l**********n
发帖数: 675 | 1 第八篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（三）作丈夫之耶和华进一
步抱怨作妻子之以色列的邪恶，以及祂管教妻子的决心
读经：
杰里迈亚书五至六章。
在本篇信息中，我们要来看杰里迈亚五、六章。五章是作丈夫之耶和华对祂妻子进一步
的抱怨，在六章我们看见祂管教妻子的决心。
壹 作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列（事实上是犹大）的邪恶
耶 利米二至四章是作丈夫之耶和华抱怨作妻子之以色列的背道，就是她属灵的淫乱－
拜偶像和造偶像。以色列这样作，就破坏了律法中有关她与神之关系的前四条诫 命。
（出二十1～11。）前三条诫命要求人除神以外，不可有偶像；（3～7；）第四条诫命
要求人只可在神并神为人所成就的一切里面，得着满足和安息。 （8～11。）杰里迈亚
五章是作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列的邪恶。有关她邪恶的细节
部分，表明她也破坏了律法的末五条诫命，（出二十 13～17，）就是关于人与人之关
系的诫命。这些诫命与杀害、奸淫、偷盗、说谎和贪婪有关。
杰里迈亚是祭司，对律法很明了。他晓得十诫，并且是照着十诫的顺序写到以色列的邪
恶和罪恶。
一 没有人行公平，求信... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 问题：为什么旧约中的神跟新约中的神有很多不同？
回答： 我相信这个问题的核心是对新旧约中所揭示的神的属性的根本误解。这种观点
的另外一种表达方式是当人们说：“旧约中的神是愤怒的神，新约中的神是慈爱的神”
。圣经是神通过不同的历史事件，通过不同历史时期，通过跟人们的关系逐步向我们启
示他自己，这一事实可能使人产生新旧约中的神不大一样的误解。然而在读完旧约和新
约之后，显而易见神在新旧约中没有任何差别，神的愤怒和神的慈爱都同时出现在新旧
约中。
比如，贯通整个旧约，神被称为：“有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈
爱和诚实”（出埃及记34：6；民数记14：18；申命记4：31；尼希米记9：17；诗篇86
：5；诗篇86：15；诗篇108：4；诗篇：145：8；约饵书2：13），同时在新约中神的慈
爱和怜悯的事实显示得更完全，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他
的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3：16）。旧约中我们看到神对待以色列就像一
位慈爱的父亲对待孩子。当他们固执己见，悖逆神犯下罪恶并开始敬拜偶像时，神会惩
罚他们；然而一旦他们从敬拜偶像的恶行中悔改，神就会拯救... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Fri May 13 11:41:59 2011, 美东) 提到:
一个是东方的觉悟者， 一个是西方觉悟者。
教化的侧重点不同， 但是是相通的。
☆─────────────────────────────────────☆
leonana (leonany) 于 (Fri May 13 11:43:03 2011, 美东) 提到:
举例？
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 13 11:54:27 2011, 美东) 提到:
准确地说，耶酥也是东方的。。还应该是亚洲的范围吧。。
这个级别的人物基本上都全出在东方， 是个挺有意思的事情。 我曾经看多一本书，
讲东方多圣人， 西方多慧根， 也是个规律。。
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fr... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 认为佛教徒是拜偶像的 JDT，可以学一些佛教史。学界的共识，佛灭之后一、两百年间
，是没有佛像的，而是用菩提树、佛足印等象征佛陀，何来拜偶像。
大乘有人拜菩萨求保佑，说是适应众生需求的方便；要说是拜偶像，与 JDT 拜上帝求
恩典有本质区别嘛？有位格的上帝，与有位格的菩萨，只是信仰对象不同。 |
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s********h
发帖数: 938 | 5 “想象”和“被启示”的差别在哪里呢？如果俺想胡搅蛮缠，就可以在名词上和你纠缠
下去。但是俺不愿意。因为俺相信两者是有差别的，启示也的确存在。
但是反过来说，启示本身的来源到底是什么呢？有人冥想也可以有启示，有人拜偶像也
可以有启示，有人拜多神，还可以有启示，为什么启示一定是来于“神”呢？为什么“
神”一定是“独一真神”呢？你拿什么来保证你得到的启示比别人得到的启示更真实呢？
神化的前提不是“神不存在”，而是“神不外在”。一神教觉得比多神教高明，不拜偶
像的一神教觉得比拜偶像的一神教高明。其实在拜偶像这一点上这几者没有什么差别，
都一样地把神外化了。
这也是俺为什么说思维差异。典型的东方思维是非外化的，非异化的：有神？好，有神
。但是神并不异我而存在，不“神化”。俺说“神化”，意思是把本来一体的东西两极
化了-----一极是渺小卑微的“我”，一极是高大上的神。有神论二元思维就在两极化
的基础上发挥：又是创世，又是救赎，都是把两者分开看的结果。而东方文化则特别强
