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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: [ZT] 圣经中所说的管教的必要性
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 5 13:24:57 2012, 美东)
http://www.51wish.com/book/bkbgj/chapter2.html
第二章 圣经中所说的管教的必要性
如果小孩子是按照神的形象创造的,那我们为什么还有必要管教他们呢?既然他们身上传
承着造他们的主的形象，为什么他们还是不能自然而然地做正确的事呢？为什么主在圣
经中要求所有的父母要管教他们的孩子，说：“不可不管教孩童……”？（箴23：13）
如果我们可以从圣经中发现这种管教的必要性，那么藉着神的话语，我们就有充分的理
由去寻求一条既让主喜悦又有益于孩子的管教之路。在圣经中至少有四个因素可以证明
，一个基督徒家庭管教孩子是绝对有必要的。在这一章我们要来论证这四点。
第一，孩子的天性需要这种管教。几个世纪以来，哲学家们总在喋喋不休的向我们灌输
：“孩子生来天真，他们没有罪也没有罪恶感。”也... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 2 http://www.kuanye.net/xysw/lcgw/20090513/4261.html
基督徒成熟的标志
来源：来自网络 作者：孙德生 时间：2009-05-13 浏览次数：2447
经文：来五8至六3
圣经说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1
）这是基督徒的目标。无论保罗写信给哥林多教会也好，或以弗所教会也好，他都劝勉
他们要在基督里长成，满有基督长成的身量，因为保罗清楚认识了这个目标。
基督徒的长成，是继续前进的，并不是一跃就可达到完全的地步。就如小婴孩，也
不是在一个月内就可长大成人。基督徒的长成，也不是忽然间的事，乃是继续的长成。
例如在你家的园中栽一株苹果树，长大成树，开花结实了，它的果实不是一下子就成熟
的，乃是经过果实的阶段后，果实上呈现了颜色，这个苹果才到达成熟的阶段。属灵的
长成亦像这个程序。但是神对待一个三个月大的信徒和廿年大的信徒之要求是不相同的
，后者长成的阶段与前者不同。六个月大的信徒有他六个月的属灵经验。
做父母的对他的小孩子，有渴望他快快长成的心愿。神对待祂的儿女也如此，盼望
他们向长成的道路直奔，达到属灵生命... 阅读全帖 |
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发帖数: 615 | 3 基督徒的确不应该犯罪， 应该恨恶和努力避免犯罪，
但真能做到完全不犯罪是很难的， 因为这不光是通常的意义的
罪恶， 而是各种亏欠， 不完美。
比如， 今天开车超过限速了吗？stop sign 完全停了吗？
（你的行为和如果有警察在旁边是一致的吗？）
上班时看过mitbbs吗，想过回帖子的事吗？（这些和有老板在旁边
的行为一致吗？）
吃饭时有别人在旁边有没有掩饰隐藏谢饭祷告？
没信主前做错的事信主以后有努力去补救吗？欠下的十一奉献
补上了吗？不愿回答隐私问题时随口说的假话更正了吗？
我对很多事很后悔， 但也很难做到补救。我个人觉得不得不承认
自己的局限， 依靠神的怜悯。
另外， 认为可以做到或已经坐到不犯罪， 不犯错， 有时会招来试探。
灵界的事我们不清楚。
有一次别人提到我开车稳当，我说我十几年来一直都是好司机，
没有荣耀神的名， 结果不久会出了一次车祸， 而且是我自己的责任。
我觉得更现实的态度是恨恶罪，减少犯罪，但同时承认自己的局限，
不但求神帮助， 也仰望他的怜悯。 |
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发帖数: 6300 | 4 信仰的总归就是爱
爱德华兹
“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
”——提前1：5-7
爱是一切情感之首。当人问耶稣最大的命令是什么时，耶稣回答说：「你要尽心、
尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如
己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太廿二：３７～４０）。
使徒保罗也是这样教导：「爱就完全了律法」（罗十三：１０），「但命令的总归
就是爱」（提前一：５）。在哥林多前书十三章，保罗说爱是基督信仰中最大的一个，
是我们信仰的本质与精髓所在；没有爱，最高的知识、最大的恩赐、最佳的行动都算不
得什么！
这就清楚地证明了，真实的信仰绝大部分是在于我们的情感。而「爱」不只是情感
之一，更是一切情感之首，也是一切情感之源。经由爱，我们才会有恨恶－－恨恶与我
们所爱相抵触的事物。是经由对上帝的一种旺盛、怕不讨神喜悦、对神良善的感激、经
历神同在的喜乐、感受神不同在时的忧伤、对神荣耀的热望。同样，我们对肢体的爱，
也会使我们产生对他们的正确... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 外表的基督教不是真基督教（莱尔）
我们要学习的第一件事是，外表的基督教不是真基督教，外表的基督徒也不是真基
督徒。我说外表的基督徒的含义是指名义上的基督徒，而不是实际上的——只有外表的
形式。
有很多人的基督教仅只是在乎参加聚会。他们常常参加聚会，但对圣经生疏，也不
喜爱读经。他们的生活与世人无异。他们对基督教的教义没有什么兴趣，也不在意去听
何种教导。这类人不过是“表面的基督徒”。
还有一些人的基督教只是在乎言语。他们晓得福音的道理，又坚守纯正的教义。但
他们对实际的敬虔一无所知。他们不爱人、不谦卑、不诚实、不友善、不温柔，自私自
利。他们是名义上的基督徒，也不过是“表面的基督徒。”
圣经毫不含糊地揭露过这等冒牌的基督教。请听，保罗说：“外面作犹太人的，不
是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼”。这些话的语气是很肯定的！一个人可
能是亚伯拉罕属肉体的后裔，受过割礼，奉守一切的节期，常常在殿里参加敬拜，然而
在神的眼中还不是真犹太人！同样，一个人可自称为基督徒，受过洗礼，常去教会，然
而在神的眼里根本就不是基督徒！
请读以赛亚书1:10-15。神在那里宣告，百姓所献的供物是虚浮的，... 阅读全帖 |
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c*********n
发帖数: 8 | 6 以人道来伸张正义,正义得以光大,
以善制恶,非同于以恶治恶,也非以德抱怨,
恨恶罪行,而仍以普世之爱爱罪人,为其能真悔改,则社会共同进步也, |
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发帖数: 4 | 7 中央广播电视总台
