变的，完美的，永恒的真理，但由于人的时代性
，我们生活的时代的不断变迁，圣经的形式不一定能够继续完美地与现代人对接。现代
人一方面需要去了解当时人们的观点和想法，以及圣经为了照顾当时人们的理解力所做
的妥协，从而更好地跨越历史的障碍来真正了解到圣经本来要传达的信息；另一方面也
需要根据我们的时代特征，来对某些局限于历史的细节做必要的通融。否则，如非要遵
从圣经字面的原意，圣经的形式若对古人完美，又如何能对现代人完美？有任何一个插
头可以完美地插入两个不同的插座中么？
所以，我们必须对圣经的字面形式和圣经要做的启示做一个抉择：要这本书的字面，还
是要神的福音？这两者必要选一个，因为现代人与古人有了显著差别，刻舟不能求剑。
那么，下一个问题就是：谁有这权柄来判断，改变，重新诠释？普通的人肯定不行 --
要是行的话，就不是普通的人 |
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m****a
发帖数: 9485 | 18
圣经不是每一个字都要按照字面去理解的。这样看圣经就是一种误解。
就比如：骨肉相煎，手足相残。你能够从字面去理解--就是骨头和肉打斗，手和脚打架
吗？--还说这就是本意，人不能篡改的吗？
圣经（旧约）是用古代希伯来文字写成，里面的语言描述不是简单的，里面用很多预言
，隐喻，人如果一定要字面去理解，就会出错。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 我觉得解经的思路应该是这样的
1）看这段经文本身的含义，也就是字面含义，按照正常语文文法的理解，进行第一步
的观察和解释。
圣经是神默示先知使徒写下来的，但也是先知使徒用当时的语言和文化背景所具体表达
的。在这一点上，很多封闭的教会没有看到圣经文字所具有的时代性和地域性，而坚持
按照今天的文化对于几千年前表述的字面理解，来强解经书，最后闹出很多错误，甚至
是极端异端。
2）看这段经文中的关键字，或者说那些引起争议的字，在圣经中其他地方是如何使用
。例如关于六日创造时间的问题，关键字就是对于“日”的解释。
这可以帮助我们看到，同样的一个字，在圣经各处是如何使用的，是否有意义上的差别。
3）把关键字在其他圣经经文中的应用，和本段圣经中关键字的解释，放在一起做一个
比较，看看自己在第一步的解释是否和第二步的解释，有冲突
差别的出现，是要提醒我们，第一步的字面理解可能会是错误的，需要修正。
4）把第三步解释的结果，放到整本圣经的教导之中，看看和其他的圣经真理是否冲突
。然后进一步纠正自己的解释。
例如利未记11章说很多东西不能吃，所以你认为今天我们也不能吃这些东西。但是哥林
多前书8：8说什么... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 20 笔者所撰《原教旨主义才是恐怖主义的根源》，初衷在于追究威胁现代文明的恐怖主义
的宗教根源。乍听起来，这个命题类似一个悖论，因为宗教被一般认为是给人带来救赎
而非死亡的（邪教除外），怎么会成为滥杀无辜的的肇因了呢？有人将之归咎于某一宗
教本身的偏执与野蛮。而这不是与上述对宗教的假定自相矛盾吗？因此进一步追究时，
就会发现（至少是部分）原因来自那一宗教所信奉的经书中偏执和野蛮的段落。按理说
，不去理睬那些与现代文明格格不入的教导，甚至将它们从经书中剔除出去不就行了吗
？经书是死的，人是活的。活人干嘛要让尿憋死呢？脑残啦不成？
然而答案竟然是：不行！为什麽呢？因为那是当年老祖宗留下来的“宝贵”遗产，必须
原封不动地接收下来。谁想哪怕对“祖制”动一根手指头，俺就跟他急（怎么听都像是
慈禧老佛爷的话），因为咱是原教旨。当然标准答案是，那是神启，因此不可能出错。
即便有人把那些教导付诸行动，从而违背了立教的初衷，也在所不惜。当然现代人把这
些不知好歹，专把经书的暴力情节拿到现实舞台上上演的小丑称为极端分子。然而如果
首先就把那些垃圾成分从经书中剔除，或者宣布这不是祖宗的家法，甚或宣布祖宗也有
搞错... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 21 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=30616
廖康
通常大家都认为无题诗乃李商隐之首创。我不敢说在他之前没有人写过无题诗，而且很
多诗虽然没有冠以《无题》，但实际上也是无题之诗。《诗经》中多数歌谣原本都没有
标题，为了方便，编辑者就取诗中的几个字作为标题，比如《关雎》、《桃夭》、《燕