调其统一性：“我”这个形式本身是渺小卑微的，但这个形式中的本质则是高大上的。
两者不是两极，而是两个层面的两种状态。
不知道这样... 阅读全帖 |
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J***s
发帖数: 175 | 6 来自主题: Medicalpractice版 - 谈谈偶像崇拜 “崇拜”这个词很恶劣，“崇”已经不得了，竟然还要“拜”。benpu说的好，中国人
不要膝关节太软。见贤思齐还不行，还要趴地上或者低头去拜个偶像？伟人之所以看上
去伟大，很大程度上是因为你在跪着仰望它。
中国文化有个厚古薄今的癖好，认定了今人不如古人贤能，所以越早的被捧的越高，别
说创新超越《灵枢》《素问》，连想恐怕都不敢想。哲学技术等领域也一样，在封闭的
系统里修修补补，在先贤偶像们划定的圈子里敲敲打打。西方的哥白尼挑战亚里士多德
，伽里略修正哥白尼，牛顿发表3大定律，颠覆力是物体运动的原因这一千年信条，由
文艺复兴发展出科学，孕育出工业革命，再用坚船利炮打碎习惯于跪拜皇帝神鬼泥菩萨
偶像的东方帝国之迷梦；西方人在开放体系里搞出抗生素，搞明白解剖组织和细胞，把
封闭体系的中医挤压在一隅偏安残喘。现在竟然有华人觉得在医疗领域需要有个偶像来
崇拜才对？
孙中山究竟是什么人？笔者没有亲自研究过，不便妄谈很多。但是我很欣赏的一个台湾
史学家，叫李敖的，评论过孙中山。如果有人想崇拜孙中山，不妨先亲自去把真正的孙
中山搞清楚，而不是道听途说人云亦云的去崇拜一个经过美化的但事实并不存在的一个
完美伟... 阅读全帖 |
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J***s
发帖数: 175 | 7 来自主题: Medicalpractice版 - 谈谈偶像崇拜 “崇拜”这个词很恶劣，“崇”已经不得了，竟然还要“拜”。benpu说的好，中国人
不要膝关节太软。见贤思齐还不行，还要趴地上或者低头去拜个偶像？伟人之所以看上
去伟大，很大程度上是因为你在跪着仰望它。
中国文化有个厚古薄今的癖好，认定了今人不如古人贤能，所以越早的被捧的越高，别
说创新超越《灵枢》《素问》，连想恐怕都不敢想。哲学技术等领域也一样，在封闭的
系统里修修补补，在先贤偶像们划定的圈子里敲敲打打。西方的哥白尼挑战亚里士多德
，伽里略修正哥白尼，牛顿发表3大定律，颠覆力是物体运动的原因这一千年信条，由
文艺复兴发展出科学，孕育出工业革命，再用坚船利炮打碎习惯于跪拜皇帝神鬼泥菩萨
偶像的东方帝国之迷梦；西方人在开放体系里搞出抗生素，搞明白解剖组织和细胞，把
封闭体系的中医挤压在一隅偏安残喘。现在竟然有华人觉得在医疗领域需要有个偶像来
崇拜才对？
孙中山究竟是什么人？笔者没有亲自研究过，不便妄谈很多。但是我很欣赏的一个台湾
史学家，叫李敖的，评论过孙中山。如果有人想崇拜孙中山，不妨先亲自去把真正的孙
中山搞清楚，而不是道听途说人云亦云的去崇拜一个经过美化的但事实并不存在的一个
完美伟... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 8 基督教同志神学之起源
传统中的同志
英语同性恋一词，在语意学中已带有鄙视、仇恨之意味，就欧美各国而言，基督宗教（基督教与天主教）的主流论述中对异性恋的高举与对同性恋的谴责，是造成西方人憎恶同性恋的心理基础。西方主流教会自中古世纪掌握一切政教资源后，便开始厉行排除异己，包括非白人、非基督徒、非异性恋、贬抑女性地位等。同性恋在此之后，成为人人可诛的低等生物，近代以来，因大众传播媒体的兴起，各式同志平权运动兴起，各教会领袖也站起来呼吁信徒抵抗同志运动、出版大量“医治同性恋”的书籍：一方面它们强调“爱”、“包容”，对同志施以柔性诉求；另一方面又坚持同性爱是“罪”，提出许多“前同性恋者”被“医治”而脱离“罪恶”的见证。
传统教会对于要求同性恋“悔改”所持的论点整理如下：
“根据圣经”，上帝“不喜悦”或“憎恶”同志。
同性恋是后天环境不良、人为堕落的结果，并非上帝美好的创造。
同志必须“悔改”并“放弃”自己的性倾向才能得救，从事矫治“同性恋罪恶”的人，认为她／他们在“为神争战”。
后现代社会的兴起
后现代主义在二次大战后兴起，相... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 9 “神不参与人类的政治，但神却掌握着每一个国家与民族的命运，掌握着这个世界，掌
握着整个宇宙。人类的命运与神的计划息息相关，没有一个人、一个国家、一个民族能
逃脱神的主宰。想知道人类的命运就必须得来到神的面前，神会使跟随敬拜他的人类兴
盛，会使抵挡弃绝他的人类衰退灭亡。
再看今天这个时代，类似挪亚这样的能敬拜神而远离恶的义人都已不复存在，但神还是
恩待了这个人类，还是宽赦了这个末了时代的人类。神在寻找渴慕他显现的人，在寻找
能听他话语的人，寻找不忘记他托付而为他献上身心的人，寻找在他面前如婴儿一样对
他顺服、对他没有抵挡的人。你若不受任何势力的阻挠而为神献身，那你将会是神所看
中的对象，将会是神所赐福的对象。你若有很高的地位，若有很高的名望，若有很多的
知识，有很多的资产，有很多的人拥护你，而你却仍然不受这些东西的困扰来到神面前
接受神的呼召与托付，作神让你作的事情，那你所作的事情将是世界上最有意义而且是
人类最正义的事业。你若为了地位或者为了自己的目的而拒绝神的呼召，那你做的一切
都是神所咒诅的，更是神所厌憎的。若你是总统，你是科学家，你是牧师或长老，无论
你的官职有多大，你若凭着你的... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 单纯的信心 想到拜偶像问题，祭孔子祭祖算不算拜偶像，如果是纪念先贤就不是（极端派姑且不论