《百家讲坛》特别节目
《平“语”近人——习近平总书记用典》
央视综合频道今晚20:00档播出第九集：
恶竹应须斩万竿
清正廉洁是我们党的政治本色，反腐倡廉是我们党的生命线。
习近平总书记在反腐倡廉的重要论述中，引用了不少古代先贤的经典名句，表达了我们
党正风肃纪、反腐倡廉的坚定决心，也是对人民、对历史负责任的郑重承诺。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
——唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首》之四
习近平总书记在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中，引用了杜甫
的这两句诗。
本期经典释义人——北京大学赵冬梅教授说，这首诗的原意是，要想让小松树茁壮成长
，就必须要清除伴生的恶竹。这就像是官场的风气，如果腐败、疲沓的风气不除，廉洁
、高效的风气就难以确立。
经典释义人——北京大学赵冬梅教授
本期思想解读人——中央党史和文献研究院黄一兵研究员介绍说，习近平总书记在讲话
当中引用的这两句诗，表达了反腐败的决心。这个决心来自于对党和国家前途命运的责
任担当，来自于对人民群众的赤子情怀。
思想解读人——中央党史和文献研究院黄一兵研究员
善除害者察其本，善... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 〖出２１：１５〗：“打父母的，必要把他治死。”
〖出２１：１７〗：“咒骂父母的，必要把他治死。”
〖出２２：１８〗：“行邪术的女人，不可容她存活。”
〖出２２：１９〗：“凡与兽淫合的，总要把他治死。”
〖出２２：２０〗：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那
人必要灭绝。”
〖出３１：１５〗：“凡在安息日（即星期日）作工的，必
要把他治死。”
〖出３５：２〗：“六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶
和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。”
〖利２０：１０〗：“与邻居之妻行淫的，奸夫淫妇都必治
死。”
〖利２０：１３〗：“人若与男人苟合，象与女人一样，他
们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
〖利２０：１４〗：“人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要
把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。”
〖利２０：１５〗：“人若与兽淫合，总要治死他，也要杀
那兽。”
〖利２０：１６〗：“女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀
那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
〖利２０... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 因为还没有完全成圣
罗 7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那
良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 罗 7:14 我们原晓得
律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 罗 7:15 因为我所作的，我
自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。 罗 7:16 若我所作的
，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 罗 7:17 既是这样，就不是我作的，乃是
住在我里头的罪作的。 罗 7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因
为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 罗 7:19 故此，我所愿意的善，我反不作
；我所不愿意的恶，我倒去作。 罗 7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃
是住在我里头的罪作的。 罗 7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与
我同在。 罗 7:22 因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢 神的律； 罗 7
律。 罗 7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 罗 7:25 感谢 神！靠着
我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 神的护理 神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发
生的事，而神的护理是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作
为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 11 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 【一年精读圣经】7/5 箴言 第5章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 5 11:04:17 2011, 美东)
箴 言 5
1 我 儿 ， 要 留 心 我 智 慧 的 话 语 ， 侧 耳 听 我 聪 明 的 言 词 ，
2 为 要 使 你 谨 守 谋 略 ， 嘴 唇 保 存 知 识 。
3 因 为 淫 妇 的 嘴 滴 下 蜂 蜜 ； 他 的 口 比 油 更 滑 ，
4 至 终 却 苦 似 茵 ? ， 快 如 两 刃 的 刀 。
5 他 的 脚 下 入 死 地 ； 他 脚 步 踏 住 阴 间 ，
6 以 致 他 找 不 着 生 命 平 坦 的 道 。 他 的 路 变 迁 不 定 ， 自 己 还
不 知 道 。
7 众 子 啊 ， 现 在 要 听 从 我 ； 不 可 离 弃 我 口 中 的 话 。
8 你 所 行 的 道 要 离 他 远 ， 不 可 就 近 他 的 房 门 ，
9 恐 怕 将 你 的 尊 荣 给 别 人 ， 将... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 12 第三篇 邪恶的根源与约束的路
在本篇信息中，我们要说到在人类被定罪里所显示邪恶的根源，以及在自义的人被定
