j******n
发帖数: 21641 | 1 是啊, 本来要说增之一分则长, 减之一分则短, 无法复制, 炉上的汤潽了, 就没写完 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 今天正好随手翻一本去年的时尚cosmo, 封面是个美女, 翻了之后发现里面正好讲方文
山, 孟京辉
其实艺术家不可能讨好所有人, 车轱轳说法有什么大雅就是大俗, 大俗就是大雅, 其实
等于什么也没说
据说孟京辉和北京人艺现在都能做到场场坐满, 我就是好奇北京哪那么多人没事去看话
剧, 去年新出来的<四世同堂>也很火, 这些观众看春晚么 |
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g***y
发帖数: 16371 | 3 看来你在家里老受干扰啊
不是猫就是汤的
赞新好男人 |
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b*s
发帖数: 82482 | 4 打倒土豪劣绅！
时看
卫星
受攻
私下
现经
时的
临风
. 不 |
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w***s
发帖数: 15642 | 5 北京的文艺演出一直很有市场。冬天回去的时候在北展看英文版的巴黎圣母院，上座超
过九成，完了大伙儿还很high，返场不说，我旁边一个姑娘一路哼着里面的曲子出来的
。看话剧有传统，九十年代就很流行，可能因为话剧里那些个笑话都很应景，以前票价
也不贵——现在不知道。看这个的高知人群多一些，学历一般大学以上吧。可北京人多
啊，一千五百万，搁在欧洲都不能叫小国了，几十个剧场还是养得起的。 |
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c*******r
发帖数: 2012 | 6 既然不熟在反对之前先收索一下是基本的礼貌。这个不是低级错误，苏轼当然懂韵律，
但他的主张就是不让韵律来限制词的境界。下面是从专业网站国学网上转贴的，来自于
唐德鑫的论文：“浅论苏轼在词史的贡献”。
苏词对韵律的变革。长久以来学界对于苏词是否“协律”的问题颇有微词，笔者在此做
点刍议。考之于《醉翁操·自序》中对于“好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《
醉翁操》”中“节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以为绝伦。”的评价和“细琢歌词稳称
声[8]”、 王灼“晁无咎、黄鲁直皆学东坡，韵制得七八。[9]”等条，历史上基本认
可苏轼本人知晓音律的结论。然而像李清照等以为苏词“不谐音律者”、“句读不葺之
诗”的见解实正是陆游：“先生非不能歌，不喜裁剪以就声律耳。”和宋人王灼：“东
坡先生非醉心于音律者。[10]”所言。而苏轼的这种大胆的革新也正是其本人努力于词
的解放的理想，是其对于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的现实践履，强调
不以韵律的边框限制而束缚词的境界。
您应该不会以为自己比李清照和陆游等大家更专业吧？！
要不为什么人苏轼豪放呢，要不为什么人苏轼天才呢，要不为什么苏轼四十岁才进入词
坛... 阅读全帖 |
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r********r
发帖数: 11248 | 7 这个片子论才气而言，远不如pulp fiction，也不如fargo
唯一的长处在于剑指偏锋，用小孩来反衬暴力，
剧本比较平庸，比如用一个摄影小孩来穿插视角，显得比较拘泥，放不开
之所以叫city of god，就像世界上发生过的所有惨无人道的屠杀，如果god真存在，就
说明这些屠杀是god所默许的，片子里越残忍，越匪夷所思，只能说明作者背后对这些
人的感情很深，在和god 撒娇
如果一定要升华，这个片子其实就等同于现实世界，现实里人也许没有用枪去杀别人，
但是弱肉强食，每天都会有人因为别人的原因而度日如年，这和直接杀人又有什么区别
从这个角度看，电影的作者还很年轻，还热血。。。
据说从导演的角度看，很多特别推崇后面舞会那段，没看出来有什么特别的，但不管怎
么说，是部有特色的好片子
God |
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wh
发帖数: 141625 | 8 哥，我把三分钟看了三遍，呵呵。