），如果
求财求保佑就是，最近四川哪里上万人烧香拜财神，恐怕算是拜偶像
而基督徒们老是向耶和华耶稣求东西，这算什么
们的祷
告。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 11 我看米迦这段的时候心里有如下思想。
我首先觉得这个米迦从人的标准来看， 可以说是一个好人， 他也愿意敬拜耶和华神，
本意是好的。 但是他的异教风俗却让他以为可以用银像来替代神。这违背了神的美意
。神的本意是让人直接和他有美好关系而让人可以得蒙他的祝福。所以神憎恶偶像。
可叹的是， 神带领这位少年利未人来到米迦家当祭司， 他本当知道偶像是神所憎恶的
。 他却因为寄人篱下，贪图属世的舒适和人的关爱， 居然就对拜偶像的事睁一只眼闭
一只眼。就这样糊里糊涂地当上了米迦家的祭司。 他这样做，不只误导了米迦家，让
米迦自以为拜偶像是神许可的， 也在后来因着米迦误导了以色列民中的但人。
而当但人来到米迦家， 面对米迦私设的神像的时候， 他们对神的认识就也被迷惑
了。
那五个勇士， 问他们的弟兄的， 不是“你们要不要祷告一下我们的神， 应该怎样处
置这些神像？ ”， 而是“你们现在要想一想当怎样行”。 本来求告神的，不再求告
神，现在要照自己的想法任意而行了。然后，他们就如同米迦和少年祭司一样，把银像
当作神了。 并把银像和少年祭司掳了回去。
被他们掳回去的银像是不是灵验，我们无从知晓， 但是圣经记载 |
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l*******u
发帖数: 27 | 12 我不信之前也有这样的疑问。后来对其中一部份屠城，有了新的想法。像索多玛与俄莫
拉那样，恶贯满
盈人已经不以恶为耻，以恶为正常的人群，应该被灭，因为罪的工价就是死。有些城市
的人甚至在祭祀
邪灵偶像的时候，用自己的孩子做活人祭，大家还在那里跟着敬拜，应该被灭。拜邪灵
，拜偶像本身就
是大罪，按神定的罪的工价就是死。
至于那些婴儿，这方面我也不能完全明了。我相信没有犯罪的孩子肉身虽然死了，但是
灵魂一定和神在
一起，也会得到永生。然而他们在那样邪的环境里长大，学着他们的父母，长辈，同侪
去拜偶像，淫
乱，去献活人祭，跟着叫好……那多活几年又有什么益处，死了灵魂还是下地狱。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 10:1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。
10:2都在云里海里受洗归了摩西。
10:3并且都吃了一样的灵食。
10:4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。
10:5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。
10:6这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。
10:7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。
10:8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
10:9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。
10:10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
10:11他们遭遇这些事，都要作为监戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
10:12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
10:13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所
能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
10:14我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。
10:15我好像对明白人说的，你们要审... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 14 很多时候我很难理解，为什么人要给自己立一个偶像？为什么这是人的原罪？
骄傲、自私、嫉妒、势力、奸淫等，都是人性里面的东西。但是偶像我很难理解。我就
从没有拜偶像的冲动。当然在教会，我见到过不少拜上帝如同拜金一样的基督徒。我想
，他们应该是那种不认识神就会拜偶像的吧？ |
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C*****e
发帖数: 367 | 15 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日38
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 30 09:20:18 2012, 美东)
海德堡要理问答主日38
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
38. Lord's Day
Q. 103.
What does God require in the fourth commandment?
A.
