A*********e
发帖数: 4361 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lezizi (乐滋滋), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 文学创作，和大家讨论一下金庸大侠说的小说的33个基本情
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 19 16:32:08 2010, 美东)
不给我个大包子跟你没完
乔治·普罗蒂的“三十六种戏剧模式”，常被运用于小说影视等创作中。 这36种戏剧模
式，几乎可运用于所有的戏剧、小说、故事、影视剧本等情节设计当中，加以巧妙组合
，即能实现非同凡响的创意。
（种类）——1、求告
（主要人物）——求告者
（其它必要人物）——逼迫者
（细目）——
A：⑴帮助他去对付敌人
⑵准许他去举行一件他应做而被禁止做的事
⑶给与他一个可以终其天年的地方
B：⑴舟行遇灾的人，请求收留帮助
⑵行事不端，被自己人斥逐而祈求别人的慈悲
⑶祈求恕罪
⑷请求收取葬骨和取回遗物
C：⑴替自己亲爱的人求情
⑵在亲戚面前替另一亲戚求情
⑶在母亲的情人面前替母亲求情
2、援救
不幸的人
1援救者2天降救星
A：⑴救援一个被认为有罪的人
B：⑴子女援助... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 当年我在初中学写木兰姐姐的诗时，怎么看怎么觉得不对劲，可不对劲在哪儿，说不上
来。当时老师信誓旦旦，说书本没错。我看看书本，全是白纸黑字，好像费了很大的事
才印出来，就想：人家会为了骗我一个中学生，出那么大的劲么？再看看上面的编者，
一个都不认识，很陌生，不过就其沉默的样子来看，好像很有尊严。当时我很单纯，于
是就信了。
如今的我，书已经看了好几U盘，上当受骗已不下几百次，久病成医，终于练出了火眼
金睛。回首往事，我不胜唏嘘，再看《木兰诗》，不对劲处，如见其肺肝然，历历在目
。回想当年，我真想对老师、书本说：你们连孩子都骗，也太不讲道德了吧？
一：花木兰原来是我们的敌人
被人在报纸杂志上、电影里、电视中大吹特吹的我们汉人女大英雄花木兰，原来不是汉
人，而是一个标标准准的胡人。这里说的胡人，正是岳飞所抗金人的同类，历史上一直
是我们汉人的死敌、大对头。
要想知道木兰姐姐的这一真实身份，就要到她的出生地——《木兰诗》中去找。诗中有
言：“可汗大点兵”，“可汗问所欲”。可汗，正是胡人首领的尊称，我们汉人是称之
为天子、皇帝的。虽然历史上也有汉人皇帝被胡人称为“天可汗”，但汉家诗人以此称
呼入... 阅读全帖 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: xiaan (披着阿姨的马甲), 信区: LeisureTime
标 题: 高调地爆个料
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 14 23:41:18 2013, 美东)
爆料之前，再发一遍豆瓣链接（《圆宝盒》，又名《一个人的假期》）：
http://read.douban.com/ebook/347036/
谢谢小花，我本来也打算自己上来爆料来着，不过想先等一等，主要原因还是这个倒霉
的支付宝问题。
我在豆瓣投稿的时候他们就要求我填支付宝帐号，我出国太久海归那一阵也穷忙没有时
间享受逛淘宝的快乐，再加上合同上说支付宝帐号可以随时修改，我就胡乱填了一个数
字。经过几个月的审稿修改，终于发表，他们定的价钱是一块九，按照合同，书款所得
是豆瓣百分之三十，作者百分之七十。我的设想是我所得的那部分书款直接捐给OCEF, 也
算是我的一点点微薄的善心，同时借着OCEF的大名，希望更多人看到我写的东西。
现在麻烦的是我跟OCEF联系后发现很可能OCEF没有支付宝，不过这个不难解决，我可以
用国内朋友的支付宝然后再把款项捐... 阅读全帖 |
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d*********g
发帖数: 1213 | 5 滥情我所欲也，淫乱意我所欲也。若为LP故，二者皆可抛。 |
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n****n
发帖数: 492 | 6 发信人: W*********[email protected] (菩提树的芬芳), 信区: art
标 题: 关於後现代 7 / 我知道的一些着眼点
从历史的角度看来 後现代接於现代之後
现代是形成各种主义的 後现代则是融合的
现代的实验成果大大扩展了所谓 文字 音 画 的运用方式
如果一个後现代的作者把这些成果 透过自己 将他们融合的实现
(实现作者所欲表达的"内容") 那就会形成一种主观的综合体
我也提过 这种主观是 作为拼贴的无物或融合的新生都有可能
我们由综合体和主观出发 作为历史结构格式遗迹影响下的综合体
其采用的手法(格式 结构)不诉诸一贯的形式结构 我们称之无结构的
但无结构并非一个好的字眼 说实在应是作为多元结构的综合体
其作为多元结构的混成乃是作者主观选定的结果
当然 主观说亦可变成因其处理内容之必然而选定的必然说
(作者为了寻求所欲呼唤的创造物完整的呈现 所以不把作品纳入框架中)
那我们面对这种主观又融合的创作物 |
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W****i
发帖数: 565 | 7
>"己所欲,施于人" 基本是句费话.