燕》等等。然而，以《无题》作为诗的题目这种写法，我们可以很有把握地说，至少是
由于李商隐才广为人知，才流行于世的。所以说它是李商隐的首创绝不为过。他为什么
要这样做呢？既然是写诗，不是写日记，是要拿出来让人看的，为什么不表明他写的主
题呢？显然，那一定是有难言之隐，一定是不想让读者明确地知道作者所指为何。而且
，正是由于作者没有标明主题，引起读者的猜测，注释家的研究，评论家的诠释，让诗
人们看到无题可以给人以更多想象的空间，才扩展了人们对诗意的理解和多层次的欣赏。
首先，让我们看看李商隐的七律《泪》：
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青... 阅读全帖 |
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w**********u
发帖数: 132 | 23 诗歌翻译的“准确”并不是拘泥于字面的“准确”，而是准确的传神，也就是把原文的
artistic image最大可能地，无误地，convey给读者。
德语原文是Der Nebel steigt，意思是雾升起，英文翻译者并没有按照字面译成clouds
rise，而是译成clouds gather，我觉得他/她译的非常好，真正明白了原作者要描绘
的情境-- 是要渲染出一种很灰心丧气的气氛。 用gather，表面上“不准确”，其实比
rise更“准确”，因为gather比rise更准确地传达给读者一种压抑的气氛。
我把Der Nebel setight译成薄雾弥漫，我也是尽力在渲染一种灰色调，我觉得应该会
有更好的译法，但至少我的主要的tone是对的。（我自己觉得“薄雾弥漫”，clouds
gather相对于原文的Der Nebel setight都是用不同的笔法来刻画同一个画面。）
小波引用的那个德文译文，之所以失败，不是说字面上差很远，它的不准确是说整个情
境描绘出了问题，第一句尽管很美，可是和原文需要铺成的压抑气氛完全相反。（详细
见我上面的帖子） |
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a**********e
发帖数: 977 | 24
基本我们认为不能将以色列和教会混为一谈。以色列的地位从一开始就是特殊的。无论
历史上，现在，还是圣经里的预言，上帝从始至终对以色列这个民族都有特殊的安排。
myelsa的一个主要的错误
因为我们坚持严格的字面解经。myelsa follow耶证，完全随意地解释圣经。根据自己
的需要，想什么时候字面解经就字面，想什么时候寓意解经就寓意。
能相当好地harmonize整本圣经。
。可当你试图和她讨论时，她就拿出圣灵引导等等的借口来狡辩。myelsa根本不懂新约
写作的历史背景。地狱观念从旧约到新约的发展历史。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 基督的升天 该灵意就灵意，该字面就字面。
这个完全没有可操作性。
A 说这里该灵意，B说这里该字面，结果还是吵个一塌糊涂。
帖，
解经 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: chrr (lactose), 信区: Belief
标 题: 2、 进化与宗教
发信站: The unknown SPACE (Wed Jul 3 01:44:27 2002) WWW-POST
2、 进化与宗教
问题一：进化和宗教不相矛盾吗？
不一定。当然，进化与《创世纪》第一段的字面意义相矛盾，
但进化是一个科学原理，正如引力或者电。要科学地检验一种宗
教信仰，必须找到某种经验主义的实验，这种实验根据信仰正确
与否能够得出不同的结果。这些结果必须可以预见，而不能事后
指出。
大多数宗教信仰并不这样运作。宗教通常预先假定一个智慧
的存在作为操纵者，而一个智慧存在不是总能够预测的。既然以
实验判断宗教信仰不能作出可预言的结论，反而在同一情况下有
可能得出不同的结论，因此，它不接受科学的质询。圣奥古斯汀
在《创世纪的字面意义》中作了评论。
一些宗教信仰确实做出了预言。这些预言可以检验。如果一
种宗教信仰不能通过某一检验，这意味着检验与宗教信仰矛盾。
能够做出正确预言的理论不应该发生这种情况。... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 27 千禧年观念是《圣经》中很重要的一个观念，它会影响到基督徒 的世界观（出世还是入