First, that the ministry of the gospel and the schools be maintained; (a)
and that I, especially on the sabbath, that is, on the day of rest, diligent
ly frequent the church of God, (b)
to hear his word, (c)
to use the sacram... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 16 回望2008
打开窗户，任新鲜的空气弥漫室内，枕着幽香的空气入睡。
睡眠在逐步改善，记忆在努力清空，生活在逐步回归正轨。
2008，噩梦的一年。这许许多多的遭遇，环球经济的大地震，周遭环境的变迁，当
然，对我来说，打击最大的是感情生活上所遭遇的挫折，一切的噩梦都因她而始。
去年元旦写下这篇帖子的时候，我以为可以放下她了。但事实上，放下并不是件容
易事。我是个不轻易投入，投入就会全身心跳进去的人。后来的几个月里，思念的侵蚀
，和对自己在宗教问题上反应强烈的懊悔，促使我努力想挽救这段感情。一度，我强迫
自己接受宗教，只为取悦于她和她的上帝，希望她能回到我身边。但是，这时候的她，
变得喜怒无常，阴晴不定，出尔反尔，完全不像我所认识的过去的那个她。
我竭力告诉自己，她现在受到宗教对精神的束缚，我应该忍受，我应该原谅她，她
需要帮助。但她始终认为我对上帝的心不诚（事实也的确如此），恣意地将我对挽救彼
此关系的努力贬得一文不值。
那段时间里，我活得很累，很痛苦，精神上疲惫不堪，整晚整晚地失眠。而在此前
，我一直都是个头沾枕头就能入梦的人。
不堪折磨的我意志消沉，无心打理事业，遂将公司关闭，背上我的... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 17 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（三）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:20:18 2013, 美东)
专栏作家：张若水来源: 福音时报 2011年08月09日 10:42
（三）圣经对同性恋的看法和观点
以下就从一些经文，来看圣经对同性恋的看法：
1.同性恋是可憎的罪
圣经很明确的告诉我们，同性恋是罪行。
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人
也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自
己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那
些不合理的事。（罗一章26-28）
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的
、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神
的国。（林前六9-10）
你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 祥林嫂新传 http://www.ocimx.com/article/hua-ju-xiang-lin-sao-xin-chuan-0
话剧：祥林嫂新传
作者：admin | 2014-02-21/17:42 | 点击 457 | 评论 0 |
2
文/蒙恩夫妇
序幕
100多年前，大年夜。
中国东部山镇。
鲁四老爷家的前堂（客厅）。壁上挂着红色的大“寿”字。对联一边是“事理通达心气
和平”，另一边是“品节详明德性坚定”。
桌子放在堂中央，系上桌帏，祖宗牌位供奉在长条几案上。
40岁左右的妇女祥林嫂上，照旧勤快地去分配“祝福”用的酒杯和筷子。
鲁四夫人（慌忙）：祥林嫂，你放着罢﹗我来摆。
祥林嫂讪讪地缩了手，又去取烛台。
鲁四夫人（慌忙阻止）：祥林嫂，你放着罢﹗我来拿。
祥林嫂转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑地闪在一侧。
鲁四老爷上。
鲁四老爷（看见祥林嫂在边上，略带生气）：你怎么在这里，快点下去！
祥林嫂急忙下去。
鲁四老爷（对鲁四夫人）：这样的女人，真是晦气！嫁两个，死两个……
鲁四夫人：唉﹗也怪不得她……你不知道用人的难处。祥林嫂手脚快，不多事……一个
抵两个……
鲁四老爷：好... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 19 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760102egsx.html
以上是链接，有兴趣可以去看更多文章。下面是拷贝的部分文章。
基督教对人类文明的巨大影响
内容摘要：在人类历史上直到今天，最有影响力的宗教是基督教。世界文明的影响有目
共睹，有本《基督教对文明的影响》可阅。《基督教对文明的影响》作者阿尔文·施密
特以社会学家的严谨从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、
科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督
教渊，章明了基督教对人类文明的深刻影响。施密特还指出，在世俗主义和相对主义盛
行的后现代社会，基督教对文明的积极影响正在面临严峻的挑战。
基督教在西方由奴隶制向封建制、由封建制向资本主义过渡的历史时期，在促进西方封
建化进程、促进民族融合以及转变西方社会风气、促进西方经济恢复与发展等方面所起
的积极作用是值得肯定的。特别是基督教文化作为中世纪初期西欧主体文化，它对日后
西方文化的发展走向产生了极其深远的影响。
基督教对西方文化的影响是多方面的，它逐渐渗透到西方哲学、法学、教育、艺术（文
学... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 20 犹太教、基督教和伊斯兰教的正统和异端以及什么是邪教
发表于 2014 年 07 月 10 日 由 韩家亮
无论是宗教还是学科的学派都存在正统和异端的问题。一个学派可能发展出不同的派别
，其中有正统，也可能出现异端。例如大家熟悉的马克思主义政治经济学理论。后来苏
联采用的计划经济是否是马克思主义的正统？虽然它并不是直接从马克思经济理论推导
出来的许多人还是会认为它是马克思经济理论的正统，因为有许多马克思主义国家采用
而且它也与马克思经济理论不矛盾。反之如果采取市场经济，许多人会认为对于马克思
主义来说这是异端（有时也被称为修正主义）因为它与马克思主义的精髓相左。当然如
果有人在理论上能够把市场经济与马克思的经济理论调和起来，大家就可能认为这也属
于马克思主义的正统。但是直到现在我还没有看到这方面满意的理论。自然科学里也有
不少例子。爱因斯坦的相对论出现以前有相当一部分物理学家尽力把新的物理实验结果