完全不对!
"己所欲, 施于人" 即于他人自感需要之下, 自己能舍, 能割爱, 能分享, 而施于人.
而不是我喜欢频果, 所以...你快点吃! 你有没牙齿喜不喜欢我不管! 快点吃!
这叫强施于人, 亦叫为满足自己而强迫同化他人. 哈哈... |
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p*****e
发帖数: 7299 | 8 这个问题不可能割裂来看。
教徒一会站在野合花的立场，一会站在“人”的立场，玩弄本来就矛盾百出的掰簿教义
，来满足自己各种愚昧贪婪无耻残暴的欲望。
对于野合花这种愚昧恐惧的虚构，我根本没什么可质疑的。
我要质疑的，是自欺欺人的教奴，泯灭人性自宫大脑的言论行为，比如歌颂杀婴屠城，
比如几百年如一日的神父牧师们的奸淫无耻，比如老中极毒徒的数典忘祖认贼作父。
我要质疑的，是标榜道德荣耀野合花的教奴不仅泯灭自身的人性，还妄图进一步泯灭他
人的人性。
虽然你举的李连杰的例子也不过是个受宗教愚弄的成功人士，但是，幸运的是他选择的
不是泯灭人性的极毒教。
另外，你话里话外暗示我认为别人没有我聪明，这是不对的，我从来没有这样说过，也
没有这样暗示过。
我对任何人的生活方式价值取向没有任何期望值，但是，对于歌颂杀婴屠城这种反人类
的言论，出于人类的生存本能，我不能不站出来指出持有这种言论的教徒缺乏人性。
至于米国老百姓，你根本不必担心他们的智力，能灭绝印第安土著，抢占北美大陆的极
毒徒后裔，是绝对能够捍卫和攫取更多财富利益的。倒是你这样生活在粉红色幻想里的
老中教徒，需要警惕。 |
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j****n
发帖数: 4358 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》为核心
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:52:06 2012, 美东)
2009年9月14日 佛学研究网
中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题，也是一个需要从多层次多角
度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程，是诸多因素造成的，而作为本土文化
重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下
，通过对敦煌P．2305《妙法莲华经讲经文》(下文简称《讲经文》)中所反映的神仙信
仰的考察分析，来揭示道教对佛教的影响和佛道融合的一些情状。
一、
P．2305《妙法莲华经讲经文》对应的是《妙法莲华经》卷四“见宝塔品”国王舍
身为奴，求闻《妙法莲花经》一节。其中对于仙人的出场及相关内容作了富有想像力的
演绎，颇值得注意。其中内容有：
仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合宫商，鹤笑(瓠)(孤)松兮... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 乔美仁波切 著
索达吉堪布 译
嗡索德！
五身体性上师金刚持 化身三部怙主六能仁
教传上师本尊寂猛众 空行护法伏藏教主前
三门恭敬祈祷顶礼后 三世诸佛菩萨众化身
为引具有善缘诸有情 依巧方便化现种种相
为成四种事业示异相 为净众生二障圆二资
言简易行成办二种利 任运自成四业转经轮
不可言说无量诸功德 自佛众多经续论典中
所说教义言简意赅书 为诸无边众生得解脱
于此汇集教言略宣说
总的经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮
、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮共十一种。其中的转经轮又包括水
转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极
为重要。
制作方法：上等用金银朱砂，中等用松耳石、螺贝，下等用墨汁制成。若将一百零八遍
的观音心咒作成经轮，以吉祥愿词作开光后，经常手转，则可获得息增怀诛之成就，好
