B********e
发帖数: 19317 | 1 个人理解。
其实“己所欲，施于人”并不是很准确的表达。
比较准确的应该是“施于人之事，须为己所欲”。
第二个表述不同于第一个表述的地方在于，
并不是所有“己所欲”的事都拿来“施于人”。
两个表述相同的地方在于，
所有“施于人”的事，都是“己所欲”的。
嗯，大致如此。 |
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S***x
发帖数: 2382 | 2 俄兄技巧方面没有问题，表意方面需长足改进，古诗的经典表现方法通常是写景移情，
比如“离离原上草，一岁一枯荣”写景，后两句“野火烧不尽，春风吹又生”则移情，
好诗在于从景能自然推出后面的感叹，而感叹需要是对生活的深刻总结。此等例子，遍
地都是。
窃以为，俄兄钻研技巧太过，却不对生活进行总结，属于方向错误。
再送几句话：
风，我所欲也。雨，我所欲也。风雨不得兼，舍风而取雨也。
词，我所欲也。意，我所欲也。词意不得兼，舍词而取意也。
望与俄兄共勉 |
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B*******s
发帖数: 61 | 3 序言
李连杰在绑起威亚，身型还十分飞动时候，曾经演过一部洪熙官。
当时的武侠烂片界，暴力杰已是劈杀无二的垂天大星，所以负责配
送的戏里子也都是真材实料的硬脚色。比如去猥琐老财马大善人的
台湾黑道影帝陈松勇，做念就十分醒目出彩。渠见到杰哥携儿在逃，
还要把一条神出鬼没、忽长忽短的半自动铁矛拿出来时时耍弄，杀
人斗狠，身手果然不凡。因此上灵机一动、正好领他去本宅上班，
做护院狗腿。
自然，由于本身教养糙、素质低，渠所拟定的狗腿流程也是全无冠
冕，直赴本题，就说的“如果别人欺负我，你打他；如果我欺负别
人，你也打他”。这很能反映猥琐男每回被人一拳击昏，天上七星
四溅，心眼中肆意翻飞、百般难以投注到对方脸上的彪悍目光。但
问题是要驱使杰哥一类错把自己当成道德化身的暴力男做狗腿，借
用离散数学的描述性切入方式，比方说p导致q, 而且-p也导致q，
不见得能够产生什么直指人心的说服力。
好在此财样貌肥蠢，心思却内秀如瓜蔓。居然跟下去抛得出“欺负人
是快乐之本呐”这样情意拳拳、大有慧根的说话。于是一部武打烂片
在快意恩仇的日用下流之外，对于人生存在的根本问题，也算给出
了相当通达的解释。寻思起来，这... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 4 除过瘾君子勾人吸毒之类（要细细分析这里的欲不欲就太费神了），“己所欲，施与人”没什么大碍。己所欲强施与人才是罪过，但被强恐怕就不是己所欲了。 当然也有喜欢被强的人，但只要是喜欢了就多少带有主动，违背主观意愿与否是关键。这个比较倒，呵呵。
所以俺嚼着己所不欲勿施于人作为一般的道德标准还是说得过去的。 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
one1 (自由门) 于 (Tue Nov 23 23:07:14 2010, 美东) 提到:
1929年张学良收回中东路 中共竟号召武装保卫苏联
1929年7月，中国国民政府和东北地方政府为收回中东铁路主权，派军队以武力接管中东
路，对苏联宣战，同苏军之间发生了一场震动中国乃至世界的武装冲突，史称“中东路
事件”。这场冲突持续近5个月之久，双方动用的一线兵力超过20万，使用了重炮、坦克
、飞机和军舰等重型装备，其规模和持续时间远远超过 1969年的“珍宝岛事件”，成为
中苏历史上规模最大的一次武装冲突。它是20世纪20年代末中苏两国关系史上的大事。
“中东路事件”的结局，对于东北的局势乃至全国的时局产生了深远的影响。
中东铁路问题的由来
作为这次战争的导火索的中东铁路，是近代沙俄政府对中国进行侵略和掠夺的产物。“
中东铁路”是“中国东清铁路”的简称，又称东省铁路，由沙俄政府修建，包括满洲里
经哈尔滨到绥芬河的中东铁路主线和哈尔滨经长春、沈阳到大连的中东铁路支线。
沙俄为了管理中东铁路而成立俄国的... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 6 这个问题方舟子研究过, 大家讨论讨论，我个人同意方舟子说法，《木兰诗》并非唐人
所作，顶多是韦元甫修改过
http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/essays/mulan.txt
（原载《文史知识》1998年11月号，中华书局出版。现略加修改定稿）
《木兰诗》种种
·方舟子·
最近迪斯尼电影制片厂改编中国“木兰代父从军”的传说推出了动画片《木
兰》，在海外华人社区掀起了一股木兰热。笔者近日为本地中国文学读书会讲解
《木兰诗》，为此翻查了近十几年来国内一些研究《木兰诗》的论文，发现有几
个问题在学界仍悬而未决。在此试图在众说纷纭中理一头绪，一孔之见，就教于
高明。
一、《木兰诗》的创作年代
现在可以确知的《木兰诗》的最早版本录于唐人吴兢的《古乐府》，此书已
失传，但南宋曾〔忄造〕所著的《类说》辑有佚文三十一条，包括《木兰诗》的
全文，题目作《木兰促织》。其后此诗录入北宋郭茂倩编的《乐府... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 7 太史公之刺客列传
曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰，三敗北。魯莊公
懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。
齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟於壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公左
右莫敢動，而問曰：「子將何欲？」曹沫曰：「齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城
壞即壓齊境，君其圖之。」桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇，北
面就群臣之位，顏色不變，辭令如故。桓公怒，欲倍其約。管仲曰：「不可。夫貪小利
以自快，棄信於諸侯，失天下之援，不如與之。」於是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰所
亡地盡復予魯。
其後百六十有七年而吳有專諸之事。
專諸者，吳堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既見吳王僚，
說以伐楚之利。吳公子光曰：「彼伍員父兄皆死於楚而員言伐楚，欲自為報私讎也，非