罪里所显示约束的路。保罗在引言之后，在四方面陈明定罪的事：一般的─对人类，（
一18～32，）专一的─对自义者，（二1～16，）特别的─对宗教徒，（二17～三8，）
总括的─对普世的人。（三9～20。）罗马书首先启示，定罪一般的临到了人类；然后
专一的说到两类特别的人─自义的一类和文化、宗教的一类。最终，全世界都被带到定
罪之下。无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。虽然我们
不愿长篇叙述定罪这个题目，但关于定罪有两点是相当重要的。第一是邪恶的根源，罪
恶的根源。因着这根源，人类是邪恶的。因此，在本篇信息中，我们要来看人邪恶的根
源。第二，我们需要看见约束的路。有一条路约束这邪恶。我们既已得救脱离定罪，就
不需要太多说到这事。然而，我们需要花足够的时间，回来看这事，好知道邪恶的根源
和约束邪恶的路。
壹 人类被定罪
一 邪恶的根源
现在我们要来看邪恶的根源。罗马书这一段（一18～32）启示邪恶根源的四个元素。
１ 以不义抑制真理
邪恶根源的第一个元素是以不义抑... 阅读全帖 |
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发帖数: 10694 | 13 第七章 基督的神性：他的位格
如果耶稣是 神，而你也凭着理智相信他是 神人，认定他是你的主、你的救主，
并且实实在在地、明确地下决心将自己的生命交托了给他，那么得救的问题就已经定好
了；但是，如果耶稣不是 神，那么一切都是徒然，我们仍在罪中，毫无指望。
现在的问题是，我们能否在圣经里找到证据，证明耶稣是 神人，是道成肉身的
神呢？令人欣慰，这个答案是肯定的。在基督的整个事奉过程中，他的仇敌企图反证他
不是弥赛亚，并企图诬陷他是骗子；然而，他们彻底失败了。
法利赛人，撒都该人和希律党人彼此之间并无共通点，但他们在宗教上对耶稣却是
一致仇恨的。他们曾经故意问他很多问题，要在他的教训中抓着把柄，以诬陷他是一骗
子（太22：15－40）。无所不知的 神人，耶稣，回答了他们所有的问题而没有中他们
的诡计。反过来，他问了他们一个问题，引用圣经向他们证明他就是弥赛亚。他的问题
是：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙
”。他们答对了，可是他们却答不出下一个问题。耶稣继续问道：“这样，大卫被圣灵
感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌放... 阅读全帖 |
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发帖数: 48 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 箴11 箴11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
箴11:2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
箴11:3 正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
箴11:4 发怒的日子、赀财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
箴11:5 完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
箴11:6 正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。
箴11:7 恶人一死、他的指望必灭绝．罪人的盼望、也必灭没。
箴11:8 义人得脱离患难、有恶人来代替他。
箴11:9 不虔敬的人用口败坏邻舍．义人却因知识得救。
箴11:10 义人享福、合城喜乐．恶人灭亡、人都欢呼。
箴11:11 城因正直人祝福便高举．却因邪恶人的口就倾覆。
箴11:12 藐视邻舍的、毫无智慧．明哲人却静默不言。
箴11:13 往来传舌的、泄漏密事．心中诚实的、遮隐事情。
箴11:14 无智谋、民就败落．谋士多、人便安居。
箴11:15 为外人作保的、必受亏损．恨恶击掌的、却得安稳。
箴11:16 恩德的妇女得尊荣．强暴的男子得赀财。
箴11:17 仁慈的人、善待自己．残忍的人、扰害己身。
箴11:18 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 15
11:1 （ 大 卫 的 诗 ， 交 与 伶 长 。 ） 我 是 投 靠 耶 和 华 。 你 们 怎
么 对 我 说 ， 你 当 像 鸟 飞 往 你 的 山 去 。
11:2 看 哪 ， 恶 人 弯 弓 ， 把 箭 搭 在 弦 上 ， 要 在 暗 中 射 那 心 里
正 直 的 人 。
11:3 根 基 若 毁 坏 ， 义 人 还 能 作 什 么 呢 ？
11:4 耶 和 华 在 他 的 圣 殿 里 ， 耶 和 华 的 宝 座 在 天 上 。 他 的 慧
眼 察 看 世 人 。
11:5 耶 和 华 试 验 义 人 。 惟 有 恶 人 和 喜 爱 强 暴 的 人 ， 他 心 里
恨 恶 。
11:6 他 要 向 恶 人 密 布 网 罗 。 有 烈 火 ， 硫 磺 ， 热 风 ， 作 他 们
杯 中 的 分 。
11:7 因 为 耶 和 华 是 公 义 的 。 他 喜 爱 公 义 。 正 直 人 必 得 见 他
的 面 。 |
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发帖数: 8336 | 16 罗马书
7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。
7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。
7:13 既然如此、那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良
善的叫我死、就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。
7:15 因为我所作的、我自己不明白。我所愿意的、我并不作。我所恨恶的、我倒去
作。
7:16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。
7:17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:18 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善。因为立志为善由得我、只
是行出来由不得我。
7:19 故此、我所愿意的善、我反不作。我所不愿意的恶、我倒去作。
7:20 若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢 神的律。