似如意宝置于掌中一般。由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的
特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护
法神护佑加持，胜伏一切损... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 27．十字路口的禅坐者——乍南达日巴
在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前，乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里，虽然为贫民种姓，却福报巨大，家财万贯
。后来他出家，在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时，虚空传来声音
说道：“你应该到邬金地区去修持，在那里你会得到所欲的成就。”
到了邬金，尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前，听取了如海的续
部教言。有一次，他在大尸陀林修行时，现量目睹了黑鲁嘎坛城，许多金刚空行母赐予
他灌顶，他当下获证大手印成就。之后，他长期住在邬金地区，饶益了无量众生。
后来，尊者来到果登巴绕城，人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料，在很长时
间里，尊者未作任何表示。
有一天，城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口，见阿阇黎在那里坐禅
，他们不由得瞠目结舌。
“这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
“这不是瑜伽士，他是个哑巴。”另一个说。
“不，”第三位说，“这只是一具死尸。”
尊者不动声色地说道：“愿你们成为你们所说的那样。”
话音刚落，那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了；说尊者是哑巴的人发不... 阅读全帖 |
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l**i
发帖数: 113 | 12 第九章 谷底幽居（二）
此后杨珞每日只饮少量泉水，然后便运功化解热力，初时每次运功约莫需要两个时辰，
到了后来只盏茶时分便大功告成，如此过了数日，他不但伤势痊愈，连内力修为也大有
进展。杨珞闲来无事，将整个山谷都转了个遍，无奈四面都是千丈高的悬崖，根本就没
有道路跟外界相通，看来九成九是要在此终老一生了。
这一日，杨珞正望着天空发呆，忽见几个黑影从远处飞来，仔细一看，原来却是几头兀
鹰，展开了翅膀，在山谷上空盘旋不去。杨珞叹了口气，心想：“若是能象它们一般，
生着一双强有力的翅膀，我也不用在这里犯愁了，也不知道若是我自己做一个，能不能
有腾空而起的功效，我看多半便是不能，要不然古往今来怎就从未听说过有人会飞的？
”他正胡思乱想，忽见一头兀鹰骤然俯冲而下，直向山谷中急坠而来。杨珞一愕，忖道
中折了个身，稳稳地落在崖壁半腰的一处平台上。
杨珞松了口气，暗道：“还好，不是要自杀，其实‘好死不如赖活着’，这个道理最是
简单不过，就连畜生都明白得很，如今我大难不死，而且还活得好好的，更加应该百倍
珍惜才是，只不过生虽我所欲，我所欲却有更胜于生者，舍生取义，从容赴死，却也不
失为人生一大快事。”杨 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 13 嗯， 包子我所欲也， 老板娘亦我所欲也。 二者不可得兼， 吾舍包子而娶老板娘也！ |
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R*****g
发帖数: 682 | 14 思想在语言中蕴藏，语言在文字里承载。汉语言文字蕴藏和承载着博大精深的文化
。一言一语、一笔一划都经过一个民族喜怒哀乐诸多情感汇聚积淀，成为文化、融为血
脉、变为基因。羊和人类的关系不言而喻。自人类开始懂得狩猎捕获多余的羊后，开始
进行成功驯养，并始终伴着人类生存、生活、生产，成为中华人文始祖伏羲氏、神农氏
、炎帝等部落的图腾。