能為吳。」吳王乃止。伍子胥知公子光之欲殺吳王僚，乃曰：「彼光將有內志，未可說
以外事。」乃進專諸於公子光。
光之父曰吳王諸樊。諸樊弟三人：次曰餘祭，次曰夷眛，次曰季子札。諸樊知季子
札賢而不立太子，以次傳三弟，欲卒致國于季子札。諸樊既死，傳餘祭。餘祭死，傳夷
眛。夷眛死，當傳季子... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 17 | 8 内容提要：
1、人民并不代表正义的意思，人民常犯错，又可怜又愚蠢又自私。
2、帝制符合人天生的本性。
3、呼吁胡哥早正大位，要恢复中华传统文化，必先恢复中华传统体制。
4、怎样衡量一个制度的好坏。
5、怎样的人才能做皇帝。
6、怎样维持帝制的稳定。
7、略谈中国帝制史。
在《论语•子路》里有这么个故事：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘
羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
’”（叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了
父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子
为父亲隐瞒。正直就在其中了。”）这个故事说明什么呢？说明即使是孔子也认为人性
自私是其本性，父子对外相互隐瞒罪行才算是正直的人，因为这才是真情的流露。相反
，那种本来可以逃避法律惩罚的，却主动大义灭亲，儿子举报父亲的行为听起来好象很
正直，实际却和人性本来的面目有冲突，反倒显得是虚假的、造作的、别有用心的，算
不上正直。
事实上无论是哪个圣贤都认定人是自私的，是生下来就要为恶的，而且呼吸之间就能变
坏，变好... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 9 侃侃而谈道德经（61）
[ 唵啊吽 ] 于:2011-12-12 12:08:09
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则
取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦
不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”。“下流”，水的下游。唐张九龄 《高斋闲
望言怀》诗：“取路无高足，随波适下流。”。“牝”，雌性鸟兽，母。第六章：谷神
不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。第一章：有名万物之母。第25章：周行而不殆，
可以为天下母。第52章：天下有始，以为天下母。老子认为，大国就应该像大海一样处
于众河流的下游，容纳百川，成为天下各国交往的平台，成为天下生机勃勃的生命源泉。
“牝常以静胜牡，以静为下”。这是道家哲学思想：以静制动，以柔克刚，以下取上。
“故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦”。大海处于百川下游，则吸
纳百川。虚心学习他国先进的事务，最终能战胜他国。容不下他国的最终被他国战胜。
这个道家治理天下的哲学使得华夏文明成为两千年延绵不断的文明。自黄帝始，华夏文
明就是族... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 10 近代史研究所集刊第六十九期
中央研究院近代史研究所集刊第69期（民國99年9月），127-169
毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
陳永發**
摘要
1962年年初中共在北京召開擴大的中央工作會議，有縣委以上幹部
約七千人參加。這是大躍進渡過難關後最重要的一次中共中央會議。傳
統說法是，劉少奇在這次會議上承認連續三年的大饑饉是三分天災、七
分人禍，而林彪則是一味奉承毛澤東，所以文化大革命後，劉少奇淪為
階下囚，而林彪迅速取而代之，成為毛的接班人。中共黨史學者張素華
利用檔案文獻和口述訪問，詳細重建這次會議的經過，在原有說法之外，
特別強調毛澤東在會議中發揚民主，鼓勵和動員下級幹部抒發不滿，發
表想法，所以會議能夠集中意見，統一認識，成功落幕；她同時指出，
若毛澤東循此模式處理政事，則中國庶幾可免文革之難。本文則利用張
氏提供的細節，認為七千人大會可說是文革的預演，是毛澤東以其崇高
無比的威望，動員下層批評中上層幹部，再經由上層幹部的自我批評來
建立黨內共識和鞏固團結；毛澤東沒想到的是，他鼓動紅衛兵來進行鬥
爭，並不能達到改造中上層幹部、建立上下共識的目的，反而造成黨國
體制的... 阅读全帖 |
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G*******m
发帖数: 16326 | 11 你这是天赋，勤奋，运气的集大成者，市场欲你所欲，你所欲市场所欲，是一种玄妙的
境界。
能达到如你这样出神入化、超凡脱俗的境界的，可谓寥若晨星，堪称大师了。
你外在表现就是从不预测市场，也从不贸然或轻率地入市，只等定性而明确的入局信号
出现。这一阶段的交易者有自己经多年实战验证并经血泪总结提炼的持续稳定的赢利系
统，并有足够耐心等待系统信号，对自己的交易系统怀有无比虔诚的尊敬。对系统发出
出局信号时，忠诚执行，赢利对你来讲就如一日三餐。 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 12 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: fockugcd (fockugcd), 信区: Stock
标 题: 郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译,,,,,, (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:26:26 2012, 美东)
发信人: lonewolfcn (lonewolf), 信区: Sex
标 题: 郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译,,,,,, (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 01:39:00 2012, 美东)
发信人: lonewolfcn (lonewolf), 信区: WaterWorld
标 题: 郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译,,,,,,
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 01:38:27 2012, 美东)