7:23 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 罗马书
7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。
7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。
7:13 既然如此、那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良
善的叫我死、就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是属乎肉体的、是已经卖给罪了。
7:15 因为我所作的、我自己不明白。我所愿意的、我并不作。我所恨恶的、我倒去
作。
7:16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。
7:17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:18 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善。因为立志为善由得我、只
是行出来由不得我。
7:19 故此、我所愿意的善、我反不作。我所不愿意的恶、我倒去作。
7:20 若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢 神的律。
7:23 ... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 18 挺同意楼主的善恶观的。
至于上层次的感知是无善恶了，我觉得可以拿孝来做个比方。
百善孝为先。其实孝，那是“资源贫乏”所以才需要对双亲进行的特别对待的一种道德
观。但事实上，如果一个人，可以对所有的人，都象对待双亲般地去爱，并且认为那样
的作为，是理所当然的，不是刻意而为之的。那么对那个人来说，他／她就是上了一个
层次了，是上了一个层次的大爱，无所谓孝道不孝道了。
那种上一个层次的无分别的合一，也可以拿说谎与诚实来做个比方。
假如有个上界，人人都会他心通。那么，说谎的技术性实现就成了一个大难题。那样的
话，由于没有说谎的参照，诚实这个道德概念也就无法成立。所以在那个世界里，你要
谈论说谎与诚实，他们会不知道你在讲什么。
这样的概念，就是一种两极被消灭的概念。
从某种角度上说，我们这个人的世界低等，就是因为我们的两极，要比别的界都多。而
道的无“界”，就是没有任何两极的所在。
所以老子说：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为
而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。
我认为要这样去理解：道，是道本身运行的客观规律。道的规... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 19 挺同意楼主的善恶观的。
至于上层次的感知是无善恶了，我觉得可以拿孝来做个比方。
百善孝为先。其实孝，那是“资源贫乏”所以才需要对双亲进行的特别对待的一种道德
观。但事实上，如果一个人，可以对所有的人，都象对待双亲般地去爱，并且认为那样
的作为，是理所当然的，不是刻意而为之的。那么对那个人来说，他／她就是上了一个
层次了，是上了一个层次的大爱，无所谓孝道不孝道了。
那种上一个层次的无分别的合一，也可以拿说谎与诚实来做个比方。
假如有个上界，人人都会他心通。那么，说谎的技术性实现就成了一个大难题。那样的
话，由于没有说谎的参照，诚实这个道德概念也就无法成立。所以在那个世界里，你要
谈论说谎与诚实，他们会不知道你在讲什么。
这样的概念，就是一种两极被消灭的概念。
从某种角度上说，我们这个人的世界低等，就是因为我们的两极，要比别的界都多。而
道的无“界”，就是没有任何两极的所在。
所以老子说：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为
而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。
我认为要这样去理解：道，是道本身运行的客观规律。道的规... 阅读全帖 |
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R*******m
发帖数: 5842 | 20 这位老乡，我有点浅见，供您思考。
如果遇到一件事件，何为善，和为恶？
何为善？“耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，
存谦卑的 心，与你的神同行”。
何为恶？“耶和华所恨恶有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌
，流无故人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷
争的人”
十字军以上帝的名义，但是未必代表上帝。十字军年代的西方（中世纪黑暗年代），西
方很不灵的。
“你是上帝的人 犯再大的罪也上天堂”。这句不一定对。犯了大罪，真心悔改，是能
得恕的。不能明知故犯常犯常“悔改”。
“上帝为了犹太人把埃及人的长子全部杀掉包括婴儿”这个我说不好，“因为隐秘的事
属耶和华。”然而，我有些管见，去揣摩：（1）“世人都犯了罪”，“罪的工价就是
死”。拯救就是神的恩典了。既然是恩典，喜欢给谁就给谁。（2）在世的年日和永恒
来比，永恒就更重要。婴儿没有出生，按照旧约立法，无罪就可以进天堂，那么婴儿如
果无罪，就进天堂。当然，可以争论说，婴儿都没有在世界生活过，就。。。
有2个point，我常说：
（1）“我信基督教” 不同于 “我信... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 21 箴 言 5
1 我 儿 ， 要 留 心 我 智 慧 的 话 语 ， 侧 耳 听 我 聪 明 的 言 词 ，
2 为 要 使 你 谨 守 谋 略 ， 嘴 唇 保 存 知 识 。
3 因 为 淫 妇 的 嘴 滴 下 蜂 蜜 ； 他 的 口 比 油 更 滑 ，
4 至 终 却 苦 似 茵 ? ， 快 如 两 刃 的 刀 。
5 他 的 脚 下 入 死 地 ； 他 脚 步 踏 住 阴 间 ，
6 以 致 他 找 不 着 生 命 平 坦 的 道 。 他 的 路 变 迁 不 定 ， 自 己 还
不 知 道 。
7 众 子 啊 ， 现 在 要 听 从 我 ； 不 可 离 弃 我 口 中 的 话 。
8 你 所 行 的 道 要 离 他 远 ， 不 可 就 近 他 的 房 门 ，
9 恐 怕 将 你 的 尊 荣 给 别 人 ， 将 你 的 岁 月 给 残 忍 的 人 ；
10 恐 怕 外 人 满 得 你 的 力 量 ， 你 劳 碌 得 来 的 ， 归 入 外 人 的 家 ；
11 终 久 ， 你 皮 肉 和 身 体 消 毁 ， 你 就 悲 叹 ，