“羊”的文化意蕴最为直接的体现在与之有关的汉字中。据有人统计以“六畜”犬
、牛、马、羊、鸡、豕为字根的汉字中“羊”最为多，其中的文化意蕴值得我们去仔细
品味、认真咀嚼。
——与食物有关的“羊”字
鲜：望文生义，羊是草原羊、鱼是野生鱼。鱼和羊在一起，就是一“鲜”！有鱼有
羊就是“土豪”般地好生活。“鱼”表示“鲜”的本义与“鱼”有关；“羊”意为“驯
顺”，指古代贵族家的厨师们在厨师长的带领下像羊群中的每只羊专心吃草那样各司其
职，整个厨师团队像羊群那样驯顺地劳作。羊肉和鱼肉被人们以最好的方式食用最初是
以烧烤的过程出现的……烧烤能够调集起人们对最原始萌动之初的本能感觉。吱吱作响
的食材在熊熊烈炎作用下，以最原始的方式，在火焰中化身为焦、酥、脆、嫩、香的舌
尖美味。一... 阅读全帖 |
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v****h
发帖数: 75 | 15 红楼梦评论
王国维
第一章 人生及美术之概观
《老子》曰：“人之大患在我有身”。《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以
生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人
之所恶也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，而其所
欲者终非可欲之物欤？人有生矣，则思所以奉其生。饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲
衣，露处而欲宫室，此皆所以维持一人之生活者也。然一人之生少则数十年，多则
百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是为不足，于是于数十年百年之生活外，更进
而图永远之生活，时则有牝牡之欲，家室之累。进而育子女矣，则有保抱扶持饮食
教诲之责，婚嫁之务。百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终。问有出于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存
自己及种姓之生活之外者乎？无有也。又人人知侵害自己及种姓之生活者之非一端
也，于是相集而成一群，相约束而立一国，择其贤且智者以为 |
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T***c
发帖数: 17256 | 16 《獵命師傳奇 卷19》
“不可詩意的刀老大”之
我變胖的真正原因
最近這幾年來，我的人生出現一些變化，造成我很大的困擾。
困擾往往伴隨着甜蜜的果實，所謂的甜蜜果實也就是這幾年我的小說越賣越好。但
我不是要假裝抱怨我的小說賣很好有什麼問題，小說賣得好，我當然很高興，然而小說
之所以大受歡迎，其實都多虧了學校老師的大力幫忙，因為不管我寫什麼題材，學校老
師都會說：“拜託不要再看九把刀的小說了，沒營養，看了國文會變爛！會！變！爛！”
學生就是這樣，在我還是中二生的時候，老師常常對我們咆哮：“不要再看金庸小
說了！看再多——考試！也不會！考！”的時候，我就自動在腦內翻譯成：“考試都考
無聊的東西，所以不會變成考題的書一定都很好看耶！”所以我就給他狂看金庸小說，
果然非常好看，然後干考試真的不會考。
總之老師對我的批評依舊造成了反效果，好像我的書特別好看一樣，學生常常在抽
屜裡把我的小說傳來傳去，書被沒收了就再買一本，導致書的銷量莫名其妙地居高不下
，這都是老師的功勞。（希望老師永遠不要將我的小說變成指定的課外讀物強迫學生去
讀，否則學生一定會覺得... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 17 【龙魂侠影 第21集 神州新象14罪刑双刃】
龙辉与风望尘疾步走出辕门之外，果然见外边来了一僧人，头戴斗笠，身披
一件破旧袈裟，颈挂一窜木佛珠，佛珠已经缺了不少，还有不少珠子表面是凹凸
不平，他手中持着一根枯木为禅杖，脚底穿着一双草鞋，身旁跟着一只白毛小狗
，俨然一副苦行僧的装束。
龙辉望了僧者一眼，觉得有些眼熟，在细看之下不由惊道：「愆僧？不，是
地藏！」
僧人摘下斗笠，抬起头来，微笑地道：「正是区区，施主许久不见，一向可