容纳在（当时正统的）牛顿物理体系里。又如大陆板块漂移学说在提出时被认为不可思
议，因为它与当时学术界广为接受的理论有很大冲突。科学上的正统异端比较容易鉴别
因为它们的正确错误比较容易通过实践确... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 21 2018-03-19 乔森、百合、周怡 ijingjie
《境界》独立出品【宣教】
受访者|乔森、百合
采访|周怡
乔森夫妇带着一岁的孩子离开上海，来到湘西这片以民间信仰和巫术著称的福音硬土，
埋首十年。“我们没有因为他们处境艰难，而淡化福音要他们付的代价。承受的压力，
越发显出他们心底对神真实的敬畏”。“大家都有苦难，又不完全，但都在用自己的方
式爱上帝。”
乔森和百合这对夫妻，一个70尾，一个70头，姐妹比弟兄大了整整七岁。一个在上海，
一个在台湾，隔了一个海峡。
两人第一次相遇，是在乔森母亲的受洗仪式上。作为乔森姐姐闺蜜的百合兴冲冲地从台
湾赶来上海观礼。两人结识后，有时会在网上交流两岸的教会光景和自己的属灵心得。
来去之间，两人渐生爱慕。年龄差距没有影响开明的家人们，却让乔森所在教会的属灵
长辈不安。长辈们的态度让乔森灰心丧气。百合心中虽然难过，却也为教会对这个年轻
弟兄的爱而感动。她相信能否交往不是最重要的，因为她的婚姻在上帝的手中。奇妙的
是，当教会长辈和百合有机会坐下来交流后，事情发生了转机。两人开始了一段异地的
姐弟恋。
新婚的决定：离开上海，向着湘西
百合按原计划前往... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 22 在利未记第9章中，四次出现“在耶和华面前”（利9:2，利9:4，利9:5，利9:21），这
四次中每一次人在神的面前的时候都有祭物档在人神中间。祭物代替人的罪，神看到代
赎的祭物，就看人为义。
赎罪祭在原文中和罪是一个原形词，所以祭坛上的祭物在神的眼中就是那罪。而罪在神
的面前就只有一个结果——火烧。所以利9:24里面说到“有火从耶和华面前出来，在坛
上烧尽燔祭和脂油”。到了利10:1的时候亚伦两个儿子献燔火，这里不仅仅是不听神的
话，而且还是把神当作偶像拜。因为当时拜偶像的人民就是给偶像敬香（现在其实也是
）。神一定要在这事上扳过来。不然以色列人就以为他们敬拜的神和其他族裔敬拜的假
神差不多，他们的神能力更大一点儿。这是神必须要纠正的事情。两个儿子犯了罪，他
们“在耶和华面前”人神之间有什么？没有赎罪祭，因为已经在第9章末了少掉了。那
么神的火就只能烧他们了。
任何东西到神的面前，是面前，就一定会触发神圣洁的固有规律，神扫描一下，有罪的
靠近了，引发火灾，哪个有罪哪个被烧。所以神在旧约的时候不让人随便朝见他，朝见
他就要带着赎罪的祭物，他怕人不懂事触发除罪机制，又没有替他们挨烧的。
... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 23 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (四) 人性的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:12:13 2010, 美东)
第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 24 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 25 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 26 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 27 一叶知秋——平安家信
永生 神的众教会，主的仆人使女们
亲爱的父老弟兄姐妹 主内平安 ：
创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。（徒17：24）
“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18：20）
最近以来，有些情况使大家感到莫名其妙，就是在浙江温州地区开始下令由拆十字架、
一直扩展到拆教堂，甚至正有扩展到外省外地之势，令大家议论纷纷，不知道十字架和
教堂妨碍了什么事呢？教堂是用信徒自己的钱建的，为什么说拆就拆了呢？宪法不是保
证宗教信仰自由吗？本来由宗教局、土地局等部门审批盖章所建的很多教堂，怎么一时
之间就变成了违章、违法建筑了呢？一石激起千层浪、此风暴令许多信徒不能理解愤愤
不平，由此在海外引起不少关注，因为现在是网络时代，纸里是包不住火的。
一、拆教堂的缘起
1、众说纷纭的起因
据说是温州市某领导，视察过程中，看到教堂、十字架太醒目，太张扬，因此下令要求
先拆十字架、后拆教堂，于是由当地宗教局、公安局、建筑部门等联合起来加以落实，
因此当地三自两会发文到所管辖的地区，要求教会支持拆十字架、拆教堂，因为这是“
违章建筑”
有的消... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 28 据说某个信犹太神的教，认为凡是崇拜泥胎的，都是偶像教
那请问耶稣像是否是偶像？
这是不是双重标准？
倒是穆教非常的规矩，说不拜就不拜，连书上都不许画人体
更别提神的形象了。
可是我今天要提出一个论点——
只有道教这种，依法不依神的，才算真正无偶像
偶像教的标准不应只是肤浅的有没有实体偶像，
而是信徒是否认为只有他们崇拜的神是唯一标准
神是世界的主宰，神是善恶的标准
这才是偶像教的核心教义
道教的核心教义
——天道无亲 常与善人
此善人并不需要信神，拜神不善也无用 |
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o********e
发帖数: 257 | 29 圣经也言明拜偶像要受的咒诅。。。
诗106:36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，
申4:16 惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，
耶10:14 各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本
是虚假的，其中并无气息，
启21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一
切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖裏；这是第二次的死。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 30 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 问题: 旧约圣经的神吩咐以色列人对迦南人赶尽杀绝, 连孩童和婴孩也不放过, 这岂
不是太残忍了吗? 为什么神要偏帮以色列族去灭绝其他民族呢?