世）、人性观（性善还是性恶）、政治观（积极参与还是极端排斥）等等。不同的千禧
年观导致了不同的教派、不同的社会态度，甚至导致不同的人类行为和历史后果。本文
主要通过对千禧年前派、后派及其社会历史后果的分析，试图揭示千禧年前后派对人类
社会政治的影响。
与无千禧年派否定有实际存在的千禧年的观点相反，千禧年前、后派都主张有
一个实存的、在地上能实现的神的国度，这种观念会极大的鼓励信徒确信耶稣基督不是
出世的、而是入世并改变世界的，基督不仅要将旨意“行在地上，如同行在天上”，而
且要掌握政治权力、治理全地，这样，一个政治性的基督形成了。千禧年前后派中的大
多数人由于相信千禧年是地上建立的一个政治性的国度，故对社会政治不是排斥的，两
派在世界观上是入世的、在政治观上也是开放的。
但两派的社会政治观也有差别，千禧年前派对人性的理解较为符合圣经的真道，他
们相信人的败坏在此世是更改不了的，人自己建立地上天国或者类似千禧年的国度，也
是绝对不可能的，故地上天国必须由神、由耶稣基督自己亲自建立起来... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 28 本帖最后由 追求永生 于 2011-7-19 21:25 编辑
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一词
源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教会的
情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来安慰
当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 29 第二讲
天国预言的背景
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世
界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四1-3）
祷告：主阿！感谢赞美你！因为你对我们说话，求你祝福你的话语，求你解开你的话语
，也求你藉着你的灵对我们每一个人说话。奉主耶稣的名。阿们！
前言：天国的福音要传遍天下
感谢主！这一次祂把我们聚集在一起，我总感觉在我们这一个时候，我们有机会能一同
聚集在主的面前，这实在是主莫大的怜悯，因为我们实在不知道还有多少日子。在许多
地方，人不能这样的聚集，但是主竟然给我们这样的恩典，我们实在宝贝这样的时候。
这一次，我们一同在主面前要看的是「国度的福音」。我们特别注意马太福音第五至七
章，第十三章和第二十四至二十五章。所以我盼望弟兄姊妹，在这些日子能把这几章圣
经特别再看一下。
我们知道神的福音只有一个，神的福音是论到祂的儿子—我们的主耶稣基督。除了这个
大喜的信息之外，神并没有其它福音，但是因为这... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: 查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
关键字: 启示录，五种解经法，三种千禧观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 05:36:46 2011, 美东)
弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启示录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态... 阅读全帖 |
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y**l
发帖数: 714 | 33 这里可不是天主教断章取义哦，有前后很多经文支持的，甚至还把新教常引用的经文都
分析过了。太多了我就没贴上来。
其实我并不反对新教，只是不明白为什么明明是有个人的理性影响解经，有些人非要说
自己才得着了圣经真理，不同意见都是错的，是乱解经。其实天主教的原则是，圣经所
有经文都先按字面意思解，字面解释不通了或者经内貌似有矛盾的地方，才脱离字面去
解；但不管怎样，一定是要纵观全部内容的。 |
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h*****1
发帖数: 376 | 34 那你说是用什么捏的? 不按字面按啥理解?