好？」
地藏再现却是平静无波，昔日初成法相之时，他宝相庄严，衣衫华贵，举手
投足间都透着凛然在上而普度众生的气质，但如今再见，其法相铅华尽洗，朴实
的装束反倒增添了几分令人亲近的慈祥悲悯，更有一种返璞归真的沉稳。
龙辉道：「地藏大师远道而来，请到内里说话。」
地藏入营的那一刻，已经引来了儒道高手，孟轲、鸿钧等人见状皆是唏嘘不
已。
地藏双手合十，跟他们一一打过招呼。
到了帅帐之内，龙辉命人奉上香茗蔬果，地藏只是微微一笑并未饮食。
「波旬恶佛以万僧血气摆下恶阵，不知大师有何破解之法？」龙辉肃容问道。
地藏道：「欲破此阵而不伤僧众性命，唯有闯阵击败罪魁，知晓渡劫佛元无... 阅读全帖 |
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S**C
发帖数: 2964 | 18 六朝云龙吟
内容简介：
汉国朝会时论及王哲与左武军大败之事，众人皆知是汉国天子为争权而旧事
重提，只有程宗扬是真心想找出究竟谁是幕后主使者，泄漏军机致使王哲就此殒
命？
天子藉由八校尉的职位笼络韩定国，偏偏韩定国是黑魔海的人，更是小紫迁
怒的对象。程宗扬与卢景原想先下手为强，但韩定国将赴宴地点防范得滴水不漏、
处处陷阱，让程宗扬与卢景束手无策。小紫依然不见踪影，只有与她形影不离的
雪雪独自出现，更令程宗扬忧心不已……
第二十四集
第一章
“天子问，有什么生意能在三个月内赚得两三倍的利钱？”
左悺尖细的声音还在殿中回荡，几名中常侍一个个目瞪口呆，一时间殿内安
静得针落可闻。
半晌唐衡才道：“蔡常侍去找天子借钱了？”
“你们怎么知道？”左悺道：“不过不是借钱。蔡常侍私下求见天子，说他
夜观天象，山阳一带当出金砂，其值以亿计，求天子从内库拨一千万钱，由他去
山阳采金，如果三个月内不见效，愿付首级。”
众人都围上前去，“他要去当阳采金砂？”
“其值数亿？还拿性命担保？”
“天子根本就不信他那一套，”左悺道：“什么山阳有金砂？山阳挖了多少
年铁了，连根金毛都没见着。多半是他找到什么来钱的路子，想... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 19 能把问题归到“道”而不是“学”，不错。
正好看书想到棋道和心魔，可以类推。棋有棋道，兴衰有道，道是本来自有的规律，
人所能做的求道，只是寻找和发现。反之，魔有魔道，心执所欲，用强行之，即是魔。
换句话说，合乎道的观点应是放下私意和个性、离开“我”的欲念好恶的，所以放到
其它人那里也能行。
近代以来科学发展导致西方强盛超过中国，在这方面很弱的中国必然要西化变强，这就
是道。不愿意接受这个现实，心执所欲，崇古贬今，不愿意承认科学有其精神，就是魔
。这个魔念放到别人那里行不通，不是因为世风日下，传统无存，不是因为别人没有
理想和追求，而是因为它执于“我”的欲念好恶。
这个魔不能靠“学”来解决，也就是说，没有道理可推出，任一有热心之人如果对孔孟
庄佛有了解，对宋明理学有研究，那么他必定会持这个同样观点。为什么认可儒家文化
精神的就一定要贬低科学没有精神？更不见得会同意“斯乱世矣，文化寿终正寝，一命
呜呼，无力回天，吾国人不知，痴痴傻傻，目光呆滞，口水横流，宛如智障”这样的话。
兴衰代谢自有它的节奏，人心熙攘自有它的向背，文化传统自有它的起落，看待这些
尽可务实平和。为“学”日益﹐为“道”日损， |
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a*******r
发帖数: 3452 | 20 雪季荒，夏日旱，又数周无雨，犹他州顿时狼烟四起，独立日迫不及待提前开张。余存
水不多，上网灌水不易，看官珍惜。
雪，我所欲也；鱼，亦我所欲也。二者可得兼（并非我贪婪，而是我心态好），严冬趐
雪噱，而处暑渔鱼娱也。（切忌念出声，旁人会疑心你磕巴，虽然我怀疑众人都会念对
所有的字。瞒不住各位冰雪聪明的看官，我也靠查字典。）
七绝——夏日晨渔落宴不赖屯银湖畔
不赖屯峰雪殒消，
虹鳟潜底好逍遥。
银湖去年空钩处，
信手拈它四五条。
趐：xue（四声）飞翔
噱：xue（二声）大笑
（关于xue字的研究（绝非柯蓝道尔的那片著名作品），参见拙作《薛雪学雪》
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=7993&nid=145023）。