从这里 http://bbs.6park.com/bj/messages/79835.html 来的，
郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译，看到最炫民族风版直接笑趴下了&#
160;
原帖:
Ton... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 我还是喜欢钱穆先生的解释：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七
十而从心所欲不逾矩。”
志于学：志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之 谓。故有志必有学，志学
相因而起。孔于之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。能志
孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
而立：立，成立义。能确有所立，不退不转，则所志有得有守。此为孔于进学之第一阶
段。
不惑：人事有异同，有逆顾，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外
界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守
，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。
知天命：虽对事理本复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行愈前，所遇因厄或愈大。故
能立不惑，更进则须能知天命。天命指人生一切当然之记义与职责。道义职责似不难知
，然有守道尽职而仍穷因不可通者。何以当然者而竞不可通，何以不可通而仍属当然，
其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。孔子曰：“天生德于予，但魋其如予何?”又
曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯... 阅读全帖 |
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l********n
发帖数: 490 | 14 从这里 http://bbs.6park.com/bj/messages/79835.html 来的，
郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译，看到最炫民族风版直接笑趴下了&#
160;
原帖:
Tonight go party,I'm a sexy girl.I sometimes good sometimes bad，this is me,
you don't like me you can get out！
淡欲定而心不止：子时趋党部，妾本是性奴；间或有良运，间或艺稍疏；本色方是我，
任君来去如。
罗陈华：月下入党部，欲女慰众夫。时演良家女，或扮泼辣妇。奴本擅此术，君当喜入
出。若妾非汝好，归家自撸舒。
天马行空星空：今天晚上去党支部，我是一个性服务的女孩，我的活时好时坏，这就是
我。你要是不爽，就拔出来。
PConline王然:夜入党部，特殊服务，服务好坏，全凭我爱，君若不喜，拔完拜拜
吉良先生: 今宵入朝廷，妾身欲正兴。侍君惬意否，但凭妾心境。 君若有愠怒，拔出
勿留情
淡欲定而心不止:... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 15 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公啪啪啪。
好读书，不求甚解。每有会意，便欣然啪啪啪。
读一本好书，就像和许多高尚的人啪啪啪
有朋自远方来，不啪啪啪乎？
生，亦我所欲也，色，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而啪啪啪也。
天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的啪啪啪
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于啪啪啪
一寸光阴一寸金，寸金难买啪啪啪
黑发不知勤学早，白首方悔啪啪啪
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲啪啪啪
诗三百篇，一言以蔽之，曰：“啪啪啪。”
父母在，不远游，游必啪啪啪
君子讷于言而敏于啪啪啪 |
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M******8
发帖数: 10589 | 16 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: lonewolfcn (lonewolf), 信区: WaterWorld
标 题: 郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译,,,,,,
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 01:38:27 2012, 美东)
从这里 http://bbs.6park.com/bj/messages/79835.html 来的，
郭美美发了个英文微博，于是各种大牛各种神翻译，看到最炫民族风版直接笑趴下了&#
160;
原帖:
Tonight go party,I'm a sexy girl.I sometimes good sometimes bad，this is me,
you don't like me you can get out！
淡欲定而心不止：子时趋党部，妾本是性奴；间或有良运，间或艺稍疏；本色方是我，
任君来去如。
罗陈华：月下入党部，欲女慰众夫。时演良家女，或扮泼辣妇。奴本擅此术，君当喜入
出。若妾非汝好，归家自撸舒。
天马行空星空：今天晚上去党... 阅读全帖 |
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w*****d
发帖数: 48 | 17 第一件肯定不是.
第二件,很可能.但如果象嗟来之食那样,虽看到别人饿肚子
施舍事物给他,但却不尊重饥饿的人,也不是"己所欲，施于人"
第三件,也是很可能.同样有个但是.比如Derfflinger所讲
的牧师,就做得不好.因为他的做法伤害了Derfflinger.另外
现在天主教会中的性丑闻案中的所谓神职人员,他们在传福音?