郑淳元是韩国人？前面轻声部分吞音很多。后面的绝技是啥，就是不用话筒、用手罩着
上唇大声唱？没感受到惊艳效果……
陈洁仪的粤语也不太地道噢，发音比较浅。听她唱歌的确很享受，想起陈慧娴、陈淑桦
这些八十年代香港歌坛高峰时期的女歌星，深情又优雅。就是歌开始的前后，台下那几
个发评论的男人怎么都那么娘……
了。 |
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a*o
发帖数: 25262 | 9 唉，浅薄的都是把整个影片都摘要，深奥的只是抓住一点。。就如读书，入门的知识都
是宽而浅，而 PhD 的都是抓住一个点而深深地研究的。
写作一样道理。。啊。。不说了，一会儿又说教育你不好。。
女主角是因为嫉妒而仇恨而要设个陷阱来害她的老公的。。。要听女主角的心声啊，女
的想要孩子，可是男的不想，还有就是相互的不信任，两个人在一起，女人认为男的要
性才会和她接触，当她看到他和一个二十岁的女的在酒吧门前的情景。。。想：
“就这么想抛弃我，找个年轻的共度美好时光？ 会让你不得好死。。”
好像就是这样的话。
这电影把一个美貌的女人的丑恶表露无遗，是这个片子要表达的。。女人也可以像男人
一样有机心。。这个世界女人也可以是伪美人的。。 |
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k********k
发帖数: 835 | 10 现有对党卫军上校Landa的角色分析多着重于导演设定其在电影情节中的功能，扮演者
的演技，与其他类型片中类似角色的对比分析。笔者不才，试图在情节的表面下发
掘Landa的内心世界，并着重于Landa的性取向。进一步的探讨导演昆丁在设计这一角色时
的潜意识。
第一手分析数据完全来自电影屏幕，即田野调查的直接观察。辅助数据来自于网络
公布的对导演，演员的采访。
分析方法设计如下: 量化分析在这里有一定困难，笔者采用案例分析模式: 比较分
析Landa在影片中与异性互动的情节，比较分析LD与同性互动的情节，及与影片中其他
角色性取向的对比分析。
1.Landa第一次出场，法国外省农场，对手: 男性农场主及家人
农场主的家人全部为女性。Landa礼貌地夸奖了农场主家人的美丽，要了牛奶后，家人
退场。变为Landa与农场主的个人谈话。Landa的台词是反客为主地让农场主在自己家里感
觉的自然些。Landa在平静中积蓄压力，在掏出硕大烟斗后，终于把农场主压垮。这个
镜头广
泛地被认为Landa是在玩男人之间比阴茎大小的游戏。但疑点是大烟斗其后再也没出现
过，
Landa是抽卷烟的. 其次,Land |
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k*****e
发帖数: 22013 | 12 有时候男主和男配怎么分真是搞不懂
这个landa的戏份比brad pitt还多
这个片子里有比他戏份更多的男角吗？
色时 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 13 分析的很赞～直女， 同fan Landa！
在农场的那场戏，太帅了，难忘！
色时 |
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k***r
发帖数: 13724 | 14 3. Landa与德国女星
Landa与德国女星的在电影院办公室的对手戏，二人的第一次肌肤接触是Landa为女星穿
鞋。
抚弄异性的脚是典型的前戏动作。但Landa的后续动作则是典型的性变态杀人手法。同
时也是性功能障碍变态杀人的手法。通过杀人而非性交获得性满足。类似苏联着
名的公民X。
Key word, QT, he has feet fetish. |
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s*******7
发帖数: 743 | 16 结尾不能作为待分析的材料被包括进来。因为本剧的结尾有点类似周星驰《喜剧之王》
的结尾，和全片风格格格不入。这个结尾究竟是昆汀虎头蛇尾的败笔还是有意为之，目
前还是一个争论的热点话题。
色时
里感
详。 |
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j*a
发帖数: 14423 | 17 我一直以为农场较量里面烟有迷魂的作用 农夫的眼神很不对劲
色时 |
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a****l
发帖数: 6431 | 18 co-赞分析～直女
co impressed by 在农场的那场戏! |