12 说 ： 我 怎 麽 恨 恶 训 诲 ， 心 中 藐... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 22 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 神的护理
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 10 00:36:08 2011, 美东)
神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 23 欧洲穆斯林成灾了！美国白人越来越少了，眼看都不到百分之五十了！某些琐男痛心疾
首如丧考妣。
闲的蛋疼替欧美白人操闲心的琐男，永远也绕不出“自恨”这个怪圈。
连“文化多元主义”都要攻击了。还尼玛“珍珠和沙子”，白人的文化是珍珠，其他人
种的文化都是沙子？
那赶明赶紧把“沙子”都禁了吧，纽约法拉盛南加解放区全歇业，中餐馆亚洲市场全关
门，学校和公司全部只准讲英语，琐男敢用中文聊天一律开除。大街上也只准讲英语，
琐男敢讲中文第一次警告，第二次开罚单，第三次驱逐出境。把买买提也关了，琐男都
滚去reddit用英文灌水去。
这样这帮琐男就高兴了吧？融入白大爷的主流社会，偶也！
我不是说黑墨穆三有多么好，但也轮不到琐男替白人操心好不好。在白人眼里，琐男琐
女跟黑墨穆三有区别么？据我这几年的观察，琐男在这条路上走下去，早晚要自恨外F
，琐男攻击多元文化的算是小事了，我甚至连攻击出生公民权，否定民权运动的都见过
。如果到了这一步，那还是出门左转去美新版吧，那儿能找到同好，走好不送。琐男替
白大爷操心，早晚要自恨；这一点，在军版这几年，我算是看明白了。
起喊“物质多元化”，其实就等于把珍珠的价值贬低了... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 24 被人恨就麻烦了。
民愤不要随便激起。
除非把一半的国民都扔掉。
另外一半天天洗脑。
要被人恨上了，被很多人恨上了。
就是恶业满满了！ |
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j***l
发帖数: 953 | 25 问花花不语，为谁落，为谁开，算春色三分，半随流水，半入尘埃。
受前些日子射雕的刺激，重读了神雕侠侣。
真正意外的，是郭芙对杨过的感情。这段描写，完完全全不在以前的印象之中；贯穿全
书的两个人的不和，文末读来，甚至有些惊心动魄。不知道是当年不懂，还是如今的我
，更容易为这种感觉所感慨。
虽然，相较程英和陆无双的香闺寂寞，让人难过之余，郭芙已算是幸福。
==
... ...
郭芙走到杨过身前，盈盈下拜，道：“杨大哥，我一生对你不住，但你大仁大义，
以德报怨，救了……”说到此处，声音竟自哽咽了。其实过往杨过曾数次救她性命，但
郭芙对他终存嫌隙，明知他待自己有恩，可是厌恶之心总是难去，常觉他自恃武功了得
，有意示惠逞能，对己未必安着甚么好心。直到此番救了他丈夫，郭芙才真正感激，悟
到自己以往之非。
杨过急忙还礼，说道：“芙妹，咱俩一起长大，虽然常闹别扭，其实情若兄妹。只
要你此后不再讨厌我、恨我，我就心满意足了。”
郭芙一呆，儿时的种种往事，霎时之间如电光石火般在心头一闪而过：“我难道讨
厌他么？武氏兄弟一直拼命向讨我的喜欢，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 26 我觉得翻译的很好，很符合中文表达习惯，小括号中的注释也说明了原文的意思
路 14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和
自己的性命，就不能作我的门徒(“爱我胜过爱……”原文作“恨”)； (CUVS)
路 14:26 人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子
、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 (CUVT)
Luke 14:26 If any man come to me, and hate not his father, and mother, and w
ife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he
cannot be my disciple. (KJV)
If any man come to me, and hate no
t his father, and阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 很多未信主的福音朋友，都会问这一问题。为什么神拣选犹太人而不拣选另一个民族？
这个问题有一个简单的数学理论似的答案。那就是，选哪一个并不重要。 犹太民族只
是一个代表而已。神需要用一个民族来显示祂对堕落之后人类的爱。这不离不弃的爱甚
至在犹太人离弃了神之后仍旧不变。在旧约的耶利米书，神借耶利米之口说，“我以永
远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。” 然而因着以色列人的背弃了神，神让以色
列民族经受了超常的苦难。在以色列亡国后，特别是主耶稣被钉十字架后相当长的时间
内，以色列民一直处于流亡状态，受被迫，歧视，这印证了申命计28：37 所事先所预
言的关于以色列人在不遵守神诫命情形时要受的惩罚,“ 你在耶和华赶你到的各民中，
要成为惊恐、笑谈、讥诮的因由。”（申命计28：37）。所以在旧约时代，成为神的选
民并不容易。尽管以色列人离弃了神，神并未放弃他们。其实，以色列这个“硬着颈项
”民族就是世人的预表。以色列人如何是硬着颈项的人，世上的每个民族照样是硬着颈
项的族类。神如何爱以色列人，如何盼望以色利人悔改，归回神，神现在就是呼召世上
所有的罪人，脱离世界与罪的辖制而归向神。 因此，以色列... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 1518 | 28 【 以下文字转载自 History 讨论区,原文如下 】
发信人: trajan (笨), 信区: History
标 题: 东北人为什么更恨苏联老毛子 trajan
发信站: The unknown SPACE (Sat Feb 12 21:27:33 2000), 站内信件
发信人: kankan (KanKan), 信区: History
标 题: 东北人为什么更恨苏联老毛子
发信站: The unknown SPACE (Sat Feb 12 01:05:20 2000), 站内信件
和关内人不一样，东北老一辈人一般恨苏联人远大于日本人。
由于当初张学良不抵抗，东北的老百姓反而免了战火之灾。
（并非为侵略辨护，不被侵略当然是会更好。）
苏联人进东北，军纪极差。歼淫捋掠，无恶不做，甚至在大城市也
敢当街抓妇女强歼。东北短短时间里出现了传播了许多罪恶的种子，
有此产生了许多混血儿当地人称二毛子（东北人称苏联人为老毛子）。
让苏联进东北实在是战略失误，当时关东军已成空壳，而且有了原
子弹，顶多再让日本多几个蘑菇云，必降无遗。