进化论的文章都是按字面理解的, 就是因为你们JDT不按字面理解才闹出"人是猴变的"
这类笑话来. |
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l**********n
发帖数: 675 | 35 看到许多人对圣经指指点点，颇有微词，并常用基督教的一些表现来否定圣经。在信主
爱主的人眼中，圣经是完全正确的，庄严的，神圣的。当人的认知和圣经冲突时，我们
该以什么样的标准来衡量对错？其实人定的标准是不长久、不稳定的，（连度量衡的标
准在一段时间后都要调整）只有圣经的话语才是真理，是永恒的标准。
真理的标准
人对神的认识，根据神对人的启示；没有神的启示，人不能认识神，甚至不能认识自己
，更无从认识宇宙的来源去向。真实知识的来源，乃是神的启示。所谓自然神学，或天
然神学，无非是人藉万物或本身的理性，揣摩或猜度神的事物。圣经说，“神的事情，
人所能知道的，原显明在人里面；因为神已经给他们显明了。”(罗一19)此等天然的知
识，只能算是最原始、最起码的知识。宇宙万物，固然显明独一主宰的存在，但这位独
一主宰的本质、属性、经纶、目的、旨意，则非藉祂自身的启示不能及之。
基督教不是一种自然宗教，它本身是根据神的启示而产生的。没有神的启示，就没有基
督教。基督教之存在，基于神说了话。然而，神并不是直接的说话，乃是在基督里，并
藉着基督说话，故此，准确一点说，基督教乃是神在基督里的启示。彼得在马太十... 阅读全帖 |
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h*****z
发帖数: 107 | 36
对圣经教条进行字面理解，不是说已经过时了，而是从来就没有被这样主张过。字面理
解有用的话，耶稣岂不可以拜那个时代的法利赛人和解经家为师了，还传什么道？法利
赛人都是严格按照圣经教条的字面意思执行的。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 37 老七问的都是hard core question，你回答不了的
我不是基要派，基要派就不存在了么？字面解经就不存在了么？
你承认只代表自己观点就好，那么就别说什么“字面解经从来就是不提倡的”这种浑话
接着回答问题
“Young Earth Creationism”错了么？
“基要派的字面解经方式过时了么？” |
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w*********r
发帖数: 3382 | 38 老七的问题你明明一个都没能回答，叫人怎么不反复问？我十分佩服老七的耐性
你为什么这么傲慢认为基要派的解经方式一定是错的呢？
太小看人了，为什么在圣经读解上你的读解就是高学历，字面解经就是小学生？
同样是罪人，为什么你的理解就一定对？
你对圣经的理解是基于圣经的字面意思加上自己主观的加工而成的
而字面解经不需要主观的加工，少了被解经人罪性污染的机会，才是最纯粹的读解不是
么？ |
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h*****z
发帖数: 107 | 39
这么说你认同字面解经派咯？那你凭什么这么傲慢的认为非字面解经派一定就是错的呢？
打个比方而已，什么知识都是需要学习的，圣经也一样。我有说我的解读是高学历吗？
至少也要上过神学院才算吧。我也没说字面解经派是小学生啊，这个比喻用在你们身上
更恰当点。你们不通过正确的方式学习圣经，天天靠在论坛上发帖，就跟某些领域里的
民科一样，只会在网上说水变油，不敢去正规的学术机构发表。要想争辩神学观点，派
别是非，请到正规的神学院去。那里有很多对于基要派是非的研究与这方面的神学家，
相信会让你满意。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 40 “全知的神要察看，目的不是为了获得新的信息．ＩＭＨＯ， 神的目的是为了通过人
可见的行为（问题／察看／启示）来警告人。不然认知有限的人，不会有机会了解全知
的神。”
悲惨的是你的这个“解释”或者“理解”不是基于创18圣经原文啊
我对圣经原文的逐字逐句分析已经给你了。你可以反驳阿。如果有另外的解释你可以提
出来。