所以"己所欲，施于人"是非常难的.因为只要有一些使对方
不快,都是己所不欲.
耶稣的原意是,你想别人怎样待你,你就要怎样待别人.
这似乎比"己所欲，施于人"更容易理解. |
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发帖数: 1 | 18 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: bnnch (奔驰正道), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: “天”是天空么?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 13 21:58:28 2017, 美东)
“客观规律”- 维基百科，自由的百科全书：
"客观规律是事物自然发展的秩序和原因。 是一种固定的因果关系，是事物发展
变化的
自然规则。 一切事物都受客观规律的支配。"
https://zh.wikipedia.org/zh-hans/客观规律
中国俗话说“天意难违”。
中国古代的“上天”，是古人对马克思主义“客观规律”的在当
时认知局限下的原始认
识， 是万有存在
之因， 这与出埃及记3章14节中的e（我）和 hyh （将为）， asher（所） ehyh（我
欲为）"I（我）", "shall be as I shall be"
“我将为我所欲为” 的概念暗合，表示不以人的意志为转移的... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 7 | 20 鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也，鱼与熊掌，我都所欲啊。然，得鱼不忘其熊掌，得熊
掌却迟迟未能置鱼于脑后，益少志虑，何其然？
没有与他辞行便走了。如果上次走称为离别钩，这次绝对是因为来自内心的失望。心理
学说愤恨是因为自己的要求没有被满足，我反省自己究竟算不算一个很自我的女人。可
是跟他在一起连最起码知识分子的幽默都没有，还有什么意思呢？我用这些理由安慰着
自己的出行，不想要这个有眼不识泰山的男人从此扰乱我的心境。唉，郎声声羞答答娇
啼啼的声音从遥远天边传来，郎啊郎，你这负心的郎！
我到了西安，看见徐明才高高酷酷的样子便乐了。终于可以伊人了，任由他牵着我的手天
马行空地走，他眉飞色舞地说，我也兴高采烈地应着。去看点将台，去看大雁小雁塔，
故人重逢的喜欢真是该把酒当歌啊。找棵公园的大树下品茗，喊了象棋来对翌，思付道
这耐心追索的友情真是天长地久，委实比爱情可靠。一盘棋下得很久，大概是因为他智
商在近些年继续开发的缘故。忽然看见一杀坐，猛抬头看见他不言不语地看着我，感觉
有点点害羞，为了掩饰自己的窘迫，我厉声喝道将军了，他也反应颇为迅猛地支了一招
，可还是死了，我得意地将马一挂角，他连喊疏忽疏 |
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w******d
发帖数: 1301 | 21
这么说， 你在生活中从来没有和任何一个人闹过矛盾？所有的事情都是你是对的，都
是别人的错了？如果真是如此，鄙人真的非常敬仰！
我觉得“己所不欲勿施于人” 是被动的，只是说不要对别人不好。所以中国人往往觉
得只要自扫门前雪，管好自己，不要多管闲事，就是道德底线了。这一方面是好， 但
是另一方面却往往让社会的弱势群体感到缺少关怀，令人悲哀，这正是中国现在存在的
问题。
“己之所欲必施与人”是主动的， 意思是要主动付出爱心。 当然你说的是， “己之
所欲必施与人”必然会导致一些冲突。 所以中国人的确骨子里不太喜欢基督教的积极
传福音， 更不喜欢美国到处推销民主自由的普世价值。 但是我觉得， 这个要看你怎
样运用这个原则， 如果你理解到你所欲的是不被别人强迫传教，你就要同样待别人，
就是不要强迫给别人传教。 你可以邀请他，但是你要尊重他有选择不信的自由。我觉
得这是基督徒传福音的正确态度。
我这样解释是希望你理解，基督信仰里的救恩并不会给基督徒继续放纵犯罪的借口。
因着基督所建立的人和神之间的实实在在的关系，必然让神可以改变这个人的生命。 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 22 发信人: NewHand88 (常常喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: 立此存照. 一个下午三个反基在本版骂街
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 18:59:47 2013, 美东)
发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 14:18:03 2013, 美东)
从楼主还有和楼主差不多的这些XX不通的混帐熊文来看，基督徒能体会到这两种态度之
间的差距简直就是mission impossible
发信人: whitespider (gogolala), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:27:26 2013, 美东)
呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 23 发信人: NewHand88 (常常喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: 立此存照. 一个下午三个反基在本版骂街
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 18:59:47 2013, 美东)
发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 14:18:03 2013, 美东)
从楼主还有和楼主差不多的这些XX不通的混帐熊文来看，基督徒能体会到这两种态度之
间的差距简直就是mission impossible
发信人: whitespider (gogolala), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:27:26 2013, 美东)
呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把“己所欲，施于人”的悲剧继续上演
基督徒需要明白，你们所谓的绝对的全“善”的神，在非基督徒眼里既是最大的恶
所以你们要“己所欲，施于人”？ 给你一个字 “滚！” |
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w*********r