苏联在东北掠夺后满载而归，唯一 |
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i***s
发帖数: 39120 | 29 记者调查发现成都“土豪公司”虽然“存活”但不见踪影 首个晒图片网友称觉得好笑才转发
传说中的年/终/奖
“为了感谢全体员工为公司做出的贡献，春节假期为1月25日～2月16日，并特发放以下额外福利：
家属关爱基金各部门主管每人28888元，下属员工每人18888元……
员工春节回家来往交通费用，不超过3500元均由公司负责……
每人发阿玛尼正装、休闲装各一套，iPhone5S手机一部，Macbook笔记本一台，IPadAir平板电脑一台，公司员工每人奖励别克轿车一部……”
昨天，被网友们称为“成都最土豪公司年终奖”的公司通知文件被晒到了网上，成了昨天本地最热门的网络话题，不少网友都纷纷转发并惊呼：“贵公司也太阔气了吧！你们还招人吗？”“你们公司这么牛，成都税务局知道么？”不过，成都商报记者调查后却发现，这份文件抬头中的“成都华腾文化传播有限公司”，竟然只是成都一家营业面积不足10平方米的打印店，并且已于去年结束营业，这张晒“最土豪”年终奖的图片，只是一场恶搞的闹剧。
网友报料：
“土豪公司”发年终奖
价值超过20万
昨天中午，在腾讯微博上拥有540多万粉丝的“大V”账号“微成都”发表了一... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 30 情人节，情侣们大秀恩爱。单身的人们怎么过，借酒浇愁、孤芳自赏……这些都弱爆了。今年的情人节，不少单身的人们在网上恶搞，交流经验，誓言“拆散一对是一对”。
每年的情人节总有那么一些人，或者至今单身，或者所爱的人不在身边。这时候，看到别人成双成对、你侬我侬，形单影只的人们心里就特别“不爽”。 特别是今年的情人节又是元宵佳节，单身汉们对情侣们的各种“羡慕嫉妒恨”终于爆发了。
就在前几天，一则关于“单身宅男买光电影院情人节单号电影票’的新闻点燃了单身汉们“破坏激情”，他们对新闻里的“单身宅男”十分崇拜，在网上组成各式各样的“捣蛋团”，将今年的情人节称为“情人缘消节”，交流“拆散情侣暗黑技能”“情人节破坏全攻略”，并在网上转发扩散，高呼“真爱有罪、单身无敌”。
记者在网上看到，这些所谓“技能”“攻略”分为“单人行动攻略”和“组团攻略”，包括大家凑钱买光单号电影座位票、去超市把所有巧克力塞上一张小纸条“分手快乐”、上街卖花见情侣就说“给你妈买束花吧”、晚上带着手电去公园看见情侣就照等等，最后还附上“祝天下所有的情侣，都是失散多年的兄妹”的结束语。
这项恶搞行动在网上迅速得到了支持和追捧，单身汉们摩... 阅读全帖 |
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y**o
发帖数: 8897 | 31 这就是你们出草郎没见识了
话说当年苏恶被民主,一大堆赤恶来我国打工,吃过一款地道的土豆烧牛肉,
厨师自己说是格路乌的,这是洋文,你不懂,就相当于苏恶的军情5处.烧菜只是
掩护,想不到成了正职了.真是好吃啊.和你们想象中的把土豆和牛肉放在一起红烧是两
个概念. |
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h****y
发帖数: 68 | 32 虚荣和伪善是知识分子最大的恶
/ 余杰 ——读保罗•约翰逊《所谓的知识分子》
我在大学时代就读过保罗•约翰逊简体中文版的《所谓的知识分子》，书中对
那些已经成为如同希腊神话中高山仰止的众神一样的西方著名知识分子的批判，对青年
时代的我形成“独立的思想、怀疑的精神”功不可没。作为当代英国最著名的历史学者
和公共知识分子，保罗•约翰逊偏偏拿自己的“同僚”开刀，也使得这本书成为
他所有著作中最具争议的一本。在这本书中，我看到了卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰
、海明威、罗素、萨特等人光鲜的公众生活背后种种不堪入目的真相，以及思想观念中
的谬误给人类社会带来怎样巨大的灾难。
关于马克思的那个章节，在书中全部被被删去，我看到的是一个残缺不全的版本。
就像英国思想家波普的代表作《开放社会及其敌人》最初的简体中文版中，作者对马克
思主义系统性的批判，包括“马克思的方法”、“马克思的预言”、“马克思的伦理学
”等几个重要章节全部都不翼而飞一样。对于中共政权而言，对毛泽东的公开批判是不
允许的，对马克思的公开批判也是不允许的。于是，这些内容成了在中... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 33 老兄，不要从善意的方向去推测，他们就是敌人，与南京大屠杀的那些、是同一批。
中国人当然讲究仁，但仁这本身的对象首先要搞清楚 —— 或者说善善、恶恶，对善的
人善、对恶的恶，这才是仁。
对恶的、敌人也善，那按说这基本是卧底的概念。。。。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 34 老马，你是不是找这个？
===============================
凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢﹖
我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始
至终的作为，人不能参透。
我知道世人，莫强如终身喜乐行善；
并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。
我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬
畏的心。
现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且
神再寻回已过的事）。
我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，... 阅读全帖 |
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W***9
发帖数: 4834 | 35 杨澜体走红 网友恶搞你的工作有什么意义
虽然杨澜已经在微博上澄清“有什么意义”的问题是事先说好的，但是这个问句已经成
为最热的“杨澜体”了。
【杨澜体格式：___，你好！我是___。恭喜你成为___！我们都为你感到骄傲！我
的问题是：对于……的人/孩子，你的工作有什么意义？】
南都讯 见习记者麻乐10月29日晚，刚被任命为联合国和平使者的郎朗，参与联合
国微访谈，名嘴杨澜在微博上助阵提问。本来就是一个比较正式的采访而已，不料杨澜
语出惊人：“郎朗，你好！我是杨澜。恭喜你成为联合国和平使者！我们都为你感到骄
傲！对于世界上买不起钢琴，甚至生活在战乱和饥荒中的孩子，你的工作有什么意义？
”问题一出，网友哗然。不少网友将关注点落在了“你的工作有什么意义”上，有人直
接炮轰“杨澜这是来砸场子的吗”。于是截至截稿时间，杨澜提问的微博转发量已超过