“...果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”首先他通过自
我提问表达了他的疑惑（果然。。一样吗？），然后表达了他的不确定（若是不然），
和察看的目的就是要搞清楚这件事情（若是不然，我也必知道）。任何一小段都足以证
明他的非全知。“这不是我的观点，而是对经文字面意义的唯一解释。我一再问你你对
这段经文的认识和解释你为什么避而不答？如果你有别的解释为什么不说说呢？
再问你一次，如果表达没有问题，字面意义的解释不会有很多种，你这么长时间都憋不
出来另外一个字面意义的解释，说明什么？我看你能自欺欺人多久。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 41 是出于你的偏见的“对经文字面意义的唯一解释“。
你要找字面的矛盾，这有一个圣经里字面的矛盾：
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 42 你真的无谓再重复的说这是我出于偏见的解释，我已经把逐字逐句的分析给出来了，你
如果说是偏见，请拿出理由，光叫唤有什么用？我也不只一次的让你给出其他的解释，
你憋了这么久连一个都给不出来还不够说明问题么？我还是把我的回答贴在下面，你什
么时候想出合理的应对了再来。如果还是一味的说这是我的偏见又给不出理由，真是浪
费大家时间。
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“...果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”首先他通过自
我提问表达了他的疑惑（果然。。一样吗？），然后表达了他的不确定（若是不然），
和察看的目的就是要搞清楚这件事情（若是不然，我也必知道）。任何一小段都足以证
明他的非全知。“这不是我的观点，而是对经文字面意义的唯一解释。我一再问你你对
这段经文的认识和解释你为什么避而不答？如果你有别的解释为什么不说说呢？
再问你一次，如果表达没有问题，字面意义的解释不会有很多种，你这么长时间都憋不
出来另外一个字面意义的解释，说明什么？我看你能自欺欺人多久。
========... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 43 对字面意义的解释极为重要。但有些经文只按字面意义理解就可能失去作者的本意。孔
子有春秋笔法，微言大义的修史方法，如果只是读字面意义可能就读不到孔子的本意。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 44
I do not have to. He/she knows that is my personal opinion.
就像你个人认为：在讨论圣经的时候，字面意义的解释是对圣经原文的唯一解释。
我个人认为：对圣经字面意义的解释极为重要，但不一定是唯一解释。
这些都是我们的personal opinions。 请注意，我没有和你讨论你的字面意义的解释是
否精确。 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 45 你这是按照圣经原文的字面解释吗？
一边说要把个人opinion和圣经宣称分开，一边又用自己的opinion去读解圣经原文，你
说你矛不矛盾？
我再问你一次，如果把圣经宣称和个人opinion分开，除了从字面读解圣经原文还有其
他方法吗？
你所说这段是“拟人化的叙述，etc.”不是你自己的opinion是什么？
对创18：21的字面读解，你能提出其他的解释吗？ |
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w*********r
发帖数: 3382 | 46 这种回复真没什么意义，问题一个没回答
“
你这是按照圣经原文的字面解释吗？
一边说要把个人opinion和圣经宣称分开，一边又用自己的opinion去读解圣经原文，你
说你矛不矛盾？
我再问你一次，如果把圣经宣称和个人opinion分开，除了从字面读解圣经原文还有其
他方法吗？
你所说这段是“拟人化的叙述，etc.”不是你自己的opinion是什么？
对创18：21的字面读解，你能提出其他的解释吗？