发帖数: 3382 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 孔子与基督 呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把“己所欲，施于人”的悲剧继续上演
基督徒需要明白，你们所谓的绝对的全“善”的神，在非基督徒眼里既是最大的恶
所以你们要“己所欲，施于人”？ 给你一个字 “滚！” |
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N*******8
发帖数: 1449 | 26 发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 14:18:03 2013, 美东)
从楼主还有和楼主差不多的这些XX不通的混帐熊文来看，基督徒能体会到这两种态度之
间的差距简直就是mission impossible
发信人: whitespider (gogolala), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:27:26 2013, 美东)
呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把“己所欲，施于人”的悲剧继续上演
基督徒需要明白，你们所谓的绝对的全“善”的神，在非基督徒眼里既是最大的恶
所以你们要“己所欲，施于人”？ 给你一个字 “滚！”
发信人: zhaowendao (嘁哩喀喳：基督教是邪教！),... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 27 发信人: leonana (Nana), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 14:18:03 2013, 美东)
从楼主还有和楼主差不多的这些XX不通的混帐熊文来看，基督徒能体会到这两种态度之
间的差距简直就是mission impossible
发信人: whitespider (gogolala), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 孔子与基督
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:27:26 2013, 美东)
呵呵，岂不知基督徒的善，未必是非基督徒的善
千年来在这个“己所欲，施于人”的教导下杀人百万，血流成河也就不难理解了
当今社会基督徒要把自己价值体系内的“善”，强加到所有人身上的愿望也一点没减弱
，好在有政教分离，基督徒才没有把“己所欲，施于人”的悲剧继续上演
基督徒需要明白，你们所谓的绝对的全“善”的神，在非基督徒眼里既是最大的恶
所以你们要“己所欲，施于人”？ 给你一个字 “滚！”
发信人: zhaowendao (嘁哩喀喳：基督教是邪教！),... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 “客观规律”- 维基百科，自由的百科全书：
"客观规律是事物自然发展的秩序和原因。 是一种固定的因果关系，是事物发展
变化的
自然规则。 一切事物都受客观规律的支配。"
https://zh.wikipedia.org/zh-hans/客观规律
中国俗话说“天意难违”。
中国古代的“上天”，是古人对马克思主义“客观规律”的在当
时认知局限下的原始认
识， 是万有存在
之因， 这与出埃及记3章14节中的e（我）和 hyh （将为）， asher（所） ehyh（我
欲为）"I（我）", "shall be as I shall be"
“我将为我所欲为” 的概念暗合，表示不以人的意志为转移的客观意志，
这是符合马克思主义的，与怪力乱神不同，不是迷信。出埃及记里通常翻译的"
自”，“有"
和永有，
忽略了原文中的第一人称将来时的重复，本该是第一人称将来时的自我意志的宣告，&
ldquo;我将为我所欲为”的意思。所以从马克思主义角度看，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 12:47:34 2008) 提到:
因为小乘吃三静肉，而大乘不吃肉，那佛陀怎么算呢？如果佛陀算大乘，那么大乘是不
是其实也可以吃肉呢？
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 14:30:49 2008) 提到:
你怎么知道佛陀是吃肉的？有什么证据？
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rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 14:40:50 2008) 提到:
什么才算证据？一切皆虚幻，我无证据。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 15:10:12 2008) 提到:
就是佛经上说的。有吗？
☆──... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 凡人臣之所道成奸者有八术：
一曰同床。何谓同床？曰：贵夫人，忧孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之
虞,乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此
之谓“同床”。
二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先
意承旨，观貌察色，以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也
。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁”。
三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也
。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞
言，处约言事，事成则进爵益禄以劝其心，使犯其主，此之谓“父兄”。
四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也
。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲
而树私利其间，此谓“养殃”。
五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆
劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌”。
六曰流行。何谓流行？曰：人主者固壅其言谈... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生①，学术②，苏秦自以不及张仪。
①事：师事，侍奉。②术：此指游说之术。
张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧①，门下意张仪②，曰：“仪贫无行
③，必此盗相君之璧。”共执张仪④，掠笞数百⑤，不服，之⑥。其妻曰：“嘻！子
毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不⑦？”其妻笑曰：“舌在
也。”仪曰：“足矣。”
①亡： 丢失。璧：平而圆，中间有孔的玉。②意：怀疑。③无行：品行不端。④执：
拘捕，捉拿。⑤掠笞：用竹板或荆条拷打。⑥：通“释”。释放。⑦不：相当于“否
”。
苏秦已说赵王而得相约从亲①，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者②，乃
使人微感张仪曰③：“子始与苏秦善，今秦已当路④，子何不往游，以求通子之愿？”
张仪于是之赵，上谒求见苏秦⑤。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见
之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰⑥：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁
不能言而富贵子⑦，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱
，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵⑧，乃遂入秦。
①从亲：除秦国而外南北各国合纵相亲，相... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 始計第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制
也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以
佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之
，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其
無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而
況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 1071 | 33 这个赞！常常念叨的竟然出自孟子，不得不赞！
（1）没有规矩，不成方圆。
[1]【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地
位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁
，不保四体。
【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
intergoal (国米进球！) 于 (Tue Sep 13 20:39:39 2011, 美东) 提到:
投诉人(ID):
intergoal
投诉对象及职务(限版主）:
sioc, Soccer版版主
投诉标题:
不讲原则的胡乱封禁正常发文用户的ID
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...):
弹劾版主。至少希望有关人员对他进行良好教育，让他懂得尊重别人的合法言论。
投诉理由及证据:
帐号id为bpager的用户在soccer版发如下帖子，帖子里称我为“那货”。帖子内容如
下：
发信人: bpager (西瓜), 信区: Soccer
标 题: 我觉得那货是万米卧底来黑他球球迷的
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 13 19:08:27 2011, 美东)
但是无奈行艺功力尚浅，连娱乐性都没有。。
他球球迷意下如何？
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
我于是回帖进行反击，并没有不当言论。我的帖子内容如下：
... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 35 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 36 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 27 22:37:36 2017, 美东)
近代史研究所集刊第六十九期
中央研究院近代史研究所集刊第69期（民國99年9月），127-169
毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
陳永發**
摘要
1962年年初中共在北京召開擴大的中央工作會議，有縣委以上幹部
約七千人參加。這是大躍進渡過難關後最重要的一次中共中央會議。傳
統說法是，劉少奇在這次會議上承認連續三年的大饑饉是三分天災、七
分人禍，而林彪則是一味奉承毛澤東，所以文化大革命後，劉少奇淪為
階下囚，而林彪迅速取而代之，成為毛的接班人。中共黨史學者張素華
利用檔案文獻和口述訪問，詳細重建這次會議的經過，在原有說法之外，
特別強調毛澤東在會議中發揚民主，鼓勵和動員下級幹部抒發不滿，發
表想法，所以會議能夠集中意見，統一認識，成功落幕；她同時指出，
若毛澤東循此模式處理政事，則中國庶幾可免文革之難。... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 37 “六四”前的政治气氛是中共建政以来最好的。那时思想解放、媒体宽松、党政分离
渐成气候，如果照此走下去，中国已不是目前之中国。可是“六四”下了一剂猛药，令
到一切进步得而复失，痛心之至。日本袭击珍珠港，美国学者下的评论是：战术上成功
，战略上失败。“六四”之举，战略战术均归失败。战略上，举不逢时；战术上，不思
退却。这是我个人的看法。我说出这个看法，并不等于我否定“六四”的正义性，看官
不可误会。
“六四”之后，万马齐喑，政治一层令人沮丧绝望到极点。党内保守势力一旦得势