不赖屯：Brighton Ski Resort，盐湖城雪场之一。翻译成布莱屯更靠谱，秉承历史学
家凭各人喜好打扮小姑娘更改历史的习惯，此处改成不赖屯，以应私下平仄之急需，同
时此处也的确是不赖。
银湖：Silver Lake，Brighton雪场内的一个小湖。雪季来就不易看到了。
虹鳟：Rainbow Trout，味美无刺，煎，煮，蒸，... 阅读全帖 |
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l**i
发帖数: 113 | 21 跟贴在这里。：）。。。restart兄难道是先知？：）
第九章 谷底幽居（二）
此后杨珞每日只饮少量泉水，然后便运功化解热力，初时每次运功约莫需要两个时辰，
到了后来只盏茶时分便大功告成，如此过了数日，他不但伤势痊愈，连内力修为也大有
进展。杨珞闲来无事，将整个山谷都转了个遍，无奈四面都是千丈高的悬崖，根本就没
有道路跟外界相通，看来九成九是要在此终老一生了。
这一日，杨珞正望着天空发呆，忽见几个黑影从远处飞来，仔细一看，原来却是几头兀
鹰，展开了翅膀，在山谷上空盘旋不去。杨珞叹了口气，心想：“若是能象它们一般，
生着一双强有力的翅膀，我也不用在这里犯愁了，也不知道若是我自己做一个，能不能
有腾空而起的功效，我看多半便是不能，要不然古往今来怎就从未听说过有人会飞的？
”他正胡思乱想，忽见一头兀鹰骤然俯冲而下，直向山谷中急坠而来。杨珞一愕，忖道
中折了个身，稳稳地落在崖壁半腰的一处平台上。
杨珞松了口气，暗道：“还好，不是要自杀，其实‘好死不如赖活着’，这个道理最是
简单不过，就连畜生都明白得很，如今我大难不死，而且还活得好好的，更加应该百倍
珍惜才是，只不过生虽我所欲，我所欲却有更胜于 |
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b*********k
发帖数: 35031 | 22 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: xiaan (披着阿姨的马甲), 信区: LeisureTime
标 题: 高调地爆个料
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 14 23:41:18 2013, 美东)
爆料之前，再发一遍豆瓣链接（《圆宝盒》，又名《一个人的假期》）：
http://read.douban.com/ebook/347036/
谢谢小花，我本来也打算自己上来爆料来着，不过想先等一等，主要原因还是这个倒霉
的支付宝问题。
我在豆瓣投稿的时候他们就要求我填支付宝帐号，我出国太久海归那一阵也穷忙没有时
间享受逛淘宝的快乐，再加上合同上说支付宝帐号可以随时修改，我就胡乱填了一个数
字。经过几个月的审稿修改，终于发表，他们定的价钱是一块九，按照合同，书款所得
是豆瓣百分之三十，作者百分之七十。我的设想是我所得的那部分书款直接捐给OCEF, 也
算是我的一点点微薄的善心，同时借着OCEF的大名，希望更多人看到我写的东西。
现在麻烦的是我跟OCEF联系后发现很可能OCEF没有支付宝，不过这个不难解决，我可以
用国内朋友的支付宝然后再把款项捐... 阅读全帖 |
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d*******9
发帖数: 136 | 23 全文：
子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩."
我认识的一个老板最近过50大寿，大家要准备一个纪念册送给他，每人写一段。我想用
这段话，但是本人英语太滥，翻译不好。请各位大侠帮忙。
网上找的版本：
子曰：吾十有五而志于學。 The Master said, 'At fifteen, I had my mind bent on
learning.
三十而立。 At thirty, I stood firm.
四十而不惑。 At forty, I had no doubts.
五十而知天命。 At fifty, I knew the decrees of Heaven.
六十而耳順。 At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of
truth.