解答: 我们曾在2001年1月份, 第14期《家信》中简略解答类似问题, 但基于此课题在
近期常被人利用来攻击神的圣经与基督信仰, 也令许多信徒感到混淆, 无言以对, 甚至
怀疑旧约的神不同于新约的神.[1] 所以我们觉得有需要在此详尽地解答.
无可否认, 耶和华神确实吩咐以色列人说: “但这些国民的城, 耶和华你神既赐你为业
, 其中凡有气息的, 一个不可存留; 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、
迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16-17). 以上六族加上“革
迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 皆为神要审判与灭绝之
民. 这七族都是迦南地的土著, 圣经有时用“亚摩利人之山地”称谓迦南全地(申1:19-
20), 并以“亚摩利人”通称迦南人(创15:16).[2]
(A) 神灭绝迦南七族的原因
神为何要灭绝这几族的人呢? 人常忽略神在下一节所给的答案: “免得他们教导... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 32 摩门教之谬误
前言
笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为
摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理
。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头
。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在
我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是
有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经
」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价
珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细
查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音
时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的
。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他
们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们
要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，... 阅读全帖 |
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s******r
发帖数: 868 | 33 小群教会，中国基督教教派之一，又被称为基督徒聚会处，聚会所，地方教会，召会等
。从其教制形态，特别是其祈祷、团契、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派
教会之外的自由教会范畴。
1920年，原美以美会家庭背景的倪柝声在英国圣公会于福州南台开设的学校读书学习期
间，受到当时中国著名女兴奋布道家余慈度（DoraYu，1873-1931）的影响，开始思考
和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，
或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自
立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形
态聚会掰饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几
年里，倪柝声与英国传教士和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。
接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国兄弟会等自由教会传统的教
会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒交通中心”的史百克(TheodoreAustin-
Sparks，1885年－1971... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
但是
佛陀应该也不拜真神，也就是你们说的上帝。我想。
他只强调自食其力，自己做的事自己承担。
你说的，耶稣承担人类的罪，这点连我都不认同，何况佛陀。
就好像，儿子犯法要坐牢受惩罚，爸爸很伟大说我代替儿子接受惩罚，
是让人感到爸爸伟大的付出，没错。
但是，你也感到不公不义，天理何在。这个爸爸是愚痴，贪嗔痴的痴，不明事理。
对这样”不良示范”，实在无法吸引我信教。
而且，对的，错的，都是上帝说了算，
人们狂喊 ，这样错了，不公不义。
没用。因为上帝说了算。
实在无法吸引我信教。
不过佛教有些团体是会强调，消业障。
就是靠别人施个法、念个咒，度你的冤亲债主，把你以前做的坏事勾销或减轻之类。
有些类似耶稣的行为。
但我认为这些都不是佛陀认可的，
都是后世传教时，与地方宗教混合后，产生的新佛教。新久了，就变传统。
其实，这种类似行为，正显出人类的脆弱、痛苦。
古今中外都有这样的行为、宗教 -- 靠别人来消除自己的罪、痛苦。
我个人认为，(不一定对)
上帝是一个虚幻的假设(或说偶像)，人类将其不可解的问题全归于一个偶像。
因为人的脆弱、无能而产生苦恼，苦恼而产生的假设。我想。
而佛陀强调是不拜... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 35 不知道谢老师是抓住了什么问题，祷告之事，求自己的好处就是拜偶像
就如天主教不反对祭祖，认为那是纪念先人，如果求先人保佑，就是拜偶像