”
另外，圣经都是神所默许的是圣经宣称还是你的opinion？
你的神成立的必要条件是圣经的完美，现在还在讨论圣经宣称的矛盾你就用圣经是神默
许的来作论据，不是循环论证是什么？ |
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w*********r
发帖数: 3382 | 47 继续回避问题，呵呵
“
你这是按照圣经原文的字面解释吗？
一边说要把个人opinion和圣经宣称分开，一边又用自己的opinion去读解圣经原文，你
说你矛不矛盾？
我再问你一次，如果把圣经宣称和个人opinion分开，除了从字面读解圣经原文还有其
他方法吗？
你所说这段是“拟人化的叙述，etc.”不是你自己的opinion是什么？
对创18：21的字面读解，你能提出其他的解释吗？
”
你的神成立的必要条件是圣经的完美，现在还在讨论圣经宣称的矛盾你就用圣经是神默
许的来作论据，不是循环论证是什么？ |
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s*********t
发帖数: 4253 | 48 金陵协和神学院 王 芃
http://wellsofgrace.com/resources/hot/mengtou/mengtou18-j.htm
一、对提前2章9至15节的几种不同的解释
1、从原文考据的角度。因为这段经文的争论的焦点在于2章12节“我不许女人讲道
”，因此，有些学者通过原文字义的研究，否定了这节经文的中文和合本圣经翻译的字
面意思。认为这里的“讲道”是didasko，应译为“教导”或“教训”（太4：23，9：
35，28：20译作“教训”；西3：16，罗12：7，林前4：17，提前4：11译作“教导”）
。因此这里保罗不是不许妇女讲道，而是不许她们教导人，讲道是圣灵的恩赐，不能禁
止。但问题是，早期教会的传统中有百基拉教导亚波罗的先例（徒8：24-26），提多书
2章3至4节鼓励老年妇人“用善道教训人”，而且，“教训”或“教导”也必定包含在
讲道之中。仅从原文字义的角度，还不能完全弥补本节经文与林前11章5节之间的缝隙
。只能说，这里无论是“讲道”还是“教导”，都不是绝对的不分时空的禁止。
2、从早期教会的传统和古代社会习俗的角度来看。例如骆振芳教授认为，虽然这
段... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 49 你这招对基督徒一点用也没有，最多效果只是让不喜欢基督教的人对基督教更增加一点
反感。
对于基督徒来说，遵守可以找到理由，不遵守也完全可以找到理由，关键看怎么解读圣
经了。反正谁都认为自己解读是最正确的。需要字面理解的时候就字面理解，需要精义
的时候就精义，什么时候字面什么时候精义，完全是“基督教先哲”决定的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 我们常常会听见『战争有如地狱』或『我身在地狱中』这类的话。我们当然不会照
字面理解这些话，不过，这些话反映了我们喜欢用地狱来形容人类最可怖的经历。但事
实上，世间没有一种经历可以真正与地狱相比，即使用尽了人间一切最痛苦的事来形容
地狱，也未能真正描述出地狱的可怖。
我们常以地狱一词来咒骂人，使地狱的观念变得好像是蒜皮小事。我们轻率地用这
个词，有点儿想把这观念变轻松、诙谐一点。我们倾向于拿自己最惧怕的事来开玩笑，
想要用这方法除去它的厉爪，尝试减低它吓人的威力。
圣经中没有一个概念比地狱更恐怖、更骇人。人人都不喜欢地狱，如果不是出于基
督自己的教导，恐怕没有人会相信它的存在。
圣经中有关地狱的教导，差不多全都出于耶稣的口。与其它的教导相比，恐怕这个
教义是基督徒在忠于基督教导时，最让他们受到压力的。现今的基督徒尽量把地狱的概
念缩小，把耶稣的教导加以淡化或软化。圣经形容地狱是个黑暗的地方，是火湖，是哀
哭切齿之处，是与神的祝福永远隔绝之所，是监牢，是虫子不死的痛苦之地。这些永恒
的惩罚描写得如此绘形绘声，使我们不禁要问，究竟这些该按字面解释呢？还足只需把
它们当作象征的说法？
我猜... 阅读全帖 |
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