5万次，评论突破2万条。网友反应赞弹两极，有炮轰杨澜的，觉得杨澜的问题与郎朗担
任和平使者没有必然联系，“主持人水平就这样啊”；也有帮杨澜说话的，觉得是中国
语言寓意丰富，部分网友不看上下文，“把杨澜的引导式问句曲解为反问句了”。杨澜
自己昨日也在微博喊... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 36 末世的大患难哈米基多顿战争消灭的是撒但和他的组织。之后的新天新地在耶和华上帝
以及耶稣做王的统治下，正义的人将会有永生。
上帝王国会成就什么(zz)
“愿你的王国来临。愿你的旨意在地上成全，像在天上成全一样。”——马太福音６
：１０。
１． 上帝王国的来临意味着什么？
耶稣教导门徒祈求上帝王国来临。他深知王国的来临，会结束几千年间人类罔顾上帝、
擅自施行的统治。在过去这段悠长的时期，上帝的旨意并没有在地上普遍实现。（诗篇
１４７：１９，２０）但是王国在天上建立起来之后，上帝的旨意就会在全地实现了。
人的统治要转为上帝天上王国的统治，这件令人惊叹的大事已指日可待了。
２． 什么事会使人的统治转为王国的统治？
２ 耶稣预告“会有大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过
，将来也绝不会再发生”。这段 患难时期会带来上述的重大改变。（马太福音２４：
２１）圣经没有说明这段时期会有多长，但是届时发生的患难，会是世界从未经历过的
。在大患难的起头会有一件事发生，令大部分世人大为震惊：所有伪宗教都会遭受毁灭
。耶和华见证人却不会感到震惊，因为他们早已预... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 37 http://www.sina.com.cn 2003年11月13日07:14 湖南在线-三湘都市报
宁源声
竹，在中国文化中，自古以来就与松、梅一起被称为“岁寒三友”，这是中国文人的
自恋诗化感受。竹之形直，竹之节劲，竹之姿秀，竹之色翠，竹之声幽，竹之境雅，使中
国文人得以在其中充分玩赏自己的君子美质。自南朝梁代刘孝先写了第一首《咏竹》诗以
来，竹一直成为历代文人墨客反复吟咏歌颂的对象，以竹为题材的诗文绘画作品多得不计
其数。深深感受过六朝风雅的唐代诗人杜甫肯定是爱竹的。但是，“新松恨不高千尺，恶
竹应须斩万竿”不是杜甫传播率极高的两句诗吗？单从这两句诗看，杜甫岂止恶竹，简直
充满仇恨！这是怎么回事？
杜甫一生写过不少咏竹或与竹有关的诗，从这些诗中我们可以清楚地体会到，他有深
厚的爱竹之情。
杜甫反复讲到“嗜酒爱风竹，卜居必林泉”（《寄题江外草堂》）；“杖藜还客拜，
爱竹遗儿书”（《秋清》）；“苔竹素所好”（《将别巫峡，赠南卿兄P西果园四十亩》
）……这种对竹的爱好已深入他的本性。他一再表白自己“懒性从来水竹居”（《奉酬严
公寄题野亭之作》）；“平生憩息地，必种数竿竹”（《客堂》）。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 这种高人的帖子，总是要花点时间细细揣摩的 :)
“在缺少智慧的人群裡，經典被嚴重地執持，被執持為「神聖的」，甚至可以取代上帝”
基督信仰里面只有一个是神圣的，那就是圣经。其他的圣水圣杯，大多是天主教的礼仪。
这也是我所说，基督信仰和佛教的区别。基督信仰已经有了最终的经典。
而佛教还要不断的靠得道高人，慢慢摸索。
信众层次不齐，总要有经书在前引导。
"但只要有執著摻雜其中，善就變成了囚牢"
人要行善，却是有心无力。这和保罗说的前半部分一样
7:15因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。
7:16若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
7:17既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:18我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行
出来由不得我。
7:19故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
7:20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。
7: |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 6:1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
6:2你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
6:3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
6:4不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。
6:5要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
6:6懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
6:7蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，
6:8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。
6:9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
6:10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
6:11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷彿拿兵器的人来到。
6:12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，
6:13用眼传神，用脚示意，用指点划，
6:14心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
6:15所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。
6:16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
6:17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
6:18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
6:20我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或译： |
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l*******e