圣经上说，可以向主合理的求财求物，这个算擦边球吧
而求全人类的好处，虽然可笑，但若是发自真心，也不能说是错的
至少不算拜偶像了吧，或者也是擦边球 |
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s***u
发帖数: 1911 | 36 为自己求好处，是修为不够好，“圣人无常心，以百姓心为心”，修养高的是这样的。
为世人求，如你所说，不切实际。
为自己求，修为低，为世人求，不切实际，为个别的他人求，那还说的过去。
拜偶像，本不是什么大的缺失，我提这个拜偶像的判别标准，和你不一致，不过你好像
也不是很熟悉圣经？呵呵
圣经对待拜偶像问题特别小肚鸡肠，所以我看不上你的神。耶稣还不错，至少是个烈士。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 37 还有一处经文，经常被误用，是保罗在哥林多前书5章谈到的关于淫乱的处理：
9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或
贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给
你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，
或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。
12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？
13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
12节谈到“教内的人岂不是你们审判的吗？”，如果只看这一句话，不看上下文，就意
味基督徒可以审判基督徒了吗？
首先保罗在这里给哥林多会众写的信，是有关一个会众内部的事物。保罗谈论的是某些
自称基督徒的人，做“是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或
勒索的。”这里既没有说---基督徒关于神学观点意见不合，也没有说不同意某个解经
观点，就要开除。（一些教会对淫乱的人的处理，是先是断开交往，劝其不要聚会，自
己认识到错误，改正了错误，经过一段时间，还是允许回来的）
BBS首先并不是基督徒会众，基 |
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k*d
发帖数: 615 | 38 谢谢你花时间带领查经。 一个遗憾是太快了。单单是十诫就有很多可以讨论的。
例如：
1。十诫对非以色列人的基督徒有法律约束力吗？
2。为什么不让以色列人拜偶像？ 外邦人可以拜偶像吗？
只要不杀人放火伤害他人，拜偶像有什么关系呢？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 39 title很有趣
有啥来头不？
这里有些英文的翻译清楚一点
[kjv] But all the women children, that have not known a man by lying with
him, keep alive for yourselves.
这里指的是小女孩，而不仅仅是没结婚的
原因是，之前25章米甸女子曾经引诱以色列人犯奸淫和拜偶像的罪
因此那些成年米甸女子可以再次引诱以色列人拜偶像
而那些未成年的小女孩，应该在拜偶像的事情上不大容易导致以色列人犯罪 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 40 思考问题：
2。（13章）犹大与以色列争雄，是什么影响着双方的成败？与我有何鉴戒？
13：18－19 犹大兵力薄弱，无法跟以色列争雄，但他们倚靠神，因而得胜。犹大历史
中不乏专心仰望神的君王，但以色列的君王却没有一个忠心跟随神，总是效法耶罗波安
，不 是敬拜偶像就是事奉巴力。结果，神惩罚他们比惩罚犹大人早得多。
犹大的长处是境内有圣殿，维持了献祭传统，并有忠心的祭司与先知一同事 奉。
犹大国有许多君王是贤明的，在位时多少都有点德政。每逢有拜偶像的君王掌权，之后
总有敬畏神的君王继位，复兴敬虔的生活；而拜偶像的君王在位的时间， 一般均比贤
君短得多。故此犹大国对神的纯真信仰，比北方的以色列更为坚强、更有根基，不过仍
然未达到神的标准 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 41 以赛亚书第廿一章
仇敌来自旷野，那里是──
21：1 “海旁的旷野”是指靠波斯湾的巴比伦。有些学者说，这个预言是在公元前539
年巴比伦灭亡的时候应验的（参但5章）。但其他人则说，这是预言巴比伦将约于公元
前700年反叛亚述。
众先知的预言互相关联，你看──
21：5 如果这个预言是指公元前539年巴比伦覆灭的话，但以理书5章中的筵席便有了
解释。
守望者是站得高，看得远的人，你是否也想作教会的守望者？
21：6－7 守望者（在城墙上的守望人）常出现在先知有关毁灭的异象中，他们最先看
见灾难的到来。先知哈巴谷就是位守望者（参哈2：1）。骑马的异象可预表米底人和波
斯人于公元前539年攻击巴比伦。
预言巴比伦的毁灭，在当时是不易被接受的……
21：8－9 巴比伦很强大，但充满了可怕的罪恶（拜偶像，行巫术，在殿内淫乱）。巴
比伦一直象征着所有对抗神的人。尽管它享有荣华和权力，但仍同它所拜的偶像一同遭
到了毁灭。灾难真正来的时候，就显出拜这些偶像一点用处都没有。
“被打的禾稼，场上的谷”，这比喻经常用来描述甚么？
21：10 打谷和扬场是古代以色列人在打谷场上所做农活的两个步骤。麦 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 42 战胜诱惑中的挣扎
时间：2009-10-31 10:50:01 点击：164
核心提示：每个人都有软弱的一面，并且很难抵挡这方面的诱惑。但我们今天将带
给你希望，你可以战胜诱惑，你可以得胜，当你的生命被耶稣基督所触动。在人生中有
许多的挣扎，而最常遇到的一个挣扎，最使人苦恼，难以战胜的一个挣扎。也许就是受
到诱惑，例如禁不住而说谎，禁不住而欺骗、偷窃，禁不住而在性行为上犯罪，禁不住
而赌博、抽...