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x****s
发帖数: 356 | 19 前面我们已经讨论了如何练习轮指的速度和匀度，这些是轮指的
基本要求，如果一位演奏者能达到这两点要求，那么他的轮指可以说
初步过关了。
下面，我们还要谈谈轮指的层次、起伏等音乐表现手段。
这两点要求和音乐表现有着直接的联系，轮指的旋律线是模仿弓
弦或吹奏乐器的长音，这两类乐器的最大优点是可以在同一音上表现
出渐强渐弱，而弹拨乐器和键盘乐器不具备这个能力，但是轮指弥补
了这种先天不足。因此，我们在演奏轮指时应该要有非常明确的旋律
线感觉，力度要有变化。现在经常看到的问题是，有的演奏者力度一
强，速度就偏快，反之偏慢，并且匀度也受到破坏。如何克服呢，关
键还是要就着节拍器慢慢练习。在一种速度内练习变化力度。
除了起伏之外，轮指还有“张弛”的要求，张弛的把握和一个人
的乐感有密切关系。从技术上说，应该避免“弛”的时候将轮指四个
音的时值往前挤，这样会出现明显的“马蹄”声。张的时候要注意音
色、力度的质量，避免“浮”的感觉。
轮指除了旋律部分外，还有伴奏声部与之相呼应。伴奏声部是容
易受到忽视的。
伴奏声部应该要能控制其强拍，次强拍和弱拍，而不是仅... 阅读全帖 |
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C********e
发帖数: 2327 | 20 可是她比不了白浅。
素锦其实也挺可怜，没有人是真心疼她，哪个人都是靠不住的。当然，如果她不是太执
着，随便嫁个人还是很容易。 |
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a*****a
发帖数: 19262 | 21 最终原因是她太执着，这叫固执
明明自己不是最大boss，非得嫁个大boss
人家白浅夜华是门当户对
看清别人看清自己，才会好好活着否则也是一种作。 |
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d******w
发帖数: 164 | 22 首先很抱歉取了这么一个标题，因为这个现象不是中国人特有的，只是身为中国人
对中国人的现象比较关注。中国人到底团不团结，相比其它人种文化的团结程度怎么样
，不是本文要讨论的话题（也就是说这个命题的真伪不是本文要讨论的话题）。本文讨
论的是针对各大媒体，网络论坛反复提到的“中国人喜欢内斗，中国人不团结”这一现
象背后原因进行简要的分析。
首先人有两重属性，作为个体的人和作为社会的人。作为一个独立的个体，每个人
都会尽力给自己争取最大的利益来获得更好的生存条件。但人不能脱离社会而存在，每
个人在这个社会中都必然会属于某一个团体，小到家庭，班级，学校，大到民族，文化
，国家。一般来讲一个团体的形成都是基于某种利益联系的，也就是说每个团体都必然
以某种共同利益为基础的。
个体在社会上一般通过经济手段（交换自己的脑力，体力，或者其它资源）来换取
自己需要的资源。但是整个社会的资源分配不全是以经济手段为基础的。很多时候需要
人与人之间来进行协商，妥协来达到共存的目的（我们称之为政治）。当然很多时候协
商妥协达不成一致的时候我们会付诸于武力（也就是军事），拳头大的拥有利益分配权
... 阅读全帖 |
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d******w
发帖数: 164 | 23 首先很抱歉取了这么一个标题，因为这个现象不是中国人特有的，只是身为中国人
对中国人的现象比较关注。中国人到底团不团结，相比其它人种文化的团结程度怎么样
，不是本文要讨论的话题（也就是说这个命题的真伪不是本文要讨论的话题）。本文讨
论的是针对各大媒体，网络论坛反复提到的“中国人喜欢内斗，中国人不团结”这一现
象背后原因进行简要的分析。
首先人有两重属性，作为个体的人和作为社会的人。作为一个独立的个体，每个人
都会尽力给自己争取最大的利益来获得更好的生存条件。但人不能脱离社会而存在，每
个人在这个社会中都必然会属于某一个团体，小到家庭，班级，学校，大到民族，文化
，国家。一般来讲一个团体的形成都是基于某种利益联系的，也就是说每个团体都必然
以某种共同利益为基础的。
个体在社会上一般通过经济手段（交换自己的脑力，体力，或者其它资源）来换取
自己需要的资源。但是整个社会的资源分配不全是以经济手段为基础的。很多时候需要
人与人之间来进行协商，妥协来达到共存的目的（我们称之为政治）。当然很多时候协
商妥协达不成一致的时候我们会付诸于武力（也就是军事），拳头大的拥有利益分配权