发帖数: 3584 | 40 你是指这件事吗？
你不去抹油不割包皮还吃猪肉，本身就对信仰对象没有起码的尊重
在第一个回贴里告诉你这不能做为评的标准。
罗7:15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒
去做。
7:16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
7:17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是
行出来由不得
我。
7:19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
7:20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22 因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢 神的律；
7:23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯
罪的律。
7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢 神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 41 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须
用心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真
知识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6
：“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各
问他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝
福。... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 42
Romans
7:15 因 为 我 所 作 的 ， 我 自 己 不 明 白 。 我 所 愿 意 的 ， 我 并 不
作 。 我 所 恨 恶 的 ， 我 倒 去 作 。
7:18 我 也 知 道 ， 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。
因 为 立 志 为 善 由 得 我 ， 只 是 行 出 来 由 不 得 我 。
7:19 故 此 ， 我 所 愿 意 的 善 ， 我 反 不 作 。 我 所 不 愿 意 的 恶 ，
我 倒 去 作 。
7:20 若 我 去 作 所 不 愿 意 作 的 ， 就 不 是 我 作 的 ， 乃 是 住 在 我
里 头 的 罪 作 的 。
7:21 我 觉 得 有 个 律 ， 就 是 我 愿 意 为 善 的 时 候 ， 便 有 恶 与 我
同 在 。
7:22 因 为 按 着 我 里 面 的 意 思 。 （ 原 文 作 人 ） 我 是 喜 欢 神 的
律 。
7:23 但 我 觉 得 肢 体 中 另 有 个 律 ， 和 我 心 中 的 律 交 战 ， 把 我
掳 去 叫 ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 45 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须用
心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知
识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6：
“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各问
他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。
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C****i
发帖数: 1776 | 46 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 47 同性恋是神极其恨恶的恶行，作为神的门徒及儿女，神所恶的就当是我们所恶的，都当
有明确的反对态度。因为纵容便是让更多的人有机会落入罪中。我们基督徒都是神的祭
司。在旧约神告诉他的先知你如果不劝告人不要犯罪，人犯罪以至于死，我要追讨你使
他们死的罪。所以我们不应该闭口不言，而要大声告诉人们同性恋是罪，要远离。 |
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x*a
发帖数: 4968 | 48 ：凡事都有定期、天下万务都有定时．
：生有时、死有时．栽种有时、拔出所栽种的、也有时．
：杀戮有时、医治有时．拆毁有时、建造有时．
：哭有时、笑有时．哀恸有时、跳舞有时．
：抛掷石头有时、堆聚石头有时．怀抱有时、不怀抱有时．
：寻找有时、失落有时．保守有时、舍弃有时．
：撕裂有时、缝补有时．静默有时、言语有时．
：喜爱有时、恨恶有时．争战有时、和好有时。
有时候，极其平淡的言辞，
掩藏的是汹涌澎湃的感情。
生有时，死有时，
怀抱有时，不怀抱有时……
这两句不禁令人想起纳兰的悼亡妻词：
“……
被酒莫惊春睡重，
赌书消得泼茶香，
当时只道是寻常。”
初读只道是寻常，再读方知断人肠。
诗人写下这许多定期，
焉知他没有样样见过、经历过？
抛掷石头有时，
堆聚石头有时。
人们在世上来来去去，
积极、消极、主动、被动地参与万事，
却殊不知，
这些都是定时。
人所谓的挣扎发动、辗转腾挪，
都只不过正是，定期中的定时。
时期一到，该兴起的，谁能按捺？
而该放手的，
又谁能不放？
：这样看来、作事的人在他的劳碌上有甚么益处呢。
：我见神叫世人劳苦、使他们在其中受经练。
：神造万物、各按其时成为美好．
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y****n
发帖数: 1397 | 49 人，觉甘甜．但，后来，他的，口、必充满尘沙...那些...行动就用乖僻的口．用眼传
神、用脚示意、用指点画．心中乖僻、常设恶谋、布散分争的无赖恶徒啊、灾难必忽然
临到他身．他.必.顷刻败坏.无法可治。
做假见证的基啊，你，被耶和华所恨恶，高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋
恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证！ 记住吧，地狱的火湖正在为你们熊熊燃
烧...熊熊...燃...烧。 |
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