每个人都有软弱的一面，并且很难抵挡这方面的诱惑。但我们今天将带给你希望，你可
以战胜诱惑，你可以得胜，当你的生命被耶稣基督所触动。
在人生中有许多的挣扎，而最常遇到的一个挣扎，最使人苦恼，难以战胜的一个挣扎。
也许就是受到诱惑，例如禁不住而说谎，禁不住而欺骗、偷窃，禁不住而在性行为上犯
罪，禁不住而赌博、抽烟、喝酒，染上各样的坏习性。他们心里明明知道，做这些事对
身体不好、对家人不好、对人际关系不好，虽然如此，他们还是照做不误。人人都得面
对诱惑，但不见得是同样的诱惑。世上有许多种不同的诱惑，但人因为很难战胜诱惑，
往往就说：「我就是改不了，我永远都是这个样子。」于是也不设法抗拒，干脆就向... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 43 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 第六章我必须做什么？
在你读本章之前，我恳求你下决心去做神在圣经中所要你去做的一切。我呼求你听从神
在圣经中所说的话，「我今日所警教你们的，你们都要放在心上……因为这不是虚空与
你们无关的事，乃是你们的生命」（申命记32:46）。至此，我所写的一切都是为了呼吁
你，不要让任何东西来阻碍你全心归向神。如果你没有丝毫希望逃离你永远的惨痛和灭
亡，那我也不愿以这些思想来烦扰你。如果一切的努力都是徒然的，仁慈就会告诉我去
任由你，以使你能够享受今生给你相对平安的短暂快乐。但努力还是会带来结果的。你
能够享有永远的福乐——只要你接受神的拯救计划。在这一部分里，我将指引你来到神
怜悯的门槛前。你所要做的一切就是起来进入这门。我想向你指明生命之道，以使你能
够行在其中，得以永活不死。
如果你最终被毁灭，你所责怪的只应是你自己。是你选择了那引向灭亡的路。你的创造
者呼吁你转离你的罪，每一处的基督徒男女都在响应祂的呼声，然而可悲的是，在许多
情况下，这呼声碰上了聋耳。无论有多少的说理、警告、劝说和恳求，都对那些闷头直
奔永远悲惨的人毫无影响。假使你有能治愈某种正在全国蔓延的致命疾病的特效药，那
当这疾病... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 46 康來昌牧師提出了一個非常新的角度
第九、十条诫命（出埃及记20:16-17）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0102duqa.html
第九诫命“不可作假见证害人”
这个诫命里有些部分，我不太敢表达，求主帮助。第九条诫命，“不可作假见证害人”
，重点是不可作假见证，还是不可害人？两个不太一样。
可有弹性吗？
我们可不可以作真见证，说真话，以至于害人？最有名的例子喇合。当耶利哥城的人来
询问那两个探子时，喇合如果说真话，那两个探子就死定了。所以，在那种情形下，是
不是要说谎？
很多解经家说，神没有称赞她说谎，神是称赞她有信心，但这没有解决问题。因为如果
不说谎，很难表达出她的信心。所以，这个诫命的重点到底在“不可以作假见证，还是
“不可以害人”？如果说出真话会害人，是不是就不要说真话？如果不害人，甚至要帮
助人，是不是有时要作假见证？
在十诫里，并没有我们常常强调的“不可以说谎”，但很多人把这一条诫命跟第三条诫
命“不要妄称耶和华－你神的名”连在一起，说“要诚实”。
我们绝对肯定，神是真理，没有虚假，神也要求我们善良、诚实，但在罪恶世界里，... 阅读全帖 |
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发帖数: 416 | 47 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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发帖数: 10575 | 48 1:22自称为聪明，反成了愚拙，
1:23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
1:24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
1:25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称
颂的，直到永远。阿们。
1:26因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
1:27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事
，就在自己身上受这妄为当得的报应。
1:28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
1:29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡
诈，毒恨。
1:30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，
自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
1:31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
1:32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人
去行。
1：22 林前1：19-20
1：23 拜偶像是人类共同具有的一大特征，无论贫富贵贱... 阅读全帖 |
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发帖数: 1328 | 50 【9月查经】以西结书4：先审判耶路撒冷圣殿的异象 （8-11章）
神这次在以西结面前现身，其光辉与他蒙召的记载相似（结一26～27）。在两个情况下
，都用上了刺目的火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。神的荣耀出现，就是为显示祂的
公义，祂是忌邪的神。
以西结在异象中看见圣殿时的景象(八章)：
一、 偶像──这偶像是「触动主怒」的，按照十诫的第二诫，任何作为崇拜对象
的形像，都能惹动耶和华忌邪的心
二、 画像屋──这是供奉异教图像的房屋
三、 敬拜搭模斯和日头──搭模斯是巴比伦的幽冥之神。「廊子和祭坛中间」：
是祭司们向神祷告的地点 （参珥二17），被认为是极神圣的地方；但在这里人们却背
着祭坛向太阳伏拜，所以此举称为最可憎的事。
主因此要审判以色列，主让以西结看到审判以色列拜偶像的异象（九章）
「耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，
画记号在额上。”」「我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。
你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」「要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女
从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近... 阅读全帖 |
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