七十而從心所欲、不踰矩。 At seventy, I could follow what my heart desired,
without transgressing what was right. |
|
f*n
发帖数: 48 | 24 秦 晖 ： 穷则兼济天下，达则独善其身
——谨以此文敬献于林昭等先驱者
秦 晖
因此"穷则兼济天下"应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由
时代也许并不重要--那时人们更需要的是制约"达则兼济天下"的圣君。但在争取
自由的时代，却不能没有"穷则兼济天下"的圣雄。当他们作为无权者即"穷"者时
，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了"达"者，那就是"达则独善其身
"的问题了。能同时实践"穷则兼济天下，达则独善其身"的人，就具备了圣雄的人
格。圣雄而达，则高于圣君，因为后者如果"己所欲必施于人"是会异化成暴君的
。圣雄而穷，则高于圣隐，因为后者如果只是"知其不可而不为"，则不过犬儒而
已。而圣雄者，穷则兼济天下，知其不可而为之，人所不欲之牺牲而施诸己，岂
止"己所不欲勿施于人"哉！达则独善其身，己所欲而必请于人然后施之天下，真
所谓"大道之行天下为公"矣。是圣雄人格乃圣贤之最，我中华崇圣礼贤之邦，儒
风夙被，人怀仁义道德之心，必不让其专美于印度、西洋与南非也。
四
总而言之，儒家的道德理想，无论是"济天下"还是"善其身"，是可以与现代
人权、自由、民主 |
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c*c
发帖数: 2397 | 25 『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
儒家是自由主义的更高阶段
首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
以夺
志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
儒家
是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
有杀身以成仁。”；孟子曰：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而
取义
者也”）
而真正的儒家还更是自由主义的道德升华，是对自我自由的自动克制，是人格、
品德
、全方面的升华。因为儒家对外是捍卫民主、自由、人权，对内更是严已律己，宽已待人
，因为儒家是道德的、仁义、崇高的。（孔子曰：“克己复礼”；孟子曰：“天下之广居
,立天下之正位,行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱
不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。”；范仲淹曰：“先 |
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m*****a
发帖数: 629 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
cxc (天下) 于 (Fri Feb 2 23:58:44 2007) 提到:
『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
儒家是自由主义的更高阶段
首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
以夺
志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
儒家
是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
有杀身以成仁。”；孟子曰：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而
取义
者也”）
而真正的儒家还更是自由主义的道德升华，是对自我自由的自动克制，是人格、
品德
、全方面的升华。因为儒家对外是捍卫民主、自由、人权，对内更是严已律己，宽已待人
，因为儒家是道德的、仁义、崇高的。（孔子 |
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k****u
发帖数: 1686 | 27 韩非子 主共产主义第五
共产主义者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端
。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为
名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其
所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素
；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所
因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣
守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明
君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之共产主义，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不
躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪
，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此
之谓贤主之经也。
共产主义在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而
不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩
其迹，匿有端，下不能原 |
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r****y
发帖数: 26819 | 28 自古啦撒不能两全
啦我所欲也，撒亦我所欲也
二者不可得兼，舍撒而取啦者也 |
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r*********g
发帖数: 5450 | 29 活着或者死去，都是为了比生命更高贵的荣誉感
好比孟子那个，生我所欲，义我所欲 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 30 生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
上面这句话，你读过吗？
人，不能因为地狱很苦就出卖自己的良知去赞美耶和华/耶稣这样的东西！ |
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d***a