... 阅读全帖 |
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a********6
发帖数: 14468 | 24 我很多朋友都不来这里，就是因为骂人得太多，影响心情。我个人觉得任何的不克制言
论，对人气的危害都极大。
到了最后，就剩几个心理极度坚强的吵来吵去了。 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 25 我靠，九浅一深，哦，错了错了，自掌嘴30秒
我是说，赞美深入浅出 |
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l********1
发帖数: 5909 | 26 有的ID可能要说了，女人看根本不准，女人眼里的美女不看也罢。
其实呢，美好事物人人爱，哪个女人没有偷偷瞄过美女呢？下面来浅谈一下我眼中的美
女。
先来看脸，美丽的脸可以有很多种形态，韩国量产美女什么的，最没劲了。一张脸上有
一两处亮点足以，我个人偏好浓眉，媚眼，厚嘴唇的女人。
头发，我看女人一定要看头发。柔软，丰茂，温暖明亮的头发堆在肩膀上的感觉,真叫
人心神荡漾。
身体，虽说环肥燕瘦各有千秋，我还是偏爱丰满一点的女人。不需要大胸，但是身体的
一部分应该有着美好的曲线。脖子，肩膀，手，背。。。等等。
气质，这个比较难说。每个人都有独特的气质。就拿我最近喜欢的一个妞为例吧。目测
她应该是日本裔，个子小小，五官很日本特色，皮肤不好，厚厚的粉也遮不住痘痘。但
是胜在眼睛妩媚，脸型美好。每天妆容都很精致，但又不是那种典型的东亚系风格。怎
么说呢，就觉得她比别人丰富，吸引人。这就是所谓气质吧。
内涵和品德，我不是男人，并不想和美女上床，所以我对这两点还是有要求的。内涵不
需要深刻，有些内容即可。只知道吃喝玩乐名牌服饰的女人，我会扫兴。品德不需要高
尚，不自私不撒谎即可。
PS，我个人觉得，亚洲文... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 27 3) 后现代主义城市观中的批判意识与平民倾向
若论后现代主义的城市观，应该说是比较有创意的一个领域。这个问题与所谓“现
代性”问题密切相关。
现代主义城市梦想有几方面：大规划，把城市设计成一架大型机器，通过放射性规
划体现人类中心主义以及乐观的达尔文进化观念等。由于这种幻想在现代城市病的普遍
蔓延过程中破灭，那种人类中心的、精英意识的城市梦想，就转化为更现实也更注意人
类环境的城市改良。建筑师和城市规划师也从一种自我作大的狂妄心态中，回复到更平
实、更普通的技术专家的位置上。
后现代主义的城市观，增强了平民城市的意识。社会平等和正义在城市规划上充分
体现出来。而现代主义功能城市尽管也提出要为广大百姓服务，但是由于严格的功能分
区，导致城市的等级结构森严，平民的利益并没有得到保障。
后现代主义城市建设强调了业主至上，商业利益至上，主要体现在城市立法上杜绝
精英倾向，以免纳税人的钱被掌权者用作建立纪念碑式的建筑和都市空间，以国家机器
的表面上合理的运作，造成对“沉默的大多数”的剥夺。
但中国的后现代主义者主张的业主至上和商业利益至上，往往体现 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 28 书法也好，文学也罢，作品整体立意和构思非常关键。那么立
意的作用究竟有多大呢？晋卫夫人曾在《笔阵图》中说，意在笔后
者败，意在笔前者胜。王羲之在《书论》中也进一步强调，凡书贵
乎深静，令意在笔前，字居心后，末作之始，结思成矣。这些都充
分说明，书法大下笔之前要经过深入地思考，只有成竹在胸，才能
下笔有神，达到高妙的境蜀。文学作品也是同样，需要经过精心审
慎的构思，才能使描摹的物象清朗生动，使表达的思想深厚隽永，
使作品充满艺术的温情和智慧的光茫。认真的构思，对于书法和文
学作品的创作，都有重要的意义。比如，书法的用笔、结体、章法，
诗歌的见景生情、因物起兴，都有一个表现手法的取舍问题。就创
作的过程而言，好的书法和文学作品，都需经过艰苦而漫长的构思、
准备，绝不是一挥而就的。立意的过程是作者本人酝酿思考的过程，
这一过程对书法和文学作品的成功非常关键。
此外，书法作为一个艺术类别，表现方法和技巧也非常重要。首
先必须掌握一定的法度，要有基本的执笔、运笔、结构、章法。其次，
书写的字的点线笔画必须构筑出字的骨、筋、肉、血，充满生命的灵
动感和生命的节奏感。就艺术表现手法而言，这两点对于文 |
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e***e
发帖数: 3872 | 29
还是觉得很虚的说，可能是自己基础差，建立不起来字的结构和文章结构的通感
。不管从结构的近似、基元的相仿还是立意的角度来说，书法象诗歌都该比象文
章多些，特别是唐宋以后，文是比较明确的叙事述理的东东，看看李太白的文和
诗差别多大吧，比成文章的字更适合做字体文件的说。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 30 他这个“文” 并非仅仅指文章(我猜你的文章的范畴里把诗词歌赋等等很多
东西都给划出去了吧)。 这个文在此是相对于“字”而言的。
感
文
和 |
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c*c
发帖数: 2397 | 31 『关天茶舍』中国学界确无大师
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作者：江南樵夫 提交日期：2006-12-15 10:41:00
浅论“废‘伪’”双方共同的误区
最近一段时间，随着国家高层对认识领域尤其是科学领域内一些极端思潮和观点的
清算，“反伪科学”扩大化的情况开始扭转，但是此消彼长，那些正沉浸于反“反伪科
学”斗争胜利中的斗士们却由于存在和过去那些“反伪斗士”同样的认识局限性，矫枉
过正，又荒谬的开始了反对《科普法》中有关“伪科学”提法的战争，大有欲将“反伪
斗士”赶尽杀绝的气势。
凤凰台也推波助澜，还不失时机的于零六年十二月十三日，邀请中科院自然科学史
研究所的宋正海和著名反伪斗士何作休院士在“一虎一席谈”节目中就是否应该废除《
科普法》中有关“伪科学”提法的问题进行了公开电视辩论。
这场辩论的起因其实源自两件事：
其一、是有个叫张功耀的人牵头在网上万人签名要求废除中医“伪科学”；
其二、是因“其一”而引发的一百五十位学者联合签名要求废除《科普法》中关于
“伪科学”提法。
真是针锋相对，寸土必争，一时间中国学界上空乌云弥漫，飞沙走石，大有黑云压
城城欲摧之 |
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C********g
发帖数: 9656 | 32 ·曾师傅·
诚然，宋诗从总体来说不如唐诗。不过，我们不能全盘否定宋诗。事实上，不少宋诗完
全可以和唐诗媲美。以我之见，唐诗、宋诗以及其它朝代的名诗的比率应为２：１：１
。如果让我来编“历代诗三百首”的话，我会录用１５０首唐诗、７５首宋诗和７５首
其它朝代的诗。如果让我来编“唐宋诗三百首”的话，我会录用２００首唐诗和１００
首宋诗。以下是一些我最喜欢的宋诗。
（一）五言诗
宋诗五言诗可读的不多，和唐诗五言诗差距甚大，也许是因为每句五字不够论事的缘故
吧。然而，宋诗有三首五言诗很耐读。
一首是王安石的五绝《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来
。”这首诗通俗易懂，是一首咏梅的佳作。全诗采取白描的手法赞美梅花不畏严寒的坚
强品格和不甘落后的进取精神，其实，这也是一首吟物言志诗。王安石不顾亲朋好友的
劝阻坚持变法，为此得罪了很多人。王安石通过这首小诗向世人暗示自己孤芳自赏、坚
忍不拔的高尚品格。
另一首是李清照的五绝《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯
过江东。”前两句讴歌楚霸王顶天立地、叱诧风云的豪迈气魄。这两句写得气势滂沱，
很难想象出自于一个弱女子 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 33 发信人： floor10(10楼), 信区： Living
标题： 浅论喝茶的艺术
发信站： BBS未名空间站(Sun Sep 17 11:51:07 2017,GMT)
喝茶看似简单，其实有着很多细节。真正的茶道是一门艺术，需要接受专门的教学才能
掌握。就日常的喝茶来说，虽然没有那么多讲究，但是喝茶是有它的门道的，值得我们
不同程度的研究。
可以说，喝茶和喝酒不同，喝茶更加素雅，没有那么多世俗含义。喝茶要安静的细细的
品，喝酒却要热闹喧哗，大家一起酒酣耳热。喝茶要和同样素雅的人一起喝才有味道，
而喝酒，三教九流都可以端起酒杯，为了一个目的痛饮。
喜欢喝茶的男人更养生和淡泊。喜欢喝酒的男人更潇洒和痛快。男人的豪爽和大气，多
用酒来表达。男人的高雅和肃静，多以茶来体现。茶和酒虽然对人都有刺激神经的作用
，但是喝茶显得更健康，不会过犹不及。醉茶比醉酒，也更文明更能令人接受。
爱喝茶的人，在煮茶、倒茶的时候，举手投足十分的雅致。他们用上好的紫砂壶来装茶
，用优质的水来沏茶，讲究起来，十分的到位。喝茶的人，对水的要求，也分为三六九
等，最好用泉水，其次用江水，最差用井水，因为前两者是活水，所以... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 34 这两句太牛了！
。。怎生教我折柳攀花？
平生不会相思，才会相思，便害相思。。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 35 好呀好呀 :)
他的词，我都极爱。
再如这首：
诉衷情（春游）
小桃枝下试罗裳，蝶粉斗遗香。玉轮碾平芳草，半面恼红妆。
风乍暖，日初长，袅垂杨。一双舞燕，万点飞花，满地斜阳。
太多了，太多了，呵呵，花间一杯淡酒，或浅或满，各位自己 google 吧。 |
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b********n
发帖数: 4 | 36 题记：我不知道，我是不是错了。
<<日光机场>>，为什么我读这篇故事，发觉主人公，就是女主角“周言”，好像和<<玉洁
冰清>>的女主角是同一个人？
<<日光机场>>的女主角“周言”和<<玉洁冰清>>的女主角“叶莺”：
一、长相像(都挺漂亮的，百里挑一的美女，身边都有很多其他MM妒忌甚至嫉恨)。
二、经历像(看起来一直是乖宝宝好孩子，也没吃过什么苦，都糖水里泡大的，且天资聪
颖爱学习爱劳动，年年考第一，最后终於冲出国门！)
三、性格像(都是很温柔很恬静很懂事很大方很高雅很清高很随和很和蔼可亲很超凡脱俗
很不食人间烟火----这是作者自己总结的噢，虽然具体描述起来时给了我这种笨笨的读者
另一种居然相反的感觉。)
四、生活像(为人处世看人待物的方式。在主人公眼里，周言也好叶莺也罢，都是天下皆
俗子唯我独清高。旁人，男的也好女的也罢，她们都嗤之以鼻，不屑一顾。在她们眼里，
旁人皆恶俗浅薄，皆有这样或那样可笑的不可原谅的缺点，要么其丑如猪其笨无比，好不
容易有一个漂亮点聪明点的出来，那么人格品行上定有问题必是无耻之徒。总而言之，就
是别的人都不是什么好人，只有她们自己才是世界上最最完美无缺的。- |
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v***l
发帖数: 1738 | 37 [作者观点]
赵鑫珊的对艺术理解的套路：艺术创作需要癫狂状态
另一观点：艺术创作需要生活体验
[1]
但不是每个人在进行创作的时候都是痛苦不堪的。贝多芬将自己关在琴房一个月写出来
的东西，莫扎特轻松地三四天就能搞定。也许你要讨论作品的意义，认为那些真正的深入
生活的创作才有意义，也就是那些折磨自己产生出来的东西才有意义，那就给了艺术太多
的光环。或者说，艺术的概念在你我之间需要重新定义。
艺术的概念一直随着新的创作流派不断改变更新中。“文以载道”的作品难免最后有中心
思想，总结升华，显得矫揉造作，更有甚者成为政客的玩偶。那些经得住时间考磨的作品
，一开始并没有给自己设定什么方向、教义，只是简单的叙述一个故事。在这里，艺术不
是那种高高在上的很沉重的东西，只不过是一些清浅的溪流，平易近人的轻灵和戏谑。
也就是说，对艺术的价值，艺术的意义的评定可以是多维的，不仅仅限于宏大而令人生畏
的“天下关怀”。
[2]
进一步说，小说不是尝试告诉人们一条什么道理，而是开启一道想象的门，描述一种生活
的可能，揭示隐藏在人性中的欲望以及被生活遮蔽的视角。就像卡夫卡的《城堡》或者《
变形记》，这种近乎荒诞的 |
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c*****i
发帖数: 42 | 38 三谈佛
诸位网友的指教令我得益非浅，但还没有完全信服，全民佞佛实在令
我疑惑，希望继续指点。
诚如所言，所谓”佛法无边”是《西游记》之类的故事，不能算真。
这样看来祥林嫂白捐了门槛，而下令用机关枪扫射平民的刽子手也决
无下地狱之虞了，倒便宜了他们。做佛事超度亡魂看来纯属迷信，是
和尚为了糊口想出来的骗术。佛教反而让那些已经臭名昭的东西，出
于内心深处恐惧想麻醉一下，或想把自己重新打扮成好人模样让世人
看的坏人所利用，听说他们有的还每年烧头香呢，菩萨好象成了”人
头马”或高级化妆品了。
另外，一辈子面朝墙壁就能”涅槃”升天？岂不成了呆鸟？真是玄之
又玄。不过话说回来，身处乱世满目疮痍越看越气倒还不如面墙好。
我侪切不可受人之骗，浪费精力和钱财做蠢事。如今烧香的正所谓滔
滔者天下皆是而佛根本不管人间善恶兴废之事，惨矣。
其实说到底还是物质的诱惑使人精神失常。有诗为证：
菩萨蛮
我想当公仆!
焚檀香
献上甲鱼
菩萨吃完甲鱼
朝地上唾骨头。
我想个体发财!
焚沉香
献上山珍
菩萨吃完山珍
朝空中唾骨头。
我要赢麻将!
焚降香
献上子鸡
菩萨啃完鸡腿
朝我身上唾骨头。
我想考大学！
焚甜香
献上 |
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S****e
发帖数: 172 | 39 很久以前就想写一篇从科学和哲学角度谈佛教唯识的文章，苦于一直
没有找到合适的阐述文本。今天又重新见到这篇讲唯识的好文章，故
决定重续前缘，完成这个心愿。
文章从唯识的角度阐明了为什么佛祖要说“人无我”和“法无我”的
道理，这个道理在“实体”的框架下是非常有说服力的。但是什么才
是“实体”呢？怎样才是不虚幻呢？“实体”，按照佛经中的种种说
法，第一要不可分，凡是可分的，都是意识构造的虚幻，并非真实存
在。这里又涉及一个哲学上的经典命题，何为存在？
佛经中对存在的定义和现代科学的定义有互相重叠之处，就是要有效
能。佛经中常举的例子就是在思维中的“火”和现实中的“火”，前
者不能引燃树木，没有效能，故而是虚幻不实的。有作用就有存在，
这就是为什么识能存在的道理。但是为什么唯识论要说认识的主体和
客体都不存在呢？一般都是从可分的角度来证明的，实际上说的就是
真实的存在必然不可分。比如说在原始佛教经典中就有一个著名禅师
给某国王讲述为什么车不存在的道理，把国王从一头雾水讲到心服口
服，用的就是分拆法。
当然我们现在已经知道“整体大于部分之和”，但是怎么在哲学上讲
述这个问题还不太简单。我并不打算 |
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m****u
发帖数: 270 | 40
有一个小小的问题想请教：据你的意见，判别不同存在的标准是能量
，而反映在我们感官捕捉
的领域内就是效能，所以我猜你的意思是我们通过识别效能的不同来
区别各种实体。
但是据你的转文，唯识论认为只有“识”才是存在的，即是说认识的
主体客体一概归于
虚无。那么可不可以说你说谈到的“效能”的不同，也是“识”本身
的不同，namely,这种'识“的不同并
不是“效能”或者“能量”的差异投射于我们的感官系统，而其本身
就是，并且唯有其本身才是
真实的存在呢？
我的疑问就是你的论述没有说服我“唯识”所持的观点错误何在，
原因在于一切“能量”或者
“效能”的差异性最终都必须通过“识”的过程才能为我们知晓，而
我们不知道在这个过程中，“识”
做了什么手脚。就如同他给出的Matrix里面的例子，投射在感官世界
里的”效能“在感官世界外，在”识“以外，
却不见得找得到“实际”的，相对应的，如你所说的能量集合体。 |
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H****h
发帖数: 1037 | 41 你看原文这一段：
也许有人会问，既然都是我的错误认识，为什么我看这是张桌子，别人看这也是张
桌子？这是因为这世界是我们的共业所感，也就是说，我们所有人的执着交织在一
起共同营造了这么一个世界。刚才说我们都是自己给自己无形中编织了一套谎言，
那么这套谎言就是我们大家所共同“维护”的，达成一致，谁也不戳穿它，共同为
这谎言的出发点——执着服务。实际上若细究起来，这张桌子一百个人看就会有一
百个样儿，都不会相同，只不过都在语言上达成了一致而已。
这段回答的不错，但也说明作者承认有我和别人的区别。虽然没有明说，也可以看
出有我的识和别人的识的区别，至少这里提到了“我们所有人的执着”。
即使抛开原文不看，生活的常识告诉我们自己的认识和别人的认识是不相同的，也
不会自动沟通，除非通过语言文字的交流。
唯识论把识以外的一切都看作虚幻，却唯独要把自己并不清楚的别人的识看成实在，
其实是出于宣传的需要。否则别人都是虚幻，你又何必来宣传佛法呢？ |
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m****u
发帖数: 270 | 42
嗯，我明白你的意思，但是按照你的转文里面对唯识论的说明，你所
感知到的纸
的燃烧，同样可以被看作是单纯的”识“，所以所谓大脑中的火和”
真正“的火的区别
并非真实的，只有最终的”识“才是真实的。我感觉好象是它占领了
一个制高点，抓住了
人必须通过感觉器官来解决认知世界的第一步这个问题，所以你所举
出的科学证明的东西
因其无一不是需要感官捕获的，故而无法挣脱它预先定义下的“识”
的圈套，进而否定
任何科学所主张的证据。
嗯，我要的就是这句话。可以做爱，可以生孩子(包括”幻象“中但
是被当事人本身认为真的孩子”
那么在这样的情况下，象与外物就没有区别了。 |
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H****h
发帖数: 1037 | 43
要真正地占领这个制高点，就必须回答我上面帖子中的问题。
也就是说，到底别人是不是虚幻的？如果别人是虚幻的，还
需要向虚幻传播佛法吗？如果说别人不是虚幻的，那我们凭
什么知道这一点；别人和桌子对于你的识有什么区别？如果
别人不是虚幻的，那动物是否虚幻呢？而植物呢？这个理论
被推敲到这种地步，实在就再没有什么诱人的东西了。
若是唯物主义解释就很简单，客观世界就一个，每个人认识
的世界是客观世界在头脑里的投影，姑且称为是主观世界。
这个投影和客观世界的基本一致性是由生物多年的生存竞争
和遗传进化所保障的。当然有时也有不一致，那是虚幻。
这有些象我以前考虑过的镜子理论。我看一面镜子，里面的
图像和外面的是那样地相似，我不禁想是否镜子里面也有一
个世界，甚至想：我手伸不进镜子是因为镜子里的手伸出来
挡住了我。但当我把两面镜子对起来时，一下子就出现很多
世界；或者把一面镜子打碎，每一个碎片里都出现一个世界。
然后再看到曲面镜，里面有扭曲的世界，我发现其实光学理
论要比我的那种怪理论要简捷有效的多，所以自然就放弃了
那种理论。设想世界是欺骗感官而形成的想法我也想过，后
来也是因为类似的原因放弃的。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 44 『关天茶舍』中国学界确无大师
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作者：江南樵夫 提交日期：2006-12-15 10:41:00
浅论“废‘伪’”双方共同的误区
最近一段时间，随着国家高层对认识领域尤其是科学领域内一些极端思潮和观点的
清算，“反伪科学”扩大化的情况开始扭转，但是此消彼长，那些正沉浸于反“反伪科
学”斗争胜利中的斗士们却由于存在和过去那些“反伪斗士”同样的认识局限性，矫枉
过正，又荒谬的开始了反对《科普法》中有关“伪科学”提法的战争，大有欲将“反伪
斗士”赶尽杀绝的气势。
凤凰台也推波助澜，还不失时机的于零六年十二月十三日，邀请中科院自然科学史
研究所的宋正海和著名反伪斗士何作休院士在“一虎一席谈”节目中就是否应该废除《
科普法》中有关“伪科学”提法的问题进行了公开电视辩论。
这场辩论的起因其实源自两件事：
其一、是有个叫张功耀的人牵头在网上万人签名要求废除中医“伪科学”；
其二、是因“其一”而引发的一百五十位学者联合签名要求废除《科普法》中关于
“伪科学”提法。
真是针锋相对，寸土必争，一时间中国学界上空乌云弥漫，飞沙走石，大有黑云压
城城欲摧之 |
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q********g
发帖数: 10694 | 45 三、基督教
基督教于公元一世纪三十年代耶稣受难、复活、升天之后由耶稣的门徒建立。基督教会虽不是由耶稣亲手所设，但由接受耶稣作个人救主和生命主宰的人群所组成，耶稣是教会的主。教会起初以耶路撒冷为中心，后向犹太全地、撒玛利亚传开。经过三十年左右，已传进亚、欧、非三洲。基督教会先后受到犹太教和当时统治欧、亚、非各洲的罗马政府的迫害。君士坦丁于公元三二三年统一罗马帝国，自尊为皇帝，并归依了基督教。基督教由受逼迫一跃成为国教。君士坦丁下旨劝勉国民做基督徒，并给教会很多特权，如教产可以免税，信徒可以免服兵役，主日成为假日，信徒可充任各种官职等。这一方面大大促进了教会的发展，同时也使投机分子、信仰不纯者大量涌入教会，使教会在各方面发生混乱。
君士坦丁于公元三三○年把罗马首都迁至君士坦丁堡。而后君士坦丁堡的主教起来与罗马主教争夺领导权，最后决裂。君士坦丁堡主教自称“主教长”，他所领导的教会即东正教会；罗马主教自称“教皇”，其所领导的教会称为天主教会。政教合一使教会组织政治化、行事世俗化，用人意代替《圣经》，将教皇神化，提倡教皇无误论，并不准一般信徒读《圣经》。到中世纪，教会已堕落在黑暗之中。十六世纪， |
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