遂成天霸地霸，公然使出经济上开放，政治上保守的跛脚国策，由此形成具有中国特色
的社会主义。其间，无数志士仁人为了矫正伟大中国哪条不听使唤的畸形腿而被关进黑
屋，吃尽苦头。
行路难、行路难，跛脚行路难于上青天。个中滋味要数过去的朱镕基和现在的温家
宝体会最深，国家本来就大，各种矛盾堆积如山，再加上体制作梗，形成了现在的按住
东头起西头，按住西头起东头的七拱八翘的现实中国。在我的印象里，中共建政60年以
来，就温家宝碰到了一而再、再而三的拦轿子喊冤外加递条子的事情。温家宝把他收到
的条子都一一办了。他是想... 阅读全帖 |
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b***0
发帖数: 373 | 38 權貴橫行，無奇不有，河南和湖南近日又先後發生權貴仗勢欺人的惡行，再次挑起民怨
，激化社會矛盾。
河南濟源一名女子違規將車駛上行人路，撞倒一名剛放學的十歲女生，詎料她不但不道
歉，反而辱罵甚至毆打女童的母親。看不過眼的途人上前聲討，女司機竟口出狂言「知
道我是誰嗎？我後臺硬著呢！」結果激起眾怒，數百民眾將肇事車輛砸毀推翻。事後網
民通過「人肉搜索」揭發女司機所用車牌是假牌，懷疑與當地勢力人士有關。
另一宗權貴欺人事件發生在湖南永州，情節大同小異。一輛貼有「市四屆人大三次會議
赴會專車」牌子的私家車，違規停泊在幼稚園門外，由於阻擋通道，校工勸車主把車開
走不果，一名學生家長加入理論，竟被車上男子不由分說摑了一巴，並揚言「我是市人
大代表，打了就打了」，引起民眾嘩然。網民怒罵該人大代表是「人渣代表」，質問人
民幾時授權人代打人民。
權錢結合無法無天
見微知著，單憑「我後臺硬著呢」及「我是人大代表」，就可以隨便打人，可見權貴無
法無天已到了何等地步。事實上，權貴隻手遮天，橫行無忌，並不是偶然現象，在道德
淪喪、社會不公的今天，神州大地天天都在上演類似的醜行。
權錢結合之下，做官的仗勢欺人，經商... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 39 2011-02-08 11:49 作者： 甄貞
據中華網7日消息，網站論壇就“土地到底是人民的？還是政府的？”發貼討論，專家
指出，早在2004年《九評共產黨》發表之時，這個問題便昭然若揭了。
熱貼討論：土地到底屬於誰？
中華網論壇網友“愚山水”發表了一篇名為“辨明一個是非：土地到底是人民的？還是
政府的？”的熱貼，帖子將矛頭擲地有聲的指向了中共政府，他發問：
1、如果是人民的，人民為什麼承受高地價下的高額房價？人民是傻瓜嗎？掏出三代的
血汗不得不買那個該死的房子！
2、如果是政府的，那這個政府代表的是誰的利益？人民嗎？顯然答案是：NO！
3、本人很鄙視一個高管常常掛在嘴邊的一句話：因為有需求。這句話看怎樣解讀。人
民需要住房，但不需要必須三代血汗下不得不買的房屋。高額的房價到底代表誰的利益？
名為“ybqn”的網友氣憤的跟帖說：“如果土地是人民的，請問中國人誰擁有一分土地
？政府有什麼權利把人民的土地當做自己的財產賣給人民？為什麼人民要掏高價買回使
用權？如果土地是政府的，請問政府的土地是從哪裏來的？是政府用人民納稅的錢買來
的還是無償從人民手上拿來的？如果是用人民納稅的錢買來的... 阅读全帖 |
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c*****c
发帖数: 606 | 40 2011-02-08 11:49 作者： 甄貞
據中華網7日消息，網站論壇就“土地到底是人民的？還是政府的？”發貼討論，專家
指出，早在2004年《九評共產黨》發表之時，這個問題便昭然若揭了。
熱貼討論：土地到底屬於誰？
中華網論壇網友“愚山水”發表了一篇名為“辨明一個是非：土地到底是人民的？還是
政府的？”的熱貼，帖子將矛頭擲地有聲的指向了中共政府，他發問：
1、如果是人民的，人民為什麼承受高地價下的高額房價？人民是傻瓜嗎？掏出三代的
血汗不得不買那個該死的房子！
2、如果是政府的，那這個政府代表的是誰的利益？人民嗎？顯然答案是：NO！
3、本人很鄙視一個高管常常掛在嘴邊的一句話：因為有需求。這句話看怎樣解讀。人
民需要住房，但不需要必須三代血汗下不得不買的房屋。高額的房價到底代表誰的利益？
名為“ybqn”的網友氣憤的跟帖說：“如果土地是人民的，請問中國人誰擁有一分土地
？政府有什麼權利把人民的土地當做自己的財產賣給人民？為什麼人民要掏高價買回使
用權？如果土地是政府的，請問政府的土地是從哪裏來的？是政府用人民納稅的錢買來
的還是無償從人民手上拿來的？如果是用人民納稅的錢買來的... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 41 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Family
标 题: 放生功德最為第一 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:22:56 2012, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 放生功德最為第一
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 01:03:26 2012, 美东)
放生手冊
来源: http://book.bfnn.org/books2/1498.htm
海濤法師輯
序
放生功德
放生功德最為第一
放生法語
戒殺放生
放生、吃素
愛心的放生
慈悲的放生
每月大放生
放生儀軌
放生問答
海濤法師的弘法志願
中華護生協會
中華印經協會
序
所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
宗教。
佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
中華護生協會誠摯邀您一起加入放生、護生的愛心行... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 42 没吃到的早餐是最美味的。
俗话说“早起的鸟儿有虫吃”，在南师大这句话可以演变为“早起的同学有饭吃了。”从昨天起，南京师范大学仙林校区餐厅推出新规定：上午9点食堂停止供应早餐。这也是南师大落户仙林十多年来，首次对学生食堂开饭时间作出严格规定。这对早上爱睡懒觉的同学来说可是“搞大了！”有同学感慨：“想在天寒地冻的冬天，吃上热乎乎的早饭难了。”不过，学校相关负责人回应说，此举正是为了帮助部分同学改掉睡懒觉的坏习惯，早睡早起按时吃早饭。
南师大食堂新规
9点后不再供应早餐
“起迟了就没饭吃了！郁闷啊！”昨天早上9:10，南师大大四的陶同学慢悠悠地晃到东区食堂，惊讶地发现没有早点卖了。“原来每天不管什么时候都有饭的，现在才九点多怎么就没饭了？”同在食堂里还有不少拿着空饭盒的同学也是一脸诧异。“以后要早点起来啦，九点钟之前都是有饭的。”食堂窗口打饭阿姨告诉小陶，从昨天开始食堂实行新的供应时间，“来迟了都没饭。”
记者在南师大仙林校区第七、八食堂门口看到，一块崭新的深蓝色的牌子上，白色宋体字清楚地写着食堂供应饮食的时间：早点供应时间为六点半到九点，中餐供应时间为十点半到下午一点半，晚饭供应时间是下午... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 43 是什么让人滑向贪腐的深渊？“因离婚心情不好，自暴自弃，所以走上这条不归路。”云南省石林县鹿埠街道办事处会计段红云的回答，令人啼笑皆非。近日，昆明市中级人民法院对段红云涉嫌贪污一案进行了公开开庭审理。检方指控，其利用职务之便，采取伪造票据手段，在一年半的时间内，贪污670余万元。
不管是潜意识里的“自我麻醉”，还是主观上的刻意辩解，将如此巨大的贪腐数额归结为一时的“心情不好”，显然站不住脚。且不说，公私要分清，自己因为私事、心情不悦，本来就跟公事搭不上边、沾不上关系，更无法成为占用公款的理由。退一万步而言，即使是个人出现经济困难，家庭有巨大花销，公款又岂能成为私人的“提款机”？毕竟，公款姓公，一分一厘都不能私用。
腐败就是腐败，从来都没什么客观理由。“物必先腐也，而后虫生之”。不是自己心态首先失衡，贪腐的恶念怎能侵入头脑？不是控制不住对金钱的欲望，腐败分子又怎会一步一步走向罪恶深处？一名“落马”官员曾在忏悔录里写道，当看到别人锦衣玉食、腰缠万贯，乘坐高级轿车、出入高级会所，怨气、失落感油然而生，嫉妒、欲望不断累积，久而久之便降低了对自己的要求，一心想着发财。说到底，贪腐的根源，不在外面，... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 44 第三次中华历史文化大革命（现实篇1）
问题、理论、主义，认识上有着“王道”与“民道”的天壤之别。认识是唯心和唯物的
对立统一，可见就是“王道”唯心还是“民道”唯心的不同，都能直接决定着所形成的
唯心和唯物对立统一的不同，也构成认识不同；就是同一理论同一主义也会因“王道”
与“民道”心灵眼镜的不同有着大相径庭不同解读的版本，最终影响到问题的不同。这
是上世纪“五四”思想启蒙运动的论争，却是就“王道”而“王道”的思想争论，今天
不同的是就“民道”这个思想战略而阐述。道理都明白，可隐藏在其背后的“道”（“
王道”或“民道”）的启蒙作用却未必人人皆知。
国民生产总值翻两番提前五年胜利实现，这确实是中华民族了不起的进步发展。但能就
此认为是本质性、革命性和历史性的？这点从“道”的角度倒是值得商榷，仁者见仁，
智者见智。不管什么人，怎样的看法，甚至偏激性的，想必对于中华民族今后的社会发
展应该是大有益处的，社会声音都是赞美辞藻沉浸在沾沾自喜，反倒觉得不正常不现实
了。成功中知失败，失败中知成功，这个问题就有必要倾诉不同于“王道”赞美的、不
同于具象感觉的“民道”另类观点、知觉另类观点。
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f*****e
发帖数: 939 | 45 图片：
“汕头市红教工革命造反兵团成立一周年纪念资料专辑”
（红教工总部政宣组编印，1968年1月1 4日）
（中国文革研究网录入 wengewang.org）
最高指示
你们要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底。
要斗私，批修。
十六条指出：当前开展的无产阶级文化大革命，是一场触及人们灵魂的大革命，是
我国社会主义革命发展的一个更深入、更广阔的新阶段。
编前的话
革命的洪流滚滚向前！
震撼世界的中国无产阶级文化大革命，现在进入第三个年头了。这场史无前例的无
产阶级文化大革命，已经取得了决定性的胜利，大大鼓舞了世界人民的革命斗志，支持
了世界各国人民的斗争，加速了世界革命形势的发展。伟大的中国、像巨人一般更加坚
强地屹立在地球的东方！
一年前的今天（1月1 4日），一群教育战线上的战士，热烈响应伟大领袖毛主席的
战斗号召：要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底，建立起汕头市《红教
工》革命造反兵团，冲破汕头地区党内一小撮走资派的种种迫害，突破资产阶级反动路
线的重重阻扰“杀”出来了！立即就投入到“1.24”的反假交权，“2.7”封闭保皇的
《汕头日报》、控诉批判资产阶... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 46 钟鸣鼎食，后代只有书香气的贵族才配享用
“肉不方不食”，而且可能是鹿肉
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。“ |
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m******r
发帖数: 4351 | 47 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 48 一、自我的觉醒
打定什么主意，全靠自己；要前进要停止，在于自己；走上人生正途，全在自己一
念之间；走上人生正途，要化被动为主动。
如果探讨孔子思想对现代人有何启示，则首先值得注意的即是“自我的觉醒”。人要真
诚，首先需“自我的觉醒”。如何做到这一步？以下稍加说明。
首先打定什么主意，全靠自己。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”军队的
统帅可能被劫走，就像金庸《天龙八部》里的萧峰，凭着高超武功，可以在千军万马之
中，把敌方统帅劫走。但是，一个平凡人的心意却不能被改变。“志”是心意，代表心
中对某件事的固定看法。孔子这句话的重点，不在强调平凡人的顽固，而在肯定：即使
是个平凡人，只要打定主意，就没有人可以改变他。换言之，人应该有自己的想法，并
且为这个想法负责。
其次，要前进要停止，在于自己。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”意即：譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如
果停下来，那是我自己要停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，
那也是我自己要前进的。在这一生中，我们做任何事不都是如此吗？与其把责任推给别
人，... 阅读全帖 |
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