发帖数: 6113 | 31 不是笔误。我想表达的就是“己所欲，也勿施于人”。
但是没有解释的话，可能会造就误解。
这里所说的“己所欲”中的“己”，是圣经里的“self”，也就是“flesh”，不是指
“spirit”，即属灵。
因为基督徒要接受基督的救赎，必须要否定自己，接受浸礼的意义是重生，也就是“
flesh”死去，让属灵主宰新的生命。
我们必须否定自己。人的肉身（body）及心智（mind or soul）和原罪（sin）与生俱
来，这些都是被基督否定的东西，需要基督的血来洗刷，才能救赎我们的灵（spirit）。
人的罪不仅仅来自动物性（flesh），或者也叫肉欲，同时也来自我们的头脑（mind）
。所有的自以为是和骄傲自负都是来自我们的头脑，往往让我们忘了人类是有局限的，
认为人可以战胜一切，可以和神媲美。这才是人们接受基督最大的障碍。
所以这个自以为是的“己”，是我们必须彻底否定的。
作为基督徒，我们需要“施与人”的东西，应该是基督完美的生命和性情。 |
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B********e
发帖数: 19317 | 32
对比一下下面你自己说的吧。
肉体的东西都是需要被死去，需要“必须彻底否定的”。
如果你带罪的肉体和“己”存在着对耶稣的敬仰和接受。
根据你下面的说法，这是来源于“己”的肉欲，应该是被彻底否定的才对啊。
如果你带罪的肉体存在着对传道的哪怕是一丝丝的“希望”或者“想法”，
那你是不是很应该把“传道”这个属肉体的想法也铲除，也“彻底否定”呢？
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发信人: delia (delia), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 我看传统信仰与圣经（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 12 11:49:37 2010, 美东)
不是笔误。我想表达的就是“己所欲，也勿施于人”。
但是没有解释的话，可能会造就误解。
这里所说的“己所欲”中的“己”，是圣经里的“self”，也就是“flesh”，
不是指“spirit”，即属灵。
因为基督徒要接受基督的救赎，【必须要否定自己】，
接受浸礼的意义是重生，也就是“flesh”死去，让属灵主宰新的生命。
【我们必须否定自己】。
人的肉身（body）及心智（mind or sou |
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q*******a
发帖数: 1982 | 33 生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
即使我亲眼见到耶稣同学猛地从坟墓里坐起来，我也一样鄙视他。
我这不是在跟你们斗气。我服的是一个“理”字。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 34 呵呵，生命破碎又如何？
声，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！
万一基督教是真的，即使在“末日审判”的时候，即使面对耶和华/耶稣，我也一样鄙
视耶和华/耶稣。
我只服一个“理”字。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 35
你的眼里心里只有利益，所以你才会这么想。
你不懂，这个世界上，不是每个人都像你这样唯利是图的。对我们来说，“理”大于利
益。
生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不能得兼，舍生而取义者也。
你好好想想！ |
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q*******a
发帖数: 1982 | 36
文天祥拒绝投降元朝，写下了“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的诗句。“永生”
同学大概也认为文天祥是个傻瓜，是不是？
你的眼里心里只有利益，所以你才会这么想。
你不懂，这个世界上，不是每个人都像你这样唯利是图的。对我们来说，“理”大于利
益。
生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不能得兼，舍生而取义者也。
你好好想想！ |
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q********2
发帖数: 177 | 37
我来给你解惑：这个世界上，不是所有的人都是唯利是图的，我们还关心什么是对错，
我们还关心正义与邪恶。而基督教显然是邪恶的。即使有再多的利益，即使是永生这样
的利益，我也拒绝。
生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
明白了吗？ |
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q**********4
发帖数: 647 | 39
你要理解一点：世界上有些人活着，是有道德底线的！比如我。就算基督教讲的是真的
，我也一样拒绝你家主子。
我中华古圣先贤的教诲：“生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不能得兼，舍生而取
义者也。” 你读过没有？
我的祷告词（祷告好多年了）：基督教的“神”耶和华/耶稣，虽然我不相信你们的存
在，但是根据“圣经”描写的情节，我极端厌恶你们。据说你们尊重人的“自由意志”，
我的“自由意志”明确拒绝任何来源于你们的东西，包括我的生命。如果我的生命来源
于你们，请务必在24小时之内将我的生命取走。谢谢。阿门。 |
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q**********5
发帖数: 2181 | 40 永生，听起来很有诱惑力。
但是，做人必须要有底线。如果“永生”的代价是放弃良知和理性去崇拜耶和华/耶稣
这样的恶棍的话，我宁愿不要永生。
生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 43 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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q**********0
发帖数: 587 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 见证分享
对。做人，一定要有道德底线。万一基督教说的是真的，我也坚决拒绝和耶和华/耶稣
这样的恶棍同流合污。
生，我所欲也。义，亦我所欲也。二者不能得兼，舍生而取义者也。
对很多人来说，信基督教其实是因为他们混淆了两个截然不同的概念：“神”和“基督
教的神”。
请参考：
分清两个截然不同的概念：“神”和“基督教的神”
http://www.douban.com/group/topic/8624536